1
00:00:01.000 --> 00:00:22.350
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس السابع في تدارس كتاب العلم من صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد ابليس

2
00:00:22.400 --> 00:00:44.750
رحمه الله وجزاه من المسلمين خير الجزاء بسم الله الرحمن الرحيم التناوب في العلم. صلي على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وحدة من الصوت رفيع وواحدة وصوته

3
00:00:44.950 --> 00:01:10.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه اجمعين اما بعد باب التناوب الامام البخاري روى الامام البخاري. يقول الامام البخاري رحمه الله باب التناوب في العلم

4
00:01:10.800 --> 00:01:34.800
يقول الامام البخاري رحمه الله باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليماني قال انبأنا شعيب عن الزهري وقال وقال ابن وهب حاء وقال ابن وهب انبأنا يونس عن ابن شهاب

5
00:01:34.900 --> 00:01:54.400
عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن عباس عن عمر رضي الله عنه قال عن عمر رضي الله عنهم انا ابن عباس الابن وابوه عمر ثلاثة

6
00:01:54.450 --> 00:02:19.750
صح عن عبد الله ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول

7
00:02:19.850 --> 00:02:44.300
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته

8
00:02:44.450 --> 00:03:13.800
فضرب بابي ضربا شديدا وقال اسوء ثمه وفجيعت فخرجت اليه قال قد حدث امر عظيم دخلت على حفصة فاذا هي تبكي وقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري

9
00:03:14.050 --> 00:03:36.650
ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا. فقلت الله اكبر هذا حديث ابن عباس يرويه عن عمر امير المؤمنين رضي الله عنهم

10
00:03:37.350 --> 00:03:58.000
عليه البخاري في التناوب في العلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة اول ما فعل فيها من بدأ ان بدأ ببناء مسجد قباء ثم اخى بين المهاجرين والانصار ثم بنى مسجده في المدينة

11
00:03:58.700 --> 00:04:21.250
والمؤاخاة في اولها مؤاخاة فيها توارث ثم نسخ التوارث الى مؤاخاة الاسلام ومودته كان عمر ينزل في بني آآ امية ابن زيد من الانصار في عوائل المدينة يعني في جنوبها

12
00:04:22.550 --> 00:04:47.150
جنوب المدينة هي المحل الذي يسمى بالعوالي وهو منزل ابي بكر من العوالي كان يتعاقب هو والانصاري ينزل هذا يوما ويشتغل الثاني شغلهما معي عملهما فيما هم فيه ثم يتناوب الثاني ينزل ويخبر الاول بما كان

13
00:04:47.750 --> 00:05:12.700
من الحديث يقول ما فاجأت الا والانصاري يأتي يضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو يعني عمر فاخبره بما وقع انه حدث امر عظيم جعل عمر يعجل بالنزول للمدينة دخوله اولا على حفصة وهي تبكي

14
00:05:15.050 --> 00:05:36.650
قال اطلقكن رسول الله؟ قالت لا ادري سبب ذلك انهن طالبنه بزيادة النفقة وخيرهن عليه الصلاة والسلام قبل ذلك ال انه لا يدخل عليهن شهرا الى اين الى اين توجه الى المشربة

15
00:05:37.400 --> 00:05:57.550
وهو حظار من خوص في شمالي حجراته فنزل عليه النبي عليه الصلاة والسلام نزل في هذه المشربة كان ينام على سرير من ليف دخل عليه عمر وهو واقف قائم ما بعد جلس

16
00:05:58.700 --> 00:06:18.800
قال اطلقت نساءك قال لا. قال الله اكبر دل الحديث على مسائل منها ما ترجم الحديث لاجله في التناوب في حضور العلم في مجالسه وعدم الانشغال بالدنيا وعدم ترك العلم ايضا

17
00:06:20.150 --> 00:06:41.700
فان عمر ينزل يوما رسول الله فيخبر الانصاري بما حدث والانصاري كذلك وفيه الفرح عندما يسمع ما يسره فيكبر الله. الله اكبر كان فرح عمر لا خوفا على بنته حفصة

18
00:06:42.150 --> 00:07:05.450
وانما مراعاة لحال النبي عليه الصلاة والسلام لما في الطلاق من المشقة والعنت والهم العظيم وفيه ايضا ان الرجل له ان يؤدب اهله بما يناسب تأديبهم فانهن لما طالبن زيادة النفقة ال اي حلف

19
00:07:06.250 --> 00:07:29.350
الا يدخل عليهن شهرا والايلاء من الرجل على الا يطأ اهله جاء تحديده في شرع الله بتربصه اربعة اشهر فاما ان يفيء عن حلفه واما ان تفسخ المرأة منه واما ان يطلق

20
00:07:29.900 --> 00:07:51.300
للذين يؤذون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا اي رجعوا لما حلفوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم نزل في المشربة في مكان متواضع يدل على كريم دلة شمائله وتواضعه

21
00:07:52.650 --> 00:08:17.800
في هذا المقام دخل عليهن بعد تسع وعشرين يوما بعد تسعة وعشرين يوما قالوا اليت شهرا قال الشهر يكون تسع وعشرون ويكون ثلاثون وفي ذلك الموقف لما اطمأن عمر انه لم يطلق نساءه جلس عنده

22
00:08:18.400 --> 00:08:44.600
فرأى اثرا لي في جنبه عليه الصلاة والسلام  يابس وجاف  بكى عمر قال يا رسول الله انت في هذه الحال وكسرى قيصر فيما هم فيه من المياثر قال افي شك يا ابن الخطاب

23
00:08:44.750 --> 00:09:13.550
يا رسول الله قال انها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة وفيه من العلم ان النساء والزوجات قد يلهدن ازواجهن في امور تافهة وانه يتعلق بالرجل تأديبهن تأديبا ينفعه وينفعهن

24
00:09:14.300 --> 00:09:36.800
اما تقديم الطلاق في كل مشكلة معناها العطب عطب النساء حطبهن وعطب الرجال النبي صلى الله عليه وسلم لم طلقهن ها هنا وانما صبر لكن ادبهن التأديب الذي يليق بهن

25
00:09:37.300 --> 00:09:56.150
والبيوت كلها لابد فيها من المشاكل حتى اشرف بيت واكرمه الله وهو بيت النبوة وانما كيف عولج هذا الامر هديه عليه الصلاة والسلام في معالجته واكمل هدي وانبنى على الاعراض عنهن

26
00:09:56.600 --> 00:10:20.000
الخروج من نسائه حتى تسكن الخواطر ويبرد الغضب هذا اساس مهم قد تستفز ايها الزوج او تستفز زوجتك انت اذا ابتعدتما عن بعضكما قليلا تهدأ النفوس وتسكن الخواطر وتعود الامور الى مجاريها

27
00:10:20.450 --> 00:10:41.450
اما كلمة منك وكلمة منها ما يجي الليل الا تبلشون المشايخ بالاستفتاءات وين السملي على الطلاق؟ طلقت ما صملت اشغل نفسك وتشغل اهل العلم اما لو اعرضت واعرظت مشت حياتكما

28
00:10:41.900 --> 00:11:06.600
تسعة اعشار العقل في التغافل نعم باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. انتبهوا الى هذا الباب. هذا مهم في باب الاستفتاء وفي باب التعليم الغضب  الشدة في الكلام

29
00:11:07.050 --> 00:11:29.350
في باب التعليم والموعظة ومنها الافتاء اذا رأى ما يكره ذلك اي مما يوجب الغضب الصحيح غيرة على دين الله وتأديبا للم تعلم للمستفتي وللمستوعظ نعم يقول الامام البخاري رحمه الله

30
00:11:29.550 --> 00:11:49.200
حدثنا محمد بن كثير قال اخبرني سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابن مسعود الانصاري كذا عندك ابن مسعود عن ابي مسعود. ابي ولا ابن

31
00:11:49.350 --> 00:12:12.100
هذا ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي وذاك سابقي من سابقة المهاجرين وهذا عقبة بن عمرو الانصار البدري كنيته ابو مسعود مشهور بها

32
00:12:12.300 --> 00:12:32.650
رضي الله عنه، نعم قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضب من يومئذ

33
00:12:33.200 --> 00:12:59.650
وقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة هذا الحديث حديث ابي مسعود عقبة الانصاري البدري كان في شأن معاذ ابن جبل رضي الله عن الجميع

34
00:13:00.100 --> 00:13:17.700
معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه في بني سالم ابن عوف محلهم بين المدينة وبين قباء. وهم ينتظرونه هم اهل زرع وحرث

35
00:13:18.250 --> 00:13:40.200
يعني فلاليح وهي من اشق المهن من الصباح الى المساء وهم  ويحتاجون الى النوم وكان يطيل عليهم في الصلاة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا جاء في بعض الروايات

36
00:13:41.050 --> 00:14:02.950
كأن ما فقأ في وجهه حب الرمان وجاء في رواية ثالثة لم اره غضب مثلها قط ثم قال انكم ايها الناس انكم منفرون اللفظ الاخر ان منكم منفرين من صلى بالناس فليخفف

37
00:14:03.050 --> 00:14:24.700
ومن ام فليخفف فان وراءه الضعيف والمريض وذا الحاجة وفي هذا ما ترجم له البخاري الشدة الغضب التعليم والموعظة اذا كان هناك ما يوجب ذلك وليس الغضب في هذه الحال

38
00:14:24.950 --> 00:14:51.950
من القسوة المذمومة التي يعيبها المدللون والمرفهون يبنون عليها اشياء من اهوائهم ومنه في خطبته عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب رفع صوته  احمرت اوداجه كانه منذر جيش اذا الغضب في محله

39
00:14:56.050 --> 00:15:20.400
الغضب في محله كمال والغضب في غير محله نقص وهديه عليه الصلاة والسلام اكمل هدي واعظمه نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال

40
00:15:20.550 --> 00:15:38.250
اخبرنا سليمان بن بلال المدني عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان يزيد مولى المنبعث عن عن زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة

41
00:15:39.200 --> 00:16:05.900
وقال يعرف بكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال صالة الابل قال فضالة الابل. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه

42
00:16:06.150 --> 00:16:33.900
او قال احمر وجهه وقال وما لك ولها معها شقاؤها هو حذاؤها تريد الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب هذا حديث

43
00:16:34.600 --> 00:16:58.500
زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وهو اصل في باب اللقطة وهو ما يلتقط الناس في الارض واللقطة نوعان نوع ترتفع اليه همة اوساط الناس قال اوساط الناس خرج بهم اغنيائهم

44
00:16:58.950 --> 00:17:25.250
خبرائهم خرج به فقراؤهم وضعفاؤهم وردي النفس منهم فهذا الذي يتعلق به الاحكام الثلاثة. النوع الثاني سقطة لا ترتفع اليها همة اوساط الناس مثل مسواك نعال رخيصة تماسي مرمية لا ترتفع اليها الهمة لاوسط الناس

45
00:17:25.900 --> 00:17:45.100
اليست لها احكام اللقطة لانها مبذولة وهذه هذا الضابط في اللقطة هو الذي يناسب الناس في عرفهم في كل زمان اللقطة في زمان رغد العيش مثل ازماننا هذه غير اللقطة في زمان الشظف

46
00:17:46.250 --> 00:18:14.150
لهذا اناطها الفقهاء بهمة اوساط الناس قال اعرف قال صلى الله عليه وسلم للسائل  اعرف وكاءها اي ظرفها   الظرف هو وعاءه الذي هو فيه ما تربط به ثم عرفها سنة

47
00:18:14.900 --> 00:18:45.700
ثم استمتع بها اذا هذه اشياء مرتب بعضها على بعض عرف اللقطة سنة تعرف في مجامع النفس كان في ما مضى عند مجامعهم الى اسواقهم  مساجدهم وجوامعهم اليوم  الناس عبر الاجهزة والوسائل

48
00:18:46.400 --> 00:19:11.050
الاعلانات فهي كل عرف بحسبه ثم استمتع بها اذا مضت سنة ولم يأتي صاحبها تستمتع بها استمتاع هنا ملك هل هو ملك كامل او ملك غير كامل وجهان لاهل العلم اظهرهما انه ملك غير تام

49
00:19:11.500 --> 00:19:37.500
بمعنى لو جاء صاحبها يدفعها اليه هذا هو الاظهر بان ملكه لها ملك استمتاع استقرار كما ينبه عليه قال فان جاء ربها فادها اليه. ربها اي صاحبها ادها اليه قال فضالة الابل

50
00:19:37.950 --> 00:20:00.900
غضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه في رواية مرت وجنتاه لان وجه النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مشرب بحمرة فاتح كما يقال الوجنتان اسفل العين من اعلى الخد

51
00:20:00.950 --> 00:20:32.950
اذ اكثر خديه ونحييه فيه شعر لحيته غضب عليه الصلاة والسلام ما وجه الغضب وش رايكم لماذا غضب عليه الصلاة والسلام ها ها هذا الموضع اشكل على الشراح رحمهم الله في سبب غضبه عليه الصلاة والسلام

52
00:20:36.200 --> 00:21:00.450
واحسن ما رأيت انه سبب غير مدرك لنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم عنده من العلم ما ليس عندنا ربما علم او بلغه شيء في هذا لم يبلغنا ومن الاوجه

53
00:21:00.950 --> 00:21:23.550
انه غضب على هذا التكلف قد نهى عن التكلف في السؤال ان الله كره لكم قيل وقال وايش؟ وكثرة السور. وكثرة قيل في وجه ثالث انه انما غضب لانه قال في حديث اخر اشتد غضب الله على

54
00:21:23.950 --> 00:21:49.400
من سأل عن شيء فحرم او حرم لاجل مسألته تم تواجه الرابع ان هذا لم يقع ولكن تكلف السائل فأدبه بهذا الغضب ثم بين هذا الحكم قالوا غيرها قال ما لك ولها اي ضالة الابل

55
00:21:50.200 --> 00:22:18.150
معها خفها وسقاؤها تريد الماء وتأكل الشجر اي لا تلتقط ضالة الابل ثم سأل الرجل او غيره قال فذرها حتى يلقاها ربها اتركها مسألة مهمة في ابل الظوال والشوارد خصوصا في اوقات القيظ

56
00:22:18.650 --> 00:22:41.450
انها تلتحق بغيرها تشرب انت يا مالك الابل المعروفة بوسمها او باعيانها تركتها تشرب لك الاجر لا يكون ذلك عذر ان تضمها معك ولو طرقها فاحلك فانها وما في بطنها وما تناسل منها ليست لك

57
00:22:44.050 --> 00:23:05.400
ماذا يفعل؟ انضمها يقوم عليها مع ابله له فيها الاجر مع تعريفها مجامع الناس يأخذوها والا يطردها حتى يلقاها ربها. لقوله صلى الله عليه وسلم فذرها حتى يلقاها ربها اي صاحبها

58
00:23:06.150 --> 00:23:28.700
ثم سأل ذلك او غيره عن ظالة الغنم غنم الظوال قال انما هي لك او لاخيك او للذئب نستمتع بها فان جاء صاحبها تعوضه الا لك او يأخذها اخوك الاخوة هنا جنس الاخوة في اسلام وفي غيره

59
00:23:29.200 --> 00:23:51.250
او يفترسها الذئب وانما يأكل الذئب من اين من الغنم القاسية شاهده للباب غضبه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ضالة  المعاني التي سبقت هل هذا الحكم على اطلاقه او يقتص منه

60
00:23:53.650 --> 00:24:26.500
يا اخواني اللي يعرف يعطينا يمناه هل هو عام في او يختص منها شيء دون اخر  يعرف يعطينا يمناه  تفضل عام ان شاء     عام ولا خاص الحرم وش رايكم فيه

61
00:24:26.950 --> 00:24:47.100
هل ضالته مثل ضالة غيره؟ اختص الحرم لانه لا تحل لقطتها الا لمنشأ هذي خصوصية لمكة عن غيرها من البقاع لان الحرم يفيده العمار والحجاج. ولهذا جاء في حديث ابي هريرة

62
00:24:47.400 --> 00:25:06.750
لما دخل النبي مكة قال انها عبادة حرام حرمه الله الى قوله لا يحل لا تحل لقطته ولا يختلى خلاه ولا يخبط شجره ولا ينفر صيده فقام العباس فقال يا رسول الله الا الابخر

63
00:25:07.600 --> 00:25:32.550
انه لقيننا وبيوتنا وقبورنا قال الا الاذخرة الحرم يسميها العلماء بلقطة من؟ بلقطة الحاج وافد هذه من باب ذكر العام باخص اوصافه. والا الحرم فيه الحاج فيه غير الحاج المقيم فيه المستوطن

64
00:25:33.100 --> 00:25:49.000
الحكم عام لكن عبر عن الحاج لانه اخص من يأتي للحرم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام

65
00:25:49.200 --> 00:26:15.800
بمائة الف صلاة مما سواه لفظ مسلم صلاة في مسجد الكعبة هنا المراد به ذكر العامي وهو المسجد الحرام باخص اوصافه وهو الكعبة نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال

66
00:26:16.000 --> 00:26:36.450
اخبرنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال رضي الله رضي الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها

67
00:26:36.900 --> 00:27:01.500
فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس اسألوني عما شئتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقال اخر فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة

68
00:27:01.900 --> 00:27:21.000
فلما رأى عمر رضي الله عنهما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس اشعري اليماني رضي الله عنه

69
00:27:21.750 --> 00:27:42.050
حديث عظيم من عظمته ان البخاري قطعه في غير موضع معنى قطعه يعني اورده من وجوه متعددة وسبق لنا ان البخاري ما يمكن يسوق المتن باسناد واحد وانما يتفنن بذكر اسانيد مختلفة

70
00:27:42.550 --> 00:28:09.800
مما يدل على سعة روايته وعلى ضبطه رحمه الله  انهم انه عليه الصلاة والسلام سئل عن اشياء كرهها كرهها لانها غيب وكره لان لا طائل من تحتها هذه للاسف اكثر اسئلة الناس يسألون عن اشياء

71
00:28:10.250 --> 00:28:36.050
ليس تحتها كبير طائل لهم في الافادة بالمقابل جاء المدح لمن سأل عن دين الله عز وجل يتفقه فيه ام سلمة يروى عن عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن امور دينهن

72
00:28:37.400 --> 00:29:02.100
السؤال عما تحتاجه السؤال عما لا تحتاجه وهو ما لا تحته كبير طائر هذا فيه الغضب ان المعلم والمربي والمفتي اذا وجد سببه اكثروا عليه السؤال غضب عليه الصلاة والسلام حتى احمر وجهه

73
00:29:02.750 --> 00:29:25.400
منه من سأل من ابي واين ابي ما تفيدك انما تورثك ماذا يورثك القلق التشكيك والهم والغم لما رأى عمر ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام بركة على ركبتيه تعزم عليه البخاري ترجمة في

74
00:29:25.500 --> 00:29:40.350
قوله باب من بركة على ركبتيه عند الامام او عند المحدث قال انا نتوب الى الله يا رسول الله وفيه رهف مشاعر عمر رأى ذلك في حال النبي عليه الصلاة

75
00:29:41.750 --> 00:30:05.300
وقطع الامر في سؤال السائلين لاحظ خاطر النبي وشعوره حتى سكت الناس وبرد النبي عليه كلام من غضبه فهذي الاحاديث الثلاثة دلت على ما ترجم عليه البخاري في الغظب عند الموعظة والتعليم

76
00:30:05.700 --> 00:30:32.900
ومن التعليم الافتاء لكن المرفهون والمدللون ما يتحملون ليغضب عليهم المعلم والمفتي والشيخ هل يرجعون عليه بالطعن والغيبة والذم ويقول القائل منهم تعنتا ما هكذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. نقول ها اسمع هديه

77
00:30:33.600 --> 00:31:00.000
هدي هو هذا هو ان الغضب يأتي لموجبات فمنها تجاوز الحد ومنها مخافة وقوع  المخوف ومنها طبيعة النفس فان الناس بشر يعتريهم ما يعتري البشر من الضجر الاكثار ومن الغضب الموجب ما يسمع ما يغضب الله

78
00:31:01.450 --> 00:31:20.800
يسأل بوجه الله امرا من طفاس الدنيا للغضب يشرك بين الله وبين وبين غيره يحلف بغير الله يغلو كلها موجبة للغضب غضبا لدين الله الذي هو اصل من اصول سريعة

79
00:31:21.150 --> 00:31:51.200
نعم من برك على ركبتيه عند الامام او عند المحدث يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال انبأنا شعيب عن الزهري قال اخبرني اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقال

80
00:31:51.200 --> 00:32:19.950
عبدالله بن حزافة قال من ابي قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول اسألوني تبارك عمر رضي الله عنه على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت. اللهم صلي وسلم عليه

81
00:32:20.350 --> 00:32:43.450
لاحظوا هذا تبويب باب من بركة على ركبتيه عند الامام او عند المحدث لم لم يقل عند النبي ها لان النبوة انتهت بموته عند الامام لان نبينا في هذا المقام مقام الايمان

82
00:32:44.200 --> 00:33:03.350
ولهذا ذكر ابن القيم  ذكرها في اعلام الموقعين عن رب العالمين ان نبينا عليه الصلاة والسلام نبي مرسل في مقام يكون امام المسلمين في مقام يكون القاضي في مقام رابع يكون المفتي

83
00:33:03.750 --> 00:33:25.150
في مقام الخامس امامهم في الصلاة تتنوع احواله التي تفرقت في غيره واجتمعت صلى الله عليه وسلم وهو محدثهم اي معلمهم لاقى البخاري الحديث من وجه اخر حتى من تفننه ساقه من غير طريق ابي موسى

84
00:33:26.550 --> 00:33:46.900
عن من ساقه ها هنا عن انس بن مالك رضي الله للجميع هذا من تفني البخاري في الرواية وهذا ما بهر به البخاري اهل العلم كيف بمن دونهم قد دخل رحمه الله لما دخل العراق وهم لا يعرفونه

85
00:33:47.550 --> 00:34:10.800
ورأوا هذا الحفظ امتحنوه فركبوا مئة حديث على مئة اسناد عشرة كل واحد قرأ عليه عشرة احاديث مركبة سمع من هذا والثاني والثالث العاشر قال ليس كذلك فاعاد كل حديث الى نصابه

86
00:34:11.700 --> 00:34:30.850
هذه المئة وهذا امر يعني يكون فوق مستوى عموم الناس لكن به تعرف ايها المؤمن ان الله حافظ دينه ان الله حافظ دينه كما قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر

87
00:34:31.200 --> 00:34:52.250
وانا له لحافظون وحفظ الذكر حفظان حفظ في تنزيله وحفظ في تأويله والذي يقوم بهذا وهذا هم من قيدهم الله حراسا لدينه حفاظا له من العلماء الذي به ارتفعوا عن عامة الناس

88
00:34:53.900 --> 00:35:18.250
قال فبرك عمر على ركبته كيف بركة على ركبته؟ يحتمل انه كان واقفا وجثا على ركبته التلطف في تلقي العلم وان هذا التذلل في العلم ممدوح ليس مذموما هو من جنس ما جاء في حديث جبريل

89
00:35:18.600 --> 00:35:38.200
انه لما جاء فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام وجعل ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه في شدة حال لهفته للجواب على ما سيسأل وفيه انهم اكثروا عليه السؤال حتى غضب عليه الصلاة والسلام

90
00:35:39.050 --> 00:36:02.250
غضب بالاسئلة التي لا تفيد وليس تحتها ما يسميه الفقهاء والعلماء ليس تحتها كبير طائل فغضب من ذلك صلى الله عليه وسلم هذا المقام مقام تأديب من العالم للطالب لا يسأل الطالب عن كل ما عن له

91
00:36:04.350 --> 00:36:22.000
يعيبون ذلك ان كان مبتدأ فسأل عن كل ما عن له لم يتأمل ولم يتثبت وصار خفيفا في العلم والعلم فلا تصلح فيه الخفة ولا الطيشان وان كان متقدما في علمه

92
00:36:22.300 --> 00:36:43.550
فانه يحوزه  يحفظه تقدم علمه ان يسأل عن كل ما عن له بل يسأل عما اذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في مجلس العلم يحضر الكبار والصغار متوسطون ربما

93
00:36:44.650 --> 00:37:05.950
تكاثرت الاسئلة وشيخنا لطيف ما عنده العنف الذي ربما يوجد عند بعض المتعلمين عند بعض المعلمين فكانوا اذا اكثروا عليه السؤال فرآها اسئلة متكلفة فيها تعنت فيها تكلف بعض السائل يسأل لحب الظهور

94
00:37:06.500 --> 00:37:28.300
الاغراض النفسية التي تتكاثر يعطف وجهه عنهم يرفعه للقارئ نعم نعم نعم يعني اقرأ لهذا التكلف في الاسئلة هذا نوع من أنواع التأديب المقصود ان من صبر على تأديب شيخه حصل العلم

95
00:37:29.300 --> 00:37:53.900
ومن لم يصبر لدلاله او لضعف نفسه او ميوعته لا يحصل العلم يمنعه حظ نفسه عن الاستمرار لتلقي العلم من هذا الشيخ هذا امر مجرب وواقع كان الحافظ النسائي بينه وبين شيخه الحارث بن مسكين

96
00:37:54.350 --> 00:38:23.450
كفوة ووحشة لانهم بشر وعند الحارث بن مسكين رواية كان يختبئ النسائي ورا العمود ويسمعها لان الحارث المسكين زعل عليه  عليه ما هو محدثه فماذا يصنع هذا الحديث علم لا يريد ان يفوته. كان يقول كما ترونه في المجتمع وفي الكبرى

97
00:38:23.850 --> 00:38:48.700
الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا لاحظتم هذا وهذا الادب في التحصيل وفي التلقي الصبر عليه هو الذي يجعل صاحبه يتحصحص ويتخلى عن حظ نفسه لان العلم لابد له من تعب ومن

98
00:38:48.850 --> 00:39:10.850
ذلة يحصل هذا العلم اذا كانت الدنيا بيع وشراء وتجارة تذلل فيها فكيف العلم من طلاب العلم اليوم من يتذلل العالم ليحصل منه اجازة وشهادة ولا يتحمل ان يثني الركبة عند

99
00:39:11.050 --> 00:39:34.700
العالم والشيخ يحصل منه علما مدة طويلة لماذا؟ ما الذي اختلف في هذا كله اختلفت فيه النوايا والاغراظ والمقاصد والاطماع نعم قال الامام البخاري رحمه الله من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم

100
00:39:35.350 --> 00:39:58.450
وقال صلى الله عليه وسلم الا وقول الزور وما زال يكررها وقال ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت هل بلغت هل بلغت ثلاثا

101
00:39:58.650 --> 00:40:17.950
نعم من العلم فبوب عليه ها هنا من اعادة الحديث ثلاثة اللي يفهم بنى الفعل المجهول ليفهمه الناس او يفهمه السائل كل بحسبه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:40:19.000 --> 00:40:47.300
قاله في عامة الناس كما في حجة الوداع قاله في مجلس وذكر فيه الحديثين  ذكرهما معلقين وسبق لنا ان المعلقات في صحيح البخاري كم قسم ممنوع ها  كم انواع المعلقات في البخاري

103
00:40:49.000 --> 00:41:18.850
نعم قسمان ما هما  المعلقات في صحيح البخاري هي ما لم يذكر فيها البخاري اسناده المتصل بها الى النبي عليه الصلاة والسلام اما بالمعلقات ويدخل فيها المقاطيع  الذي اتفق على صحته في البخاري الموصولات

104
00:41:20.250 --> 00:41:39.000
خرج منها المعلقات وخرج منها المقاطيب المعلقات في البخاري في الصحيح على نوعين نوع معلق بصيغة الجزم هذين الحديثين فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم الا وقول الزور الا وقول الزور فما زال يكررها ثلاثا

105
00:41:39.200 --> 00:42:03.150
اكرر حتى قلنا ليته سكت من اشفاقهم عليه فهذه معلقة بصيغة الجزم وقد اعتنى بهذه المعلقات في صحيح البخاري الحافظ ابن حجر فوصلها في كتابه هي المسمى تغليق التعليق ونثرها ايضا

106
00:42:03.600 --> 00:42:23.700
بفتح الباري وجملة المعلقات بصيغة الجزم ان لم يكن كلها كلها ان لم يكن كلها من الصحاح لكن ليست على شرط البخاري بل وازيدكم فيها جلها مما رواه البخاري في مواضع اخرى

107
00:42:24.850 --> 00:42:50.800
في التاريخ الكبير في الادب المفرد في خلق افعال العباد اما في كتابه الذي لم يعثر عليه التفسير النوع الثاني معلقات بصيغة التمريظ ويروى ويذكر وينقل ويقال وهذه فيها الحسن المنجبر وفيها الضعيف

108
00:42:53.850 --> 00:43:10.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه وذكر الكبائر كان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور. فماذا لا يكرره حتى قلنا ليته سكت

109
00:43:10.800 --> 00:43:34.700
عليه فيه لما ترجم عليه من تكرار العلم هنا ثلاثا لم يذكر ثلاثا ما زال يكررها توكيدا لها ولفتة للانتباه اليها اما الثلاث جاءت في حديث خطبة عرفة الا هل بلغت

110
00:43:35.650 --> 00:43:51.850
قالوا نعم الا هل بلغت قالوا نعم الاهل بلغت قالوا نعم فيرفع السبابة في كل موضعنا الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد ففيه تكرار العلم ثلاثا

111
00:43:52.850 --> 00:44:25.550
يفهم ويعقل ويحفظ عنه الله عليه وسلم نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبدة قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا عبد الله بن المثنى قال اخبرنا ثمامة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة

112
00:44:25.550 --> 00:44:47.950
ثلاثة حتى تفهم عنه واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث انس وهو الملازم للنبي عليه الصلاة والسلام قائم على خدمته امه

113
00:44:48.050 --> 00:45:07.700
ام سليم انت ملحان الرميصا رضي الله عنها بابنها انس لرسول الله يخدمه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال الصحابي كان النبي تدل على الاستمرار كل هذه على الاستمرار

114
00:45:08.100 --> 00:45:29.650
وهي مرة واحدة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا مستمر وهذا فيه رد على ما ذهب اليه الجمهور من ان رفع الصوت كان للتعليم

115
00:45:30.950 --> 00:45:56.200
وكان للتعليم كان مرة او مرتين. اما كونه كان يستمر عليه دل على انه تشريع وتعليم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه تفهم اي تحفظ يعقل عنه واذا سلم مر على قوم فسلم سلم عليهم ثلاثا ان اجابوه والا انصرف عليه

116
00:45:58.400 --> 00:46:23.150
نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال اخبرنا ابو عوانة ابو عواد ابو عوانة عن ابي بشر عيوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال

117
00:46:23.300 --> 00:46:51.650
تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه وادركنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ قد ارهقنا الصلاة. وقد ارهقنا الصلاة يعني انهم ارهقوها اي اخروها اخروا صلاة العصر فالصلاة مفعول ارهق

118
00:46:52.100 --> 00:47:22.300
وانا هم الفاعل نعم ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. اللهم صلي وسلم هذا حديث يوسف ابن ماهك وهو ممن روى كثيرا من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

119
00:47:22.750 --> 00:47:44.900
يذكر هذه الحادثة انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر سافرناه كم انواع سفرات النبي عليه الصلاة والسلام قول يا مسعود كم انواع سفراته؟ عليه الصلاة والسلام ها

120
00:47:46.600 --> 00:48:10.250
من يعرف اسأل عنكم الخبر اه عن كم الاستفهامية لا تعدها بس اذكر عددها ها في حد هنا يا فيصل كم عددها؟ ما قلت وش هي  يقول فيصل ست وش تقول انت؟

121
00:48:11.200 --> 00:48:56.150
من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت وش تقول امس  احد عنده نقص ولا احد عنده زود ها يا فيصل هذي واحدة  الغزو ثلاثة معراج اربعة    وللحج اجمل عمرة هذي خمسة

122
00:48:56.950 --> 00:49:14.750
باقي وحدة غيرت وجه الدنيا نسيتوها الهجرة ذكرتها اذا صارت خمس الا اذا فرقناها بين الحج والعمرة انها تصير هذي الحالة وذي الحالة تصير ست لا مشاحة هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام

123
00:49:14.800 --> 00:49:36.800
كما قررها ابن القيم في الهدي سفرته الاولى لتجارته وسافر في التجارة مرتين. الاولى صحبة عمه كان ابن ثلاث عشرة سنة ورده من اسرى بحيرة الراهب والثانية وعمره خمس وعشرون

124
00:49:36.850 --> 00:49:59.150
معه زيد ابن حارثة سافر للشام في تجارته بمالي خديجة ومؤمنين رضي الله عنها سفرته الثانية للاسراء والمعراج سفرته الثالثة التي غيرت وجه الدنيا للهجرة كفراته الكثيرة للغزو والجهاد في سبيل الله وغزا بنفسه

125
00:49:59.600 --> 00:50:21.300
ثماني عشرة غزوة  في حجه وعمرته سافر للعمرة ثلاث سفرات مستقلة والحج اشتمل على حج وعمرة في حجة الوداع صلى الله عليه اذا قال الصحابي كنا مع النبي في سفر سافرناه

126
00:50:21.600 --> 00:50:48.750
يحتمل ماذا الغزو او الحج والعمرة لا يحتمل الهجرة لا يحتملها لان رفيقه بالهجرة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولا يحتمل الاسراء والمعراج لان هذا كان خاصا به ولم يحتمل سفراته للتجارة لانه كان قبل بعثته

127
00:50:49.400 --> 00:51:10.600
يقول وادركنا عليه الصلاة والسلام تخلف عنهم لامر وادركهم قد ارهقنا الصلاة ضيقنا وقتها صلاة العصر فنزلنا نتوضأ متعجلين نمسح على ارجلنا اي لا نبلغ الوضوء. ليس المسح المراد به

128
00:51:10.950 --> 00:51:31.450
المسح اللي يحل محل الوضوء الخفين والجوربين وانما تمسح وهو اقلال من الماء فنادى فينا ثلاثا ويل للاعقاب من النار. وويل للاعقاب من اي العجلة في الوضوء لا تعني انك لا تتمه

129
00:51:31.950 --> 00:51:50.300
انما العجلة في الوضوء تؤذن فيها بعدم اسباغه لا بعدم اتمام غسل العضو ولابد من جريان الماء على العضو لا يكفي ان يمسحه مسحا وقال واحد ابمسح بمنديل فيه ماء

130
00:51:50.450 --> 00:52:11.600
ما يكفي لابد من جريان الماء على العضو المغسول العضو الممسوح. شاهده للباب قال ويل للاعقاب من النار قالها ثلاثا عليه الصلاة حتى لو كان وقت الصلاة قد  توظأوا يتمون الوضوء

131
00:52:12.100 --> 00:52:32.050
متى يجوز ان يتيمموا في حالتين عدم الماء او عجز عن استعماله او حالة ثانية يكاد الوقت ان يخرج فلو قمت مثلا قبل الفجر ما بقي الا دقيقة او دقيقتان تطلع الشمس

132
00:52:33.150 --> 00:52:52.350
وانت على جنابة ولا على غير وضوء يجوز ان تتيمم لتدرك الوقت لان ادراك الوقت شرط والوضوء شرط لكن الوضوء يصح بالماء ويصح بماذا التيمم ان عجزت عن استعماله وانت في حكم العاجز

133
00:52:53.750 --> 00:53:45.800
ومثله كذلك قبل غروب الشمس ومثله في اوقات الصلوات المحددة بوقت موقوت اللهم صلي وسلم عليه افتح المجال للاخوان  نعم  نبدأ  ما في شي ؟ تفضل المال ليس لقطة اللقطة في المتاع

134
00:53:46.450 --> 00:54:06.900
المال امانة وما كان في مكة فاني اوصيك بدفع المال الى باسم الامانات في الحرم عند باب الصفا او تسلمه الى الشرطة يأخذ فيه محظرا ان كان الماء يسير المال يسير

135
00:54:07.150 --> 00:54:43.150
عشرة عشرين ونحو اتصدق بها الفقراء النية صاحبها ولك فيها الاجر الله اعلم نعم  هذا ملحظ طيب  سفره الى الطائف كان على ثلاث مراتب المرتبة الاولى في غزوه بعد حنين

136
00:54:43.350 --> 00:55:06.500
داخل في غزواته يدخل هذا النوع في سفره للدعوة لما ذهب الى اسواق العرب  وافق العرب في عكاف في مجنة وبيمجاز وكلها الثلاث مواسم قبل الحج وافقهم فيها قبل بعثته

137
00:55:07.100 --> 00:55:23.500
منها ما يحتاج الى سفر كعكاظ. نعم. سفره لعكاظ للطائف سفر للدعوة صلى الله عليه ويكون هذا سادس يكون هذا نوع سادس في سفراته صلى الله عليه وسلم اي نعم

138
00:55:24.500 --> 00:55:53.250
اذا مر على قوم او اراد ان يدخل عليهم او بالجوالات الان السلام عليكم كررها ثلاثا في اوقات متباعدة عرفا فان اجيب لا  ويرجع لاهله يكسر البيبان حتى يفتحون له

139
00:55:53.600 --> 00:56:20.650
نعيد اتصال الف مرة تشوفون اللي يعيد الاتصال اما انسان ملهوف ولا انسان موسوس صحيح اخذنا ثلاثة قال الامام البخاري رحمه الله باب تعليم الرجل امته واهله يقول الامام البخاري رحمه الله

140
00:56:20.950 --> 00:56:54.700
حدثنا محمد قال انباءنا المحاربين قال كلكم محمد ولا في محمد ابن سلام سلام اي نعم تفضل قال انبئنا المحاربين قال اخبرنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثنا ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه

141
00:56:55.000 --> 00:57:23.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امت يطؤها

142
00:57:24.050 --> 00:57:54.400
وادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران قال عامر اعطيناك لغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة نعم ترجم البخاري على هذا بقوله باب تعليم الرجل امته واهله

143
00:57:55.200 --> 00:58:24.100
تعليمهم العلم وتأديبهم الذي ينتبهون فيه لهذا الفضل  تعليم عبادة نفعها متعدي عظم ثوابها عند اهل العلم قاعدة في باب الفضائل ان كل عبادة تعدى نفعها هي افضل من العبادة التي يقصر على العامل نفعها

144
00:58:25.000 --> 00:58:56.950
العبادات الان انواع الصلاة عبادة تعلم العلم عبادة ايهما اعظم اعظم فرضا بحسبها الفرض مقدم على غيره النافلة العلم افضل من هذه الصلاة لان لان نفعها نفعها على المصلي ثلاثة لهم اجران. يقول عامر الشعبي لصالح بن حيان

145
00:58:58.300 --> 00:59:12.550
في روايته عن ابي بردة ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لهم اجران. رجل من اهل الكتاب واهل الكتاب

146
00:59:14.200 --> 00:59:37.800
اتباع من قبلنا ولا سيما اليهودية والنصرانية امن بنبيه وامن بمحمد له الاجران كما قال صلى الله عليه وسلم في كتابه لمن  بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم

147
00:59:38.600 --> 00:59:58.300
سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين بل مرتان ايمانه بنبوة عيسى ثم لما ظهر هذا النبي الذي اخذ الله المواثيق على الانبياء واممهم ان يؤمنوا به

148
00:59:58.600 --> 01:00:16.900
من يؤمن به وينصرونه قال والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه له اجران الله بعبادته وحق مواليه بان ينصح لهم ولا يغشهم قال ورجل كانت عنده امة يطؤها

149
01:00:17.850 --> 01:00:47.500
مملوكة دخل فيها ايضا اذا علم اهله اي زوجة يطاؤها اي يجوز له وطؤها وان لم يطأها  ادبها اي علمها لان العلم ادب وعلم علم عندهم ادب مع العلم. ادب في السلوك وفي الاقوال والافعال. مع العلم الذي

150
01:00:47.850 --> 01:01:10.900
يعلمونه اياه وهذه مسألة جديرة ان نهتم بها في الازمان المتأخرة حيث عني من عني بالعلم فرط في الادب وهما متكاملان هذا العلم الراشد النافع يحمل على الادب اسمع كثيرا من المشايخ

151
01:01:11.050 --> 01:01:29.300
ينقلون عن شيخهم الشيخ الامين توقيت صاحب الاضواء عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي بيتين في هذا الصدد رحمة الله عليهم قال لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب

152
01:01:29.850 --> 01:01:48.800
لا يزهدك يا اخي في العلم ان امر الجهال ارباب الادب طلاب العلم في زماننا بحاجة الى الادب حاجتهم للعلم يا اخوان ولا يتأتى هذا الادب الا بتلقي العلم عن اهله

153
01:01:49.300 --> 01:02:13.400
اما اخذه من الكتب من الوسائط والوسائل المتنوعة بانه يفتقر معه الى السمت الذي هو جمارة  فاحسن تأديبها ادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها له اجران اجر التأديب والتعليم

154
01:02:13.750 --> 01:02:38.150
واجر العتق ما اجر العتق يا ترى وش ثوابه من اعتق عبدا لله اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار شريعة متشاوفة للعتق ولهذا نوعت وسائله واسبابه الواجبات وفي المستحبات

155
01:02:38.550 --> 01:03:04.100
ولم تجز للعتق الا بابا واحدا لمصلحة هذا المفترق وهو الجهاد في سبيله البخاري كان رقيقا عند بني جعفر وكان ذلك سببا في اسلامه   الرق ما هو عجز حكمي سببه الكفر بالله

156
01:03:04.900 --> 01:03:27.650
ويبقى الرقيق عند مواليه يرى سماحة الاسلام وعاد له وصلاحه واثره على اهله يدخل ذلك في قلبه اذا حتى الرق لمصلحة من  لمصلحة هذا العبد المملوك منعت الشريعة ابواب الرق كلها

157
01:03:28.200 --> 01:03:46.100
ابواب الرق كلها الا بابا واحدا وهو الجهاد في سبيل يقول عامر الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وهو من هو في علمه هو فقيه الكوفة في وقت عبد الملك ابن مروان

158
01:03:47.750 --> 01:04:05.800
ان محمد ابن مسلم شهاب الزهري كان وزير عبدالملك بن مروان في تعيين العلماء والمفتين في الجهاد وقال وكان عبد الملك في اول امره طالب علم حتى اشغلته له الملك والامارة عن العلم

159
01:04:06.850 --> 01:04:28.700
قال يا زهري ان جعلت على الحرم قال عطا ابي رباح قال من العرب ام من الموالي قال من الموالي يا امير عطاء اسود قال من جعلت على هذا بدأ يعددها مصرا مصرا

160
01:04:30.500 --> 01:04:47.900
حتى بلغ كل مصري يقول جعلنا عليهم فلان من الموالي قال من جعلت على الكوفة هذا  قال عامر بن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين

161
01:04:49.100 --> 01:05:03.950
قال عبد الملك بن مروان فرجت عني يا زهري قيادة الموالي ان تنزل العرب من على المنابر قال الزهري ما هي امير المؤمنين؟ انما هو دين من اخذ به ساد

162
01:05:05.400 --> 01:05:34.950
السيادة والمكانة من تركه وضع قال صدقت يا زهري الرفعة بالعلم لكن لا تكن همك بالعلم ان تنال رفعة الدنيا هذه بضاعة كاسدة خاسرة بالعلم ارضاء الله طلب مثوبته ان ترفع الجهل عن نفسك وترفعه عن غيرك كما ذكر

163
01:05:38.100 --> 01:05:56.300
قال لصالح ابن حيان اعطيتك بغير شيء تعب وهذا العلم بغير نصب كان يرحل في مثلها الى المدينة من ايه؟ من الكوفة ما سبق في فضل الرحلة في طلب العلم وانها

164
01:05:56.700 --> 01:06:15.450
بتحصيله والعلم يحتاج الى تعب ومشقة وبه يثبت ثمة قاعدة يا اخواني مضطردة ما جاء سهلا ذهب مثل ما جاء ما جاء بتعب ان الله عز وجل يبارك فيه ويبقى

165
01:06:15.750 --> 01:06:41.000
يكون له اثر وهذا التعب في التحصيل من اسباب  من اسباب البركة في العلم والزكاء فيه  الصدق في في طلبه وتحصيله نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب عظة الامام النساء وتعليمهن

166
01:06:41.700 --> 01:07:03.300
يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا شعبة عن ايوب قال عن ايوب عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال

167
01:07:03.500 --> 01:07:23.400
اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع

168
01:07:23.900 --> 01:07:49.100
فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:07:49.300 --> 01:08:07.450
اللهم صلي وسلم عليه ترجم البخاري على هذا الحديث المتفق على صحة حديث ابن عباس روايته عن بلال عن النبي عليه الصلاة والسلام كان ابن عباس في ظاهر الروايات حضر معهم. وكان ذلك في يوم عيد الفطر

170
01:08:08.100 --> 01:08:28.250
انه لما فرغ من خطبته ظن انه لم يسمع النساء باتى عليهن عليه الصلاة والسلام في مصلاهن تتوسط فيهن فوعظهن وقال اني رأيتكن اكثر اهل النار قامت امرأة فقالت لم يا رسول الله قالت السب

171
01:08:28.450 --> 01:08:50.150
والشتم وتكفرن العشير وامرهن بالصدقة وبلال اخذ بطرف ثوبه يعني مثل اللي رافع ثوبه المستوعب لما يلقى فيه رجعت المرأة تلقي قرطها. ما القرط قال ايش الخشم ولا ولا الاذنين

172
01:08:50.400 --> 01:09:12.450
اذنين حلق الاذنين الخاشم يسمى زمام وجعلت ترقي المرأة خاتمها ولم يذكروا رواش ايديها لانه اما انه لم يحصل او او عبروا الاكثر عن الاقل لان الناس كانوا في ضيق

173
01:09:13.350 --> 01:09:35.050
واكثر ما كان تتختم تتحلى به المرأة وخواتم في اليدين بالاصابع والاقراط في الاذنين ففيه تخصيص النساء بالموعظة والتعليم وهي سنة في الفطر وفي غيره فاذا كان ينتقل الصوت اليهن

174
01:09:35.150 --> 01:09:56.750
تكون الموعظة عامة للرجال وللنساء لان المقصود حصول التعليم في اي وسيلة كان هذا تعليم نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب الحرص على الحديث يقول الامام البخاري رحمه الله

175
01:09:56.950 --> 01:10:20.850
حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري المقبوري. المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله

176
01:10:20.950 --> 01:10:43.250
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث

177
01:10:43.500 --> 01:11:07.300
اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه  ترجم البخاري على هذا الحديث بهذه الرواية قوله باب الحرص على الحديث اخذها من قول النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:11:08.500 --> 01:11:26.550
لما قال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام مشجعا ابا هريرة حاثا على الخير قال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث

179
01:11:27.500 --> 01:11:52.450
احدا اول منك اول من يسألني عن هذا انت هذا من احسان الظن طلبة العلم ما يراه معلمهم من حرصهم واقبالهم على الخير وفيه تشجيعهم ذلك حثهم عليه لان النفوس يعتريها ما يعتري

180
01:11:52.700 --> 01:12:11.250
من اسباب النقص وفيه ان الحرص على الحديث حرص على العلم وهذا السؤال الذي سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول نفع الله به من امة الاسلام قاطبة

181
01:12:11.900 --> 01:12:30.800
اسعد الناس بشفاعة النبي اهل التوحيد حقا وصدقا المدعون والمخالفون له منهجا وعملا اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا بها في قلبه او من نفسه

182
01:12:32.100 --> 01:12:49.000
وهو دليل على شرط من شروط لا اله الا الله الثمانية وشو ان يقولها مخلصا اخلاصا ينافي  فان قالها وهو ما هو مخلص ما تنفعه لا اله الا الله نعم

183
01:12:51.850 --> 01:13:14.050
قال الامام البخاري رحمه الله باب كيف يقبض العلم هو يقول الامام البخاري رحمه الله وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه

184
01:13:14.400 --> 01:13:41.200
فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا

185
01:13:41.400 --> 01:14:04.950
هذا اثر. نعم علقه عن عمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي الذي يعده العلماء تابعا عهد الراشدين خلافته التي اخذت مديدة يسيرة سنتين ثلاثة اشهر حصل فيها من الخير والعلم

186
01:14:05.750 --> 01:14:25.100
والرغد ما حصل وهذا باثر الاستقامة ان زمان الرغد مناط بالاستقامة على العدل كتب عمر ابن عبد العزيز كان امير المؤمنين وقتها الى ابي بكر ابن حزم قد يروي عن ابيه عن جده

187
01:14:25.300 --> 01:14:47.350
النبي عليه الصلاة والسلام انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه ففيه ان العلم يكتب ليحفظ وان خفت دروس العلم دروسه يعني ضياعه نسيانه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء

188
01:14:48.300 --> 01:15:09.400
ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتب الا حديث رسول الله لان لا عليه ويشغله غيره وليفشوا العلم امر بافشاء العلم اي اذاعته ونشره وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم

189
01:15:10.250 --> 01:15:34.300
العلم من وسائل تحصيله الجلوس له من المعلم ومن الطالب اذا يحتاج الى صبر شاهد وتعب فيقول الواحد انا كبير ما اقدر او انا ما اتحمل من نظر الى ثواب العلم تعلما اولا وتعليما ثانيا رخصت فيه الاعمار

190
01:15:35.700 --> 01:15:56.700
وزال فيه التعب والاكدار ابراهيم الحرب تلميذ الامام احمد ترى نسبة الى حربة هي موضع في بغداد ما هو بلا قبلة حرب المعروفة الخولانية اراد ان يطلب العلم لكن الشيطان هبطه

191
01:15:56.850 --> 01:16:16.600
نفسه اضعفته عقب اربعين سنة تطلب العلم ما يمديك بينما هو على عتبة بابه واذا نملة تدحرج حبة اكبر منها احرجها وتدحرجها حتى اتت الى طرف العتبة تبي تقمزها الحين عاد

192
01:16:19.100 --> 01:16:41.600
الحبة فرجعت تجيبها ثانية وثالثة ورابعة الى ان استطاعت ان تجاوز بها العتبة فتفكر من هذه الهمة عند هذه النملة مع نفسه  قال هذه النملة تعبت وجاهدت حتى تحصل مرادها

193
01:16:43.050 --> 01:16:58.400
افلا يكون ذلك في العلم فاشتغل به فكان من ائمة زمانه ما هو فقط في الغريب باللغة بل حتى في العلم وفي الحديث وله السؤالات المشهورة عن الامام احمد ابراهيم ابن اسحاق

194
01:16:58.550 --> 01:17:17.500
الحربي الامام احمد هذا العلم وهذا هذي لذته وهذا شأنه ما يتعلق بكبير في كبره ولا صغير في صغره واذكر في مجالسنا مع الشيخ شيخنا معنى كبار بعضهم باعمار الشيخ

195
01:17:18.700 --> 01:17:37.850
من حرصهم على العلم وهو تحريهم لبركة مجالسه كبرهم في سنهم ما يمنعهم لمن نظر الى هذا الثواب العظيم والاجر الجزيل من ربنا جل وعلا لم تعلم العلم وباذله والجالس فيه

196
01:17:38.550 --> 01:17:58.350
قال فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا اي لا يذاع ولا ينشر انما يخص به بعض الناس وهذا فيه ان العلم لا يكون سريا وانما يكون امام اعين الناس ان تيسر

197
01:17:59.400 --> 01:18:22.650
لكن في بعض الظروف والزمان  انه في نحو مائة سنة مارة لما فشت الشيوعية في بلدان مسلمين في اواسط اسيا ما كان يتأتع تعليمهم الا في السراديب في الخفاء هؤلاء الظلمة الجورة

198
01:18:23.400 --> 01:18:48.500
نظام الماركسي الملحد ظرف استثنائي لا يرد على الاصل العام بل جعل اهل العلم ان العلم اذا كان سرا فانه يكون موضع التهمة ان العلم ومقامه  بين الناس انما الذي مقامه التسري هو الخريبات

199
01:18:48.750 --> 01:19:05.600
والاحداث والفتن قوله لا يهلك العلم حتى يكون سرا من جهتين به عن عامة الناس وهذا العلم الذي يكون سرا ما هو بعلم هذا في الاصل العام ما لم يأتي الظرف

200
01:19:05.900 --> 01:19:29.250
باستثناء الصادف له نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال اخبرنا عبد العزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. نعم

201
01:19:29.650 --> 01:19:53.800
اني خفت دروس العلم وذهاب العلماء رواه ها هنا مسندا رواه الامام البخاري ومسلم وهذا من تفننه رحمه الله الرواية نعم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عنه

202
01:19:53.800 --> 01:20:13.800
ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه

203
01:20:13.800 --> 01:20:43.200
من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال الفبربي لا. الفربي. نعم. قال الفرابري. قال الفرابري محمد بن يوسف الف ربري. محمد

204
01:20:43.200 --> 01:21:09.300
هذا راوي البخاري عن الامام البخاري سمعه منه هنا عرضة محمد ابن يوسف الفرابري. نعم قال الفروبريو وحدثنا عباس اخبرنا قتيبة اخبرنا جرير عن هشام من نحوه هذا حديث عظيم

205
01:21:10.300 --> 01:21:35.050
في قبض العلم انه يكون بقبض العلماء ذكرنا بالامس اربع أنواع من قبل العلم يذكرنا بها يا اخواني وهذا من عطب العلم عدم المذاكرة والمراجعة ها تفظل يا ولدي موت العلماء

206
01:21:36.900 --> 01:22:18.700
واحدة ما نقبل الا جملة نعم تفضل    وتشويه سمعة العلما القدح في العلماء بانواع القدح ثانيا ها نعم تغيب العلماء  اه احلالهم عن محل التأثير او  سجنهم او بقتلهم او

207
01:22:18.750 --> 01:22:45.300
اقامتهم الجبرية وكذلك تجهيلهم تجهيل العلماء الرابع والثالث بسري القرآن والرابع اه بموت العلماء ها هنا تذكرت بالامس ذكرنا الحديث عن فاطمة هشام من عروة يروي عن فاطمة عن اسماء عن عائشة

208
01:22:46.150 --> 01:23:09.550
ترى فاطمة انا وهمت وش قلت فاطمة بنت قيس؟ هذا وهم للسهولة ما يحتاج ها سد السهو في صلاة  هذي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام وش علاقتها بهشام

209
01:23:09.750 --> 01:23:31.750
مروة ابن الزبير ها زوجته ما شاء الله عليك زواجهم انت ها صحيح هي زوجته هي زوجته وهذا من العلم تلقاه الرجل عن زوجته مع العادة ان المرأة تأخذ العلم عن زوجها

210
01:23:32.300 --> 01:23:46.950
بعض الحريم ما شاء   هذا لما جاء ذكر هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عن الجميع قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:23:47.300 --> 01:24:05.950
يقول ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من العباد لان الانتزاع اخذ للشيء بقوة فيبقى له دل على ان العلم يفقد شيئا فشيئا ما يفقد مرة واحدة ان المنزوع يفقد ماذا

212
01:24:06.500 --> 01:24:27.550
مرة واحدة ينقطع ينتهي لكن هذا فيه انه من علامات الساعة التي وقعت وتتجدد التدرج في قبضه. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي اي ربي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا

213
01:24:27.700 --> 01:24:45.250
سئلوا فافتوا بغير علم فظلوا في انفسهم لما تكلموا بدين الله بغير علم وهذا الذنب عظمه ربي جل وعلا حتى جعله اعظم من الشرك على الله بلا علم. لان الشرك فرد من افراده

214
01:24:45.650 --> 01:25:03.750
وفي اية الف لام ميم صاد الاعراف الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش. نعم ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

215
01:25:04.700 --> 01:25:29.800
القول على الله بغير علم دليل في  عظيم في اثره وظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم بهذا الجهل في هذا الجهل طيب طبيعة الناس الغلط طبيعتهم الوهم هذه الطبيعة يرحمهم ربي بها

216
01:25:30.250 --> 01:25:51.900
بمعنى لا يؤاخذهم هنا يأتي التمايز علم عدم الاغترار بما عند الانسان تعلم اذا نبه راجع كرر وبحث واعاد وابدى ليستفيد ولا احصي كم اسمع من شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز

217
01:25:51.950 --> 01:26:17.700
يعرض عليه سائلون مسائل تحتاج الى مزيد تأمل نحتاج الى بحث نعيد النظر فيها ان شاء الله ربما شجع الطلاب من يبحث لنا عن الاخوان فلان وفلان ربما كان القارئ من المنشغلين بالقضاء قال فلان

218
01:26:18.450 --> 01:26:41.150
انشغل بالقضاء من يبحثها عنه انشغاله بامر يشغل به غيره في البحث في العلم هذا من اسباب الوصول للخير تجرد من حظ النفس لان الانسان انسان ينسى  يغلط ما من شرطي

219
01:26:42.100 --> 01:26:55.800
من دون الرسول ان يكون معصوما المعصوم هو الرسول صلى الله عليه وسلم في امور ثلاثة لابلاغ دين الله ومعصوم عن الكبائر ان تقع منه ومعصوم عن ان يقر على الصغائر

220
01:26:56.050 --> 01:27:21.150
عليهم الصلاة والسلام نعم قال البخاري رحمه الله باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني

221
01:27:21.350 --> 01:27:47.150
قال سمعت ابا صالح ذكوانا يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال اجعل لنا يوما من نفسك فواعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن

222
01:27:47.200 --> 01:28:13.350
وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجاب من النار وقالت امرأة واثنين قال واثنين هذا التنويع في التراجم البخاري والترجمة على جهة الاستفهام

223
01:28:13.800 --> 01:28:32.650
لا يطلب منك جوابا لكن ليلفت انتباهك ان تنظر في الجواب الذي هو جواب هذا السؤال. باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم الجواب نعم اذا احتجنا نساء شقائق الرجال في دين الله

224
01:28:33.100 --> 01:28:50.850
منه العلم الا ما خص الله به الرجال دون النساء خص به النساء دون الرجال مثل ماذا ما خص الله به احدهما دون الاخر؟ الجهاد واجب على من  والنساء يجب عليهن الحضانة

225
01:28:51.100 --> 01:29:10.600
الرضاعة  وما هو مختص بهن من التحلي بالذهب او من ينشأ في الحلية وفي الخصام غير مبين ثم ذكر الحديث عن ابي صالح ذكوانا عن ابي سعيد الخدري اسم ابي سعيد

226
01:29:11.100 --> 01:29:45.050
انت يا زول انت  يا من طرف رأسك نعاسا ما اسم ابي سعيد ها تعرف تفضل  ادرككم التعب طولنا اليوم عليكم عليكم شوي ها لا كثرنا ما ارى رؤوسا قد اينعت

227
01:29:45.350 --> 01:30:07.700
ها نعم سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار ان النساء رضي الله عنهم ان النساء نساء الصحابة مهاجرين وانصار رضي الله عنهن قلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال

228
01:30:07.850 --> 01:30:29.500
اكثر وقتك مع الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك تواعدهن يوما عليه الصلاة والسلام لقيهن فيه فوعظهن الموعظة والتعليم لكنه تعليم مشهوب بالامر والنهي بالترغيب والترهيب وامرهن فكان فيما قال لهن

229
01:30:30.150 --> 01:30:48.750
ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها. في الرواية الاخرى لم يبلغوا الحنث ماتوا وهم صغار تعلقت بهم النفوس والعواطف لا سيما عاطفة الام ويتبعها في هذا الاب الا كان حجابا من النار

230
01:30:49.450 --> 01:31:07.800
اذا صبرت واحتسبت على فقده قامت امرأة فقالت واثنين قال واثنين في رواية في غير الصحيحين وواحد قال وواحد قالوا المناط في هذا كله على الصبر على البلاء رضا بقضاء الله جل وعلا

231
01:31:08.200 --> 01:31:24.900
بفقد الحبيب هذا جاء في فقد الولد وجاء في فقد ماذا العينين وهما الحبيبتان في شأن هذا الصبر الشأن منه انه جعل للنساء يوما الرسول صلى الله عليه وسلم مأمون الجانب في النساء

232
01:31:25.650 --> 01:31:46.400
لا تعد خلوة منه انه في مقام نبوته صلى الله عليه وسلم وتعليم المرأة العلم مشروط بشرطين الاول وجود الحاجة الثاني امن الفتنة والخلوة من الفتنة لهذا مما يكثر السؤال عنه اليوم

233
01:31:46.750 --> 01:32:07.100
هل يجوز اني ان المرأة تتعلم القرآن عند الرجل الفتنة ان كان حاجة وامنيت الفتنة فنعم والا فلا ان كان من من ذلك الخلوة لا يجوز او المرأة تخضع بالقول

234
01:32:07.600 --> 01:32:28.350
لا يجوز من طبيعة المرأة الرخاوة في صوتها هادي مسألة مهمة في صيانة الشريعة والكمائل ما تحصل المحرمات ولا بوسائلها ومثله الحديث الذي بعده محمد ابن بشار وهو بوندار هذا لقبه قال حدثنا غندر

235
01:32:28.650 --> 01:32:44.850
حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن دكوانا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني هذا تنويع في الاسانيد

236
01:32:46.100 --> 01:33:05.500
قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة او ثلاثة لم يبلغوا الحنف فيه تفسير الروايات بعضها لبعض ثمة قاعدة في فهم الاحاديث يشابه القاعدة المطردة في فهم الايات ان الايات يفسر بعضها بعضا

237
01:33:06.050 --> 01:33:23.300
كلام الله يفسره يفسر بعضه بعضا ولهذا كان تفسير القرآن بالقرآن من انفع انواع التفسير الاصل فيه قول الله جل وعلا في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ايش

238
01:33:23.450 --> 01:33:44.400
كذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام منهج اهل العلم الراسخين فيه يفسرون حديثه بالروايات الاخرى التي تفسر المعنى وتبينه  يقيد المطلق وتخص العام وتبين الناسخ من المنسوخ في هذه الاحاديث

239
01:33:45.200 --> 01:34:03.900
كثيرا ما نسمع شيخنا رحمه الله يقول هذه الرواية الحديث يحتاج الى جمع رواياته وطرقه فمنها من باب التقوية ومنها باب فهم الحديث في مراده وانزاله منزلته ثم قال البخاري باب من سمع شيئا فلم يفهمه

240
01:34:04.250 --> 01:34:24.500
فراجعه حتى عرفة من اسباب العلم المراجعة المباحثة تراجع من سمعت منه تراجع زميلك تدارسه نراجع كلام اهل العلم المراجعة من اسباب بقاء العلم وثباته لكنها وسيلة مكملة ليست اصلية

241
01:34:25.000 --> 01:34:45.350
الوسيلة الاصلية في الحفظ الفهم المراجعة للتسديد والتكميل ذكر حديث سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا نافع عن ابن عمر نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة

242
01:34:45.500 --> 01:35:01.850
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا الا تعرفه الا لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت به النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعرفه

243
01:35:03.050 --> 01:35:26.800
ولهذا تميزت رضي الله عنها بوصفها بالمرأة الفقيهة المحدثون بالفقيهة ام المؤمنين ام عبد الله فانها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الحديث من حوسب العذاب من حوسب من نوقش الحساب عذب. وفي الرواية هنا من حوسب عذب

244
01:35:27.050 --> 01:35:44.850
قالت عائشة يا رسول الله اوليس يقول الله عز وجل واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب

245
01:35:45.500 --> 01:36:03.850
هذي المراجعة ابانت هذا الامر الذي ربما يتبادر الى الذهن غير معناه العرض العرض انواع الاول تطاير الصحف. فمن اخذ كتابه وبيمينه ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره

246
01:36:04.250 --> 01:36:30.650
فسره النبي بالعرظ من العرض عرظ الجدال كما عند الفاجر ما فعلت ما سويت يختم على فيه وتشهد عليه جوارحه ومن العرض عرض المعابير اعتذار المؤمن الله عبده حتى وظع يظع عليه كنفه فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت

247
01:36:31.550 --> 01:36:51.650
فيقر العبد نعم يا ربي فعلت يمتن الله عليه مرة بعد اخرى عبدي سترته عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم وهذا غير الحساب ولهذا هما مرحلتان من مراحل الايمان باليوم الاخر

248
01:36:51.750 --> 01:37:21.200
عشرة مراحل اليوم الاخر ثنتا عشرة مرحلة العرض مرحلة هو الحساب وهو تعريف العباد مقادير من نوقش الحساب عذب بجداله وانكاره هذا عذاب له نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

249
01:37:21.600 --> 01:38:18.150
نفتح المجال ايضا لثلاثة اسئلة المجلس رقم كم؟ السابع السادس    القادم الثامن. ايوه حنا وقفنا على السابع. نعم خليناها مجلس   الله يكرمك نعم احد عنده شيء يا اخواني  محمد ابن يوسف الفرابري

250
01:38:18.500 --> 01:38:34.700
وهو من تلاميذ البخاري حصل له علو في بعض اسانيده توافى من شيوخ البخاري من وافاهم لهذا يحصل عند التلميذ احيانا رفعة في علو سنده علوه في تلقيه او علوه في اخذه عن شيخ

251
01:38:35.350 --> 01:38:54.750
شيوخه نعم انا الحين تلميذ للشيخ ابن باز ووالدي قبلي بعد تلميذ للشيخ ابن باز وانا تلميذ والدي يحصل هذا في التتلمذ كما يحصل في الرواية والله اعلم. نعم  ها

252
01:38:57.700 --> 01:39:19.350
اذا ايش ايه اذا اجهضت المرأة صبرت على ما سار عليها من هذا فيرجى لها ذلك بهذا الصبر يرجى لها هذا الامر العظيم لان المناط هو صبرها على هذا القضاء

253
01:39:20.350 --> 01:39:38.650
قبرها على قضاء الله وقدره سواء كان ذلك بالفقد بعد الولادة او بالفقد في اثناء الحمل بعض اهل العلم يميز بين الحملين فنفخ فيه الروح وما لم ينفخ فيه والمناط في هذا المعنى وهو وجود

254
01:39:39.100 --> 01:40:06.600
هذا الرضا والصبر على ما قظى الله لما تعلقت به النفوس الله اعلم. نعم  لا هذا ما هو بخاص بالذين في زمنه عليه الصلاة والسلام بل كل من لم تبلغه دعوة نبينا

255
01:40:07.450 --> 01:40:30.550
من اهل الكتابين فلما بلغته الدعوة على وجه تقوم بها الحجة امن برسول الله حصل له هذان الاجران  دعوة مستمرة منهم من لم تبلغه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام او سمعها على وجه لا يقنع بها من جهة التشويه

256
01:40:30.950 --> 01:40:51.100
الاحباط من شأنها فمن امن بدينه ثم لما قامت عليه الحجة الرسالية امن بالنبي الثاني بلغته ادركه هذا الاجر باتباعه للنبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب

257
01:40:51.700 --> 01:40:53.750
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا