1
00:00:12.350 --> 00:00:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا المجلس الرابع. في تدارس التعليق على كتاب الفتن للامام الموفق ابي عبد الله البخاري رحمه الله سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

2
00:00:32.350 --> 00:00:52.350
العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا انك انت العليم

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
الحكيم قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة حدثنا محمد ابن المثنى. تأملوا في هذا التبويب. كيف الامر؟ اي عندما تدلهم الفتن. وتكثر الشعارات

4
00:01:12.350 --> 00:01:39.200
شائعات والاحزاب والفرق والجماعات. ولا يكون للناس جماعة واحدة ينظرون اليها دينا وتعصمهم بانضوائهم اليها من الفتن في غوائلها دل على ان من اسباب العصمة من الفتن لزوم جماعة المسلمين. وامامهم ولا جماعة الا بامام. ومنه اخذ اهل

5
00:01:39.200 --> 00:02:01.800
سنة هذا الاصل في باب الامامة والجماعة لا جماعة الا بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. وفيه تشوه سريعة وعنايتها بامر الجماعة. وعدم انفلابها والتشغيب عليها وتفرقها بمنازعة الامر اهله

6
00:02:01.800 --> 00:02:20.100
هذا منهج راسخ لاهل السنة والجماعة سلموا به وسلموا به من غوائل هذه الفتن وورد فيه الحديث حديث ابي ادريس الخولاني عن حذيفة رضي الله عنه صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث اصل الفتن

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني بشرى بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني رحمهم الله انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول حذيفة ابن

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
نعم ابن اليماني رضي الله عنهم نعم انه سمع حذيفة بن اليماني رضي الله عنه يقول عنهما رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان

9
00:03:00.100 --> 00:03:18.650
يدركني اللهم صلي وسلم عليه. شوفوا شوفوا يا اخواني التوفيق من الله لحذيفة الناس الصحابة سؤال النبي عن الخير يطلبونه يدركونه ليعملوا به. وفق الله حذيفة الى ان سأل عن شيء انتفعت

10
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
امة به من بعده وهو الشر. وفيه ان السؤال عن الشر ليس مقصودا لذاته. ولكن لاتقائه والحذر منه عرفتوا الشر لا للشر لكن بتوقيه. ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه. واسئل

11
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
حذيفة تدل على علم وعلى فقه عظيمين. وفق رضي الله عنهما اليه. ومن توفيق الله له ان النبي اقره على اسئلته. فلو كانت الاسئلة فيها تمحل وتكلف لادبه بل نهاه النبي

12
00:03:58.650 --> 00:04:26.800
عن ذلك فلما سأله سؤالا اثر سؤال ويجيبه الرسول يدل على اقراره. ولهذا قال العلماء في هذا الحديث حديث حذيفة انه واصل احاديث الفتن وتدور عليه البقية. نعم عندك سؤالين الان ما هو بسؤال واحد الاول كيف لا مهو بنفسه الاول سؤال وهذا سؤال ثاني كيف نجمع بين ان نكون عبد الله المقتول مع حديث

13
00:04:26.800 --> 00:04:53.950
دفع الصوائب انت مأذون بان تدفع الصائل عن نفسك. وعن مالك وعن عرضك وعن اهلك. مأذون لك بذلك  ما ودينا الا الا العجلة وبهذا تجتمع الادلة ما فيها تعارض. مأذون لك بذلك. لكن اذا لهم الامر واشتبه

14
00:04:54.750 --> 00:05:17.050
وتكون المقتول ولا تكون القاتل. تكون عبد الله ماذا؟ المقتول ولا تكون عبد الله القاتل يتحمل وزرك لا تتحمل وزره ولهذا جاء في الحديث فكن خير ابني ادم. من هم الخير؟ القاتل والمقتول؟ المقتول. يبوء القاتل باثمه

15
00:05:17.050 --> 00:05:52.800
وباسمك نعم  نعم قال رحمه الله تعالى فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن؟ نعم. الخير الذي يأتي بعد الشر مهوب خير كامل. فيه

16
00:05:52.800 --> 00:06:20.600
التباس فيه غبش فيه اشتباه ومدار الاشتباه والغبش والدخن على نقص العلم والرسوخ فيه. وكثرة الهوى والجهل. نعم قال نعم قال وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي يعرف منهم وتنكر

17
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
دون ان يهتدون بغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه. انطوى تحت جماعة فصار ولاؤه وبراؤه عليها كفرقة فصار ميله اليها. تعصب لشيخ فما قاله الشيخ هو الامام. لا يقبل حقا غيره

18
00:06:40.600 --> 00:07:03.800
وما نهى عنه شيخه هو النهي الذي لا يقبل حقا غيره. ويدعي انه ما في معصوم لكن بفعله مع معظمه الذي يعظمه معصومة ولهذا تجده تجد اهل الاهواء عموما يرفعون من يعظمونهم في الشيوخ حتى يجعلونهم في مقام العصمة. وان الحق هو ما قالوه

19
00:07:03.800 --> 00:07:21.900
وفقط لا غيره وان كان شيخه هذا في ميزان العلم اقل من غيره وهذي من من البلايا ومن المحن. وهذا من الدخن الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قلت فهل بعد ذلك

20
00:07:21.900 --> 00:07:41.900
الخير من شر. قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. ما اكثرهم الله لا يكثرهم دعاة على ابواب جهنم هم من البشر. لكنهم شياطين. حديث ابن مسعود خط خطا مستقيما صلى الله عليه

21
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
وسلم خط عن جناباته خطوطا وقال هذه سبل. وعلى كل سبيل منها ايش؟ شيطان يدعو اليه. فسماه شيطانا وان كان من البشر. لان اخوانه من شياطين الجن توحي اليه. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف

22
00:08:01.900 --> 00:08:31.100
القول غرورا. يزخرفون الاقوال يزينونها. يغر بعضهم بعضا. ويدلي بعضهم  وهم دعاة على ابواب جهنم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. سأل حذيفة صفهم لنا يا رسول الله انظروا كيف يتبين رضي الله عنه بهذه الاسئلة التي نفع الله بها الناس من بعده. كما نفعه بها نعم

23
00:08:31.100 --> 00:08:54.000
قال قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. اذا ليسوا اجنابا عنا من جلدتنا اي من قبائلنا وعشائرنا ومنا اخوان ابناء عمومة جيران اقارب ويتكلمون بلساننا

24
00:08:54.000 --> 00:09:25.200
بلغتنا ليسوا اجنابا عن هؤلاء الذين وصفهم بانهم دعاة على ابواب جهنم بانواع الشعارات والثارات  الدعايات والعميات المخالفة لمنهج نبينا عليه الصلاة والسلام ومنهج صحابته وسلف الامة الصالحين. نعم. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. اذا لزوم

25
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
جماعة والامام معصم. ومنجى وملاذ من الوقوع في الفتن. وقد تكون الجماعة فيها ما فيها لكن انكلاب الجماعة اشد فتنة واشد ضياعا واثما. وفق الله حذيفة فقال فان لم يكن له جماعة ولا امام لكثرة

26
00:09:45.200 --> 00:10:15.800
واحزابهم وجماعاتهم. وفرقهم واهوائهم. قال تعتزل تلك الفرق كلها لان به تسلم في نفسك. ويسلم لك دينك. ويسلم ثالثا الناس منك ومن شرك. نعم قال قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك

27
00:10:15.800 --> 00:10:40.250
الموت وانت على ذلك. ولو ان تعض على اصل شجرة لان العاض على الشيء لا يتكلم. هل يستطيع الكلام؟ لا كقولكم في فمي ماء ما اتكلم فيسلم الناس من شرك. يسلم وتسلم انت من الكلام والخوظ والقيل والقال. والتحليل والتبرير. وانت لست اهلا

28
00:10:40.250 --> 00:11:02.600
لذلك يأتيك الموت وانت كذلك اي سالم من الناس وسالمون الناس منك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم. ها من الفتن ان تكثر سواد الفتن والظلم بالخوض فيه

29
00:11:02.600 --> 00:11:33.750
والاذاعة له والتبرير له والقيل والقال فيه والبعد عنها والتجافي من هذه الفتن سبب لماذا؟ لان تقل فلا تكثر سوادها بالقيل والمتابعة وتشرف الاستشراف لها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا ابن يزيد ممنوع من الصرف يا ولدي ابن يزيد حدثنا حيوة وغيره

30
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان اناسا من المسلمين كانوا

31
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فيأتي السهم فيرمى فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

32
00:12:13.750 --> 00:12:31.450
الاية نزلت في مذمة ترك الهجرة في اية النساء. ان الذين توفاهم ملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها

33
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
لمن لم يستطع اظهار دينه الا بالهجرة. جاء الوعيد فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. ساق البخاري هذا الحديث لئلا

34
00:12:51.850 --> 00:13:17.250
كفر المسلم سواد اهل البدع واهل الشرك يخرج معهم مجاملة. يخرج معهم خشية ان ينتقد. خشية ان يتعقب. اذا اذا خاف الناس ما خاف الله. رجا من الناس ان يمدحوه. او رجا الا يذموه وينتقدوه

35
00:13:17.250 --> 00:13:47.250
مهيب لله. فيدخل في هذا سواد اهل البدع وسواد اهل الاهواء. في تكفيرهم وهو مأمور تجنبهم وحفظ دينه والا يخوض معهم وان لم يتكلم معهم لكن مجرد وجودهم معهم سبب لتسويرهم. ومن ذلك مجالسة اهل البدع واهل الاهواء والرضا بهم والانس بهم من هذا

36
00:13:47.250 --> 00:14:07.100
الباب من تكفير سواده انت مأمور بمجانبتهم ومجافاتهم. واهل البدع عام حتى من يخوض في سنة النبي عليه الصلاة والسلام بهوى دخل في البدعة بحسب ذلك فكيف بمن يؤولها على هوى جماعته؟ وحزبه

37
00:14:07.150 --> 00:14:37.150
بالباطل فهذا منهم. وهذا كله يعظم شأن العلم باخذه عن اهله المعتبرين والعمل به والثبات عليه ليسلم وينجو ويعظم بذلك ثوابه واجره. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا بقي في حثالة من الناس. اه الفتن تحصد. والعلم يرفع والجهل يزداد

38
00:14:37.150 --> 00:15:07.150
فربما تبقى في حثالة من الناس الحثالة هم اخر الشيء سريبه. يشمل الناقص. الفاسد هربان الذي في قلبه مرض هذا قتلة الناس. اذا ذهب صفوتهم ما صفوة الناس؟ علماؤهم والله يقول اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ نقصان الارض من اطرافها كما قال ابن عباس

39
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
وغيره هو ذهاب العلماء. فاذا ذهب العلماء بقي الجهال هذولا من الحثالة. يبدأ بعضهم يفضي الى بعض ويفتي بعضهم بعضا ويوجه بعضهم بعضا وهم جهال في جهال. يصبح الناس حقل تجارب هؤلاء الجهالات

40
00:15:27.150 --> 00:15:54.800
في انفسهم او في جماعتهم ومجموعهم. نعم حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب رحمهم الله حدثنا حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة

41
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
نزلت في جذر قلوب الرجال. اي في اصل قلوبهم. في جذر قلوبهم في اصل قلوبهم. نعم. ثم علموا من القرآن ثم علموا من ان وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه اثرها مثل اثر الوقت

42
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجل. كجمر دحرجته على رجلك فنفق نفق يعني انت الموضع الذي مره النار هذا اثر المجل نعم فتراه منتفرا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون

43
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
فلا يكاد احد يؤدي الامانة. فيقال ان في بني فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما ما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت. لان

44
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا هذا حديث حذيفة رضي الله عنه الذي هو راوي احاديث الفتن من ان المعايير تختلف

45
00:17:14.800 --> 00:17:45.800
وتضطرب باضطراب اهوائها ورقة الدين ورقة العلم. ينام النوم يرفع منه امانة والنوم الثاني لا يبقى معه الامانة شيء لضعف العلم وقلته واشتباه الشبه وكثرتها والامانة اصلها امانتان امانة التكليف لعبادة الله بها وامانة افصاء الحقوق وردها الى اهل

46
00:17:45.800 --> 00:18:10.150
وعدم خيانتها يقال الرجل ما اظرفه ما اعلمه ما اعقله وليس في قلبي من الايمان حبة خردل. المعايير في المدح والثناء مضطربة. اما لمنصبه اما لماله اما لنسبه اما لان من من حولك يرفعون ويرفعون فيه يرفعون به حتى يجعلونه

47
00:18:10.150 --> 00:18:34.250
هذي انواع من ممادح الناس. اما المدح في الايمان وبالعلم وبالعمل الصالح. والمدح قطع لعنق صاحبه الا في حق قال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل يعني عبد الله ابن عمر نعم

48
00:18:36.000 --> 00:18:56.000
نعم قال رحمه الله تعالى باب التعرض في الفتنة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا

49
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
ولكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذن لي في البدو. وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج سلمة بن الاكوع رضي الله عنه الى الربدة وتزوج الربدة الى الربدة عن المدينة في الجهة الشرقية الى الجنوب

50
00:19:16.000 --> 00:19:41.450
قليلا مئتين وخمسا واربعين كيلا كانت على طريق الحاج القادم من الكوفة الى الى مكة وهي مدينة قديمة ايام التجارات القديمة ذات الحرير قبل فتح قناة السويس كانت ان الرواحل تنزل في جنوب اليمن في حضرموت في المكلا ونواحيه

51
00:19:41.500 --> 00:20:11.500
ثم الرواحل الى حمى. حماة في فجر شمال نجران. ثم في قرية تسمى الفاو ثم في الربذة ثم الى تيما ثم الى الشام. مواضع المياه انتقل سلمة وبعد قتل عثمان وهي فتنة تولى كبرها الخوارج الغوغائية الدهماء تعرب والتعرب في الفتنة الخروج من

52
00:20:11.500 --> 00:20:38.200
من الحاضرة الى البادية. في البعد عن الناس وغثاهم هذا مندوب اليه اذا لم يكن له الى تغيير هذا المنكر سبيل. فالحجاج من جهله يعيب على سلمة ابن الاكوع الصحابي الجير رضي الله عنه بتعرضه. ويعد ذلك ارتدادا، فبين له سلمة. انه انما

53
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
فعل ذلك من هدي علمه من النبي عليه الصلاة والسلام ترجم علي البخاري بهذا التبويب. باب التعرض في الفتن التعرب يعني الخروج للاعراب والبوادي والذي يدل على فراره وبعده واتقائه ان يقع في الفتن وغوائلها

54
00:20:58.200 --> 00:21:19.800
نعم وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه خرج سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه الى الربدة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا. اذا من اسباب التعرض للبعد ان تتزوج من الجهة التي تنتقل اليها. تبتعد

55
00:21:19.800 --> 00:21:40.150
عن الناس لان هذا اثبت لي استمرار تعرضك تنشغل بزوجتك واولادك. نعم فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة قبل ان يموت بليالي نزل المدينة ومات بها

56
00:21:40.150 --> 00:21:58.050
رضي الله عنه وهذا يتأتى اذا لم ينتفع الناس منك صاروا يأخذون الهدى من غيرك. وانت من اهل العلم ويستفيدون من غيرك او ان غيرك قام بالواجب. فاولى ما يكون ان ينجو

57
00:21:58.050 --> 00:22:20.650
والانسان بنفسه ويسعى في نجاة وفكاك غيره من غوائل هذه الفتن. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة رحمهم الله عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

58
00:22:20.650 --> 00:22:38.650
صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن. قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيحين ها هنا يوشك

59
00:22:38.800 --> 00:23:01.500
واوشك من افعال المقاربة ان الامر ليس بالبعيد. ان يكون خير ما للرجل غنم خيرك من الارصدة والاسهم والشركات والمقاولات والمتاجرات ان يكون خير ما لك غنم تتبع بها مواقع القطر وشعف الجبال

60
00:23:02.450 --> 00:23:22.750
مع ما فيها من التعب والنقص الغنم غير الارصدة مراد بالغنم البهم التي تبعد به عن الناس يفر بدينه من مواقع من الفتن. تكون سببا هذا المال سبب لانشغالك به

61
00:23:22.900 --> 00:23:48.550
وانشغالك عن الناس وكفك عنهم وكفهم عنك وهذا فيه معنى التعرض لان اهل الغنم واهل الابل هم البدو. تشغلهم وتبعدهم غنمهم وابلهم عن الخوض فيما يخوض فيه الناس. ولابد ان تلفحهم من الفتن ما يلفحهم منها. هياطا في

62
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
خياطات كبرا في المكابرات. وذكر الغنم لان اهلها اكتسبون منها الهدوء والتواضع والسكينة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التعوذ من الفتن ها من اسباب النجاة من الفتن التعوذ منها والتعوذ

63
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
كما دلت الشريعة نوعان النوع الاول وهو الاعظم ان تتعوذ بالله منها تطلب العياذة واللياقة من الله ان تقع في الفتن والتعوذ الثاني ما هو؟ هو ان تجد لك ملاذ تعوذ به تلجأ

64
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
اليه تفر من هذه الفتن. ومنها الا تخوض فيها. ولا تستتبعها. جتكم الجوالات الان وما فيها من النت والمواقع والمقاطع والسنابات وغيرها تراها من موارد الفتن. بتتبعها تكلم في فلان في فلان

65
00:24:48.550 --> 00:25:11.800
تجد نفسك فيها ما فيها من التطفل واللقافة. تروح تستتبع وش قالوا؟ وش ردوا؟ وش حطوا؟ ثم تقع فيها وانت لا تشعر اعرض وكن عاقلا تخفف من هذا ما امكنك. خذ من هذه التقنيات وغيرها بقدر حاجتك. ان لم توفق فيها الى نفع الناس

66
00:25:11.800 --> 00:25:31.800
الخير الذي تنشره من خلالها فتزاحم فيها الشر او تقلل منه. نعم. قال رحمه والله تعالى حدثنا معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن قتادة رحمهم الله عن انس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه

67
00:25:31.800 --> 00:25:51.800
عليه وعلى اله وسلم حتى احفظوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم المنبر قال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي. فانشأ رجل

68
00:25:51.800 --> 00:26:11.800
رجل كان اذا لاحى يدعى الى غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من سوء الفتن. فقال النبي

69
00:26:11.800 --> 00:26:31.800
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتى رأيت دون الحائط قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

70
00:26:31.800 --> 00:26:57.650
ان تبدى لكم تسؤكم. نعم نعم وقال عباس النفسي حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة رحمهم الله ان انس رضي الله عنه حدثه ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا وقال كل رجل لافن رأسه في ثوبه يبكي وقال

71
00:26:57.650 --> 00:27:17.650
فاذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. هذا وجه الشاهد من هذا الحديث لهذا الباب. العوذ والتعوذ من الفتن يتعوذ بالله يستعيذ بالله يطلب من الله العوذ والعياذ من ان يقع في الفتنة امرنا

72
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
نتعوذ بالله من اربع من الفتن وهي جوامع الفتن. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذا دليل على النوع الاول وهو الليادة والعياذ بالله ان تقع في الفتن. تلجأ اليه تنطرح بين يديه

73
00:27:37.650 --> 00:27:57.650
الا يفتنك والا يجعلك تصيب من الفتنة فينقص بذلك دينك وعقلك ومروءتك. نعم. وقال الذي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انس رضي الله عنه حدثهم عن النبي

74
00:27:57.650 --> 00:28:17.650
صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن. ومن الفتن ايضا التشرف لها لكثرة الاسئلة والقيل والقال والتكلفات والتنطعات توقع في الفتنة. ومنها فتنة في نفسك الا تقنع. حتى تجار

75
00:28:17.650 --> 00:28:39.550
ويكثر كلامك فتكون المعلومة والدين الذي هي تعتقده فيه ما فيه من ابتزاز والشك والريبة هذا من الفتن والمجادلات والمراء بالباطل من الفتن ولهذا اسعى فيما تسعى اليه في نجاة نفسك

76
00:28:40.450 --> 00:29:05.250
فاذا خاض الناس وقالوا وقيل لهم ورد ورد عليهم ابتعد انت لان الشيء قد يبدأ لله ابتداء لكن ينحرف وينصرف ويوجه لغير الله انتصارا لنفسه وجماعته وحزبه وطريقة شيخه فينتقل من غيرة على دين الله الى انتصار ومغالبة

77
00:29:05.950 --> 00:29:38.500
والعلم كاشف لهذه الامور. ومن الملاذ والتعوذ ان تلحق بشأنك فتشتغل به. لا تشتغل ما ينشغل به غيرك ابكي على خطيئتك. الحق بي ملاذك. بزرعك. اغلق عليك بابك عند دلهام الفتن ولا تكن من الخائضين المبررين لها. فالمسألة عظيمة. وتحتاج منا الى مجاهدة

78
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
الى عظيم المجاهدة والى تبصر والى لزوم هذا الهدي النبوي فما تكرار قراءة هذا الكتاب كتاب الفتن في البخاري والفتن وشرط الساعة في مسلم. وغيرها من كتب اهل العلم المعتبرة الا سبب للتعلم

79
00:29:58.500 --> 00:30:27.950
الذي به يحصل النجاة. ويحصل الفكاك من الغوائل. والخوظ والقيل والقال. واجعل بين عينيك الجنة نعم. الجنة تطلبها والنار تتقيها وتحذرها. ولك هذا طريق ولهذا طريق ودار ذلك على توفيق الله والهامه عبده ولهذا العود به سبحانه واللجأ اليه مرة

80
00:30:27.950 --> 00:30:49.700
مرة مع الحذر من الفتن سبب للنجاة منها كما قالوا في النفاق. كثرة الاستعاذة بالله منه. والخوف منه سبب للنجاة منه نكتفي بهذا ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين