1
00:00:15.450 --> 00:00:43.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا اي مجلس  نعم هذا المجلس السابع في مدارسة كتاب الكبائر

2
00:00:44.750 --> 00:01:08.100
الشيخ المجدد رحمه الله بالله   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله بعض ما جاء في كثرة الكلام

3
00:01:08.500 --> 00:01:30.000
قول الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه مرفوعا ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال اخرجه

4
00:01:31.250 --> 00:01:50.350
وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وبعضكم مني مجلس يوم القيامة الثرثارون المتشدقون المتفيقهون. حسنه الترمذي والمتفيهقون

5
00:01:50.400 --> 00:02:20.950
المتفيقهون عندك ولا متفيهق   يقول رحمه الله تعالى في الباب السادس عشر في كتاب الكبائر باب ما جاء في كثرة الكلام اي من الوعيد والزجر والتهديد فان كثرة الكلام مظنة لكثرة سقطه

6
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
وما يضر صاحبه في الكلام فيه وترجم عليه بقول الله جل وعلا في اية الانف طوين عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فان هؤلاء الحافظين هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام

7
00:02:42.850 --> 00:03:11.400
وهذا من اعمالهم ووظائفهم التي كلفهم الله اياها الايمان الملائكة اصل من اصول الايمان. ويتضمن اربعة امور الاول التصديق بوجودهم خلافا للفلاسفة الذين زعموا ان الملائكة خيالات وانها تحدث النبي وتكلمه

8
00:03:12.500 --> 00:03:37.100
ويتخيل ذلك ويخيله الامر الثاني الايمان بفضلهم فانهم مكرمون معظمون وهم عمار العالم العلوي ثالثا الايمان باعمالهم ووظائفهم ومن اعمالهم ما نص عليه ها هنا. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين

9
00:03:39.200 --> 00:04:06.050
رابعا الايمان بعظم خلقهم عددا وهيئة فان الملائكة خلقهم عظيم ولهم اجنحة مثنى وثلاثة ورباع وجبريل له ستمائة جناح وقال الله جل وعلا الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

10
00:04:06.050 --> 00:04:33.300
يزيد في الخلق ما يشاء ومن عظم خلق الملائكة كثرة عددهم اذا من اعمالهم من الايمان بهما الايمان بوظائفهم واعمالهم. منهم حماة العرش الحافون به منهم خزنة جهنم منهم خزنة خزنة الجنة

11
00:04:34.200 --> 00:04:57.000
منهم المقربون الكروبيون ومنهم ملائكة سياحون سيارة في ارض الله تستتبع مجالس الذكر والعلم ومن الملائكة من هم موكلون بحفظ اعمال العباد وهم اربعة ملائك مع كل واحد  اثنان في النهار واثنان في الليل

12
00:04:57.550 --> 00:05:24.050
يجتمعون في صلاتي الغداة الفجر وصلاة العصر واربعة اخرون هم الحفظة وصح ان مجموعة مع ما كل واحد من الحفظة والكتبة ثمانية يتعاقبون اربعة في النهار واربعة في الليل. قال الله جل وعلا وان عليكم لحافظين اي يحفظون اقوالكم

13
00:05:24.050 --> 00:05:49.200
اعمالكم يحفظون اقوالكم واعمالكم كراما ووصفهم الله بوصف الكرامة. كاتبين دل على ان حفظهم هو بكتابة ما يصدر على العبد من عمل المكلف من خير او شر كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

14
00:05:50.150 --> 00:06:18.500
والفعل هنا فعلان فعل القلب وفعل الجوارح فعل الجوارح نطق اللسان وما يخرج منه وفعل القلب وفعل الجوارح الاخرى البطش والنظر والسمع والمشي  اما فعل القلب اعمال القلوب كالنية والتوكل

15
00:06:19.350 --> 00:06:42.700
فان النية والتوكل من اعمال القلب وكذلك الاعتماد تعلمه الملائكة وهذا من علم الغيب الذي علمه الله الملائكة ولهذا قال جل وعلا في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول

16
00:06:42.850 --> 00:07:09.000
فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا تمكن الله الملائكة الكتبة ان تكتب عزم الانسان في نيته وعمل قلبه النية والمقصد والرجاء والخوف والتوكل والاعتماد كل هذه وامثالها مما تكتبها الملائكة

17
00:07:10.050 --> 00:07:26.500
ويدل عليهما في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل للملائكة اذا هم عبدي بالحسنة اكتبوها له حسنة

18
00:07:26.900 --> 00:07:50.950
والهم وين محله محله القلب اذا دل على ان الملائكة الحفظة الكتبة يعلمون الهم فاذا عملها فاكتبوها له عشرا واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوا فلا تكتبوها عليه فان فعلها فاكتبوها عليه

19
00:07:51.850 --> 00:08:15.300
سيئة وان تركها من جرائي فاكتبوها له حسنة هذا مما تفضل الله به وتحنن وتلطف واعلم به ملائكته فترجم على هذا الباب بقوله باب كثرة الكلام باب ذكر كثرة الكلام ما فيه من الوعيد من جهة

20
00:08:15.900 --> 00:08:45.100
ان الملائكة تكتب ذلك كل ثم قال وعن المغيرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة الثقفي الطائفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله  ان الله حرم عليكم والتحريم من الله جل وعلا في القرآن وفي السنة

21
00:08:45.350 --> 00:09:12.350
حرم عليكم عقوق الامهات وأد البنات اه منعا وهات عقوق الامهات اما ان المراد به الامهات وان علون او انه غلب جانب الامهات ودخل فيهم الاباء هذا هو الاظهر العقوق

22
00:09:12.750 --> 00:09:36.100
خلق ردي وفعل سيء يطال الابوين الذين حقهما البر والاحسان واطلق الامهات بالجمع يشمل الامهات القريبات من جهة الاب ومن جهة الام والجدات وان علونا والا كام كل واحد واحدة

23
00:09:37.250 --> 00:10:03.900
فباعتبار المجموع المخاطبين الامهات ووأد البنات الوأد هو القتل للبنات صغارا كما كان عند العرب واذا الموؤدة سئلت في اي ذنب قتلت وهذا الوأد لانهم كانوا يستعيبون ان يأتي من جهة البنت

24
00:10:05.050 --> 00:10:23.550
الفاحشة ولهذا ما كانوا يتباشرون بالانثى ولم يزل هذا باق عند بعض اطراف العرب واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم تتوارى من القوم ما من سوء ما بشر به

25
00:10:23.900 --> 00:10:46.250
ايمسكه على هون ام يدسه بالتراب الاية الاخرى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا لانهم زعموا ان الملائكة بنات الله وكانوا يئدون البنات والوأد هو القتل للبنت صغيرة ومن الوأد دفنها

26
00:10:46.950 --> 00:11:12.250
الا تجلب لهم العار قالوا وهذه من المتناقضات عند العرب يقتلون البنات وهن صغار ويقيمون الحروب لاجل النساء حفظا على عارهم وذمارهم ومنعا وهات وهو اخذ المال بالباطل ومنع الحقوق الواجبة

27
00:11:12.600 --> 00:11:37.200
من الزكاة والنفقات الواجبة يمنعها والديون المستحقة في ذمته هذا ظلم وهو من الكبائر وهات وهو ان يأخذ ما لا يستحقه كالسرقة والنهبة والغصب والقهر وكره لكم قيل وقال هذا شاهد الحديث للباب

28
00:11:38.350 --> 00:12:05.800
كره لكم قيل وقال لان قيل وقال مدعاة لكثرة الكلام والكراهية فيه كراهيتان كراهية تحريم اذا كان القيل والقال بحرام  نميمة جدال ومراء بالباطل مبناه على القيل والقال ويكون القيل والقال مكروها كراهة تنزيه

29
00:12:06.500 --> 00:12:31.450
اذا كان فيما لا يفيد فانه مكروه حيث انه يفضي الى المحرم لكم قيل وقال وكثرة السؤال كثرة السؤال ايضا يرد فيها الامران يريد التحريم كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على

30
00:12:32.050 --> 00:12:59.400
من سأل سؤالا فحرم لاجل مسألته ومنه التكلف والتنطع بالاسئلة التشقق فيها فان هذا من المكروه كراهة التحريم وكراهة التنزيه ان يسأل عن الاشياء التي لم تقع فهذا مكروه الا اذا كان على جهة التعلم والافتراض

31
00:13:00.300 --> 00:13:21.600
يتصور المسائل ويتعلمها كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكذا اضاعة المال يتناولها الامران سيكون من كراهة التحريم اذا وضع المال في غير موضعه الصحيح وضع المال في الحرام

32
00:13:22.650 --> 00:13:45.250
وضع المال في السرف الكبر في الخيلا وهو حرام ومن اضاعة المال السفه في تصرف المال من يشتري بهيمة بأقيام عالية دجاجة او ديك او بقرة او عنز يشريها بمئات الالاف

33
00:13:45.500 --> 00:14:14.050
هذا من اضاعة المال المحرمة من اضاعة المال المكروهة الزيادة في النفقة بما لا يحتاج اليه هذه مكروهة عنده ثوبان ويشتري اربعة هذي مكروهة لا يحتاج اليها ولهذا في النفقات

34
00:14:15.400 --> 00:14:39.900
منها نفقات واجبة ومنها نفقات مستحبة ومنها نفقات مباحة ومنها مكروهة ومنها محرمة الواجب ما ستر عورة الانسان والمستحب ما احتاج ان يلبسه الجمع والعيدين ولاظهار نعمة الله عليه المكروه ما زاد عن ذلك

35
00:14:41.350 --> 00:15:00.850
المباح مستوى الطرفين وهو ما يدخره من ثيابه الماضية المحرم اللباس المحرم او ما كان فيه السرف شاهدوا منه في كراهة قيل وقال التي هي من كثرة الكلام المفضية الى الوقوع في الحرام

36
00:15:01.100 --> 00:15:20.250
الكبائر قال اخرجاه يعني في الصحيحين البخاري ومسلم قال وعن جابر رضي الله عنهما جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

37
00:15:21.250 --> 00:15:44.600
ان من احبكم الي واقربكم مني منزلا يوم القيامة محاسنكم اخلاقا فيه فضل حسن الخلق حسن الخلق ليس بمجرد القول بل حتى بالحال والفعل والهيئة ومن حسن الخلق البشاشة والتواضع

38
00:15:45.300 --> 00:16:12.100
ومن حسن الخلق بذل الندى والكرم والوفاء الوفاء من حسن الخلق واللؤم وقلة الخاتمة من سوء الخلق صفة هذا الزمان الا من رحم الله اللؤم وقلة المروءة الخاتمة من سوء الخلق

39
00:16:12.600 --> 00:16:33.950
مع ما ان مع ما فيه انه من خصال المنافقين فهذا الذي حسن خلقه لله قريب من النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا يوم القيامة يعني في الجنة فان القيامة تقدمة للجنان اولى النيران والعياذ بالله

40
00:16:34.250 --> 00:16:54.350
ومعلوم ان النبي اين في الجنة ولا في النار النبي في الجنة عليه الصلاة والسلام قال وان ابغضكم الي ذاك احسنكم واقربكم هذا ابغضكم من البغضاء ابوابكم الي وابعدكم مني مجلسا

41
00:16:54.700 --> 00:17:18.650
يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيقهون فحسن الخلق قريب من النبي عليه الصلاة والسلام مجلسا وحبيب اليه مكانة ومنزل وسيء الخلق بعيد من النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا وبغيظ اليه

42
00:17:20.950 --> 00:17:44.850
بغيض اليه قلبا ومودة من هؤلاء البغيضون ذكر ثلاثة اوصاف ذكر الثرثارون والثرثار كثير الكلام حتى يكثر مع كلامه سقطه ولهذا قالوا من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه

43
00:17:45.400 --> 00:18:10.350
عظمت عثرهاته وقسى قلبه ثرثارون المتشدقون يشمل نوعين المتكبر على الناس والمتعالي عليهم اما بقوله او بفعله او بحاله يتكبر على الناس بقوله ما يصدره بلفظه انا خير منكم احسن منكم نسبا

44
00:18:10.600 --> 00:18:45.850
نحن ال فلان وبنو فلان  يكون ايضا التشدق بالفعل بان لا يجالس الفقراء ترفع عنهم هذا من التشدق بالفعل. بالحال في هيئته ومركبه وملبسه ومسكنه يتكبر على الناس ويطلق التشدق على تشقيق الخطاب والكلام

45
00:18:46.150 --> 00:19:12.700
التكلف فيه بالكلام اي انه يتكلف في كلامه ويبحث عن الالفاظ الغريبة والناشزة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة كل منافق عليم اللسان

46
00:19:13.700 --> 00:19:35.700
منافق لكن لسانه عليم بمعنى متكلف متشدق يتصنع ما ليس له وفي صحيح البخاري يقول صلى الله عليه وسلم المتلبس بما لم يعطى يتكلف ما ليس عنده يقلد اهل العلم وهو ليس منهم

47
00:19:36.400 --> 00:19:58.000
اهل المناصب والمنازل والمنزلة وهو ليس منهم المتلبس بما لم يعطى كلابس ثوب يزور هؤلاء المتشدقون سيأتي لها مزيد في الاثار قال والمتفيقهون من يدعي فقها ليس فيه ويدعي علما

48
00:19:58.450 --> 00:20:22.200
ليس عنده سئل عليه الصلاة والسلام من المتفيقهون هذا المتكبرون اي المتعاونون على الناس هم انواع تكبر على الناس بمنزلته منصبه يتكبر على الناس بنسبه يتكبر على الناس بعلمه وليس عنده لا علم ولا منصب ولا

49
00:20:23.300 --> 00:20:44.150
ولا منزلة وهذا خلق ذميم في القلب ظهر اثره على الجوارح سبق انه اشار اليه الشيخ في كبائر اعمال القلوب لكن اعاده ها هنا مرة اخرى تنبيه لاي شيء الى صدوره في اللسان

50
00:20:44.550 --> 00:21:09.050
التفيقه التكبر والتشدق والثرثرة تكون في اللسان وما زال الناس يرون ان من كثر كلامه انه يقل عندهم ايش؟ مقداره بينما الصامت الذي لا يتكلم الا بعلم واذا تكلم اوجز

51
00:21:10.150 --> 00:21:36.800
ونظرا للكلمة قبل ان تخرج من فيه فنظر في معناها وغوائلها ومقصدها كان كلامه عندئذ نافعا له غير ضار نعم احسن الله اليكم باب التشدق وتكلف الفصاحة قول الله تعالى واذا رأيتهم تعجبك جسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم الاية

52
00:21:37.600 --> 00:22:00.000
سيدنا عمر رضي الله عنه مرفوعا ان من البيان لسحر رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مرفوعا رضي الله عنهما وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة

53
00:22:00.000 --> 00:22:13.800
نعم. حسنه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من تعلم صرف الكلام ليصرف به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. رواه ابو داود

54
00:22:14.050 --> 00:22:30.200
احمد عن معاوية رضي الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر نعم لما ذكر ما ورد في النصوص من مذمة كثرة الكلام اتبعه

55
00:22:30.450 --> 00:22:57.300
بنوع من كثرة الكلام هو التشقق وهو التكلف التكلف في كلامه وفي ادائه ليري نفسه ما ليس من العلم او من المقام او المنزلة وهذه انما كانت صفة المنافقين ولهذا قال باب التشقق وتكلف الفصاحة

56
00:22:58.600 --> 00:23:18.450
ولهذا اذا كان الكلام والحال على سجية الانسان قبل ما تكلف فيه بكلامه او في لباسه او في هيئته فانه منبوذ ولن يستمر عليه ثم قال قول الله جل وعلا اي عن المنافقين في سورة المنافقون

57
00:23:18.800 --> 00:23:47.400
واذا رأيتهم اي المنافقين تعجبك اجسامهم هيئاتهم بتكلفهم وان يقولوا ان تكلموا ايش اسمع لقوله يعجبك قولهم وهو يخالف اعتقادهم لان المنافقين اهتموا بالظاهر واهملوا المقاصد والباطن تناقضت ظواهرهم بواطنهم

58
00:23:49.550 --> 00:24:12.300
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان منافق ظاهره خلاف باطنه لكنه يسحر الناس ويفتنهم كلامه ورونقه هذا خافه علينا عليه الصلاة والسلام

59
00:24:13.250 --> 00:24:39.600
ومن هذا الباب ان الكلام اذا خالف الفعل فقدت فيه مصداقية قائله ولهذا يعاب على من ينهى عن الشيء ويأتيه ويأمر بالشيء ولا يأتيه وهذا من خصال المنافقين العملية ثم

60
00:24:40.500 --> 00:25:04.850
في اخر الزمان اخبر الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث ابن مسعود كيف انتم اذا جاءكم زمان كثر فيه خطباؤكم وقل فيه علماؤكم الخطيب يسلب الناس عاطفة كلامه وتشقيقه وتكلفه

61
00:25:05.550 --> 00:25:29.100
وقد يتكلم الساعات لا يملون منه لكن بلا علم بالمقابل يقل العلماء يقل العلماء ولهذا في اللفظ الاخر كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم وهذا علامة الفساد الذي يكون في اخر الزمان

62
00:25:29.500 --> 00:25:55.150
بعلامته فساد الدنيا الذي فيه الدنيا وتتناقص المنافقون ان رأيتهم اعجبت بهم بمظاهرهم بعنايتهم بالظاهر دون الباطل. ان تكلموا سمع لكلامهم ولهذا في غزوة احد خرج المنافقون مع النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:25:55.850 --> 00:26:14.050
استشار الناس فيقاتل في المدينة ام يخرج الى الى عدوهم في احد كان رأي عبد الله ابن ابي ومن معه ان يبقى في المدينة واخذ برأي صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين قالوا نخرج اليهم

64
00:26:15.250 --> 00:26:37.450
وعظمت في نفسه صارت في رأسه وفي خشمه كيف يأخذ هؤلاء ويترك رأينا نحن الكبار ورجع بمن معه في ثلثي الجيش رجع بهم من؟ عبدالله ابن ابي هذا هو شأن المنافقين التشدق والتكلف

65
00:26:38.200 --> 00:26:53.950
في الكلام وفي الفعل بخلاف المباطن خلاف ما في قلوبهم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

66
00:26:54.950 --> 00:27:20.300
ان من البيان لسحرا والبيان والكلام نظمن او نثرى شعرا او خطابة منه ما هو سحر اي انه يؤثر في النفوس اثر السحر اثر السحر في نفوس الناس يتأثرون به من يتأثر به

67
00:27:20.950 --> 00:27:49.500
من لا يزن لهذا الكلام وزنه العالم اقل من العامي فاثره في النفوس اثر الشعر اثر السحر كاثر الشعر انظروهم الان في باب الفخر يضطربون ترتعد فرائسهم وينتشون اذا القى الشاعر قصيدة اثار فيها

68
00:27:49.650 --> 00:28:11.250
حماسة الناس وكذلك الخطباء ان من البيان لسحرا. هذا البيان الذي منه سحر منه مذموم ومنه ممدوح كما كان حقا غير تكلف وما كان على اصوله الصحيحة ودل على خير وامر بخير فهذا ممدوح

69
00:28:12.400 --> 00:28:33.700
كما قال عليه الصلاة والسلام لحسان ابن ثابت اهجهم وروح القدس معه وقال والله لكلامك عليهم قولك فيهم اشد من وقع النبل لان معناه ومقصده الى نصرة السنة ونصرة الاسلام

70
00:28:34.750 --> 00:29:00.650
فان كان هذا البيان  بيان المنافقين الظاهر دون الباطن هذا من كبائر الذنوب المفضية الى الكفر والى النفاق سواء كان هذا بالخطب لو كان هذا بالشعر قال عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة عام الفتح اقتلوا عبد الله بن خطل

71
00:29:01.850 --> 00:29:26.200
ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة من عبد الله بن خطل قرشي مكي اسلم ثم ارتد وزاد شره صار يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويذم دينه ولهذا امر النبي بقتله ولو كان متعلقا باستار الكعبة

72
00:29:26.550 --> 00:29:48.350
لان الحرم والكعبة لا تعيذ مخربا مفسدا ووجهه في هذا الباب ان من البيان السحر ما كان وسيلته التشدق والتكلف في الفصاحة والخطاب ان هذا من البيان المحرم الذي هو من كبائر الذنوب

73
00:29:49.150 --> 00:30:07.850
ويدل لهذا المعنى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض من الرجال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلخل

74
00:30:08.800 --> 00:30:42.000
بلسانه كما تتخلخل البقرة البقرة لسانها قصير ولا طويل ها لسانها طويل كيف تتخلخل؟ تجمع طعام تذهب به يمنة ويسرة تخلخل باللسان غير الترجيع فان الابل ترجع  تعيد ما في معدتها مرة بعد مرة

75
00:30:42.450 --> 00:31:10.200
هذه تتخلخل بلسانها يمنة ويسرة يشبه صلى الله عليه وسلم المتكلف المتشدق في حديثه  البقرة التي تتخلخل بلسانها بالطعام هذا التشبيه يفيد التقبيع ويفيد ماذا تحريم والمعني به هنا ما ترجم عليه المصنف من من

76
00:31:10.350 --> 00:31:30.600
تحريمي التكلف والتشدق بالكلام طلبا للفصاحة وهذا مبغوض الى الله ومرنا في ضابط الكبائر انه كل ذنب ختم بماذا الغضب هذا مبغوض الى الله جل وعلا مكروه اليه ان الله يبغض

77
00:31:31.650 --> 00:31:56.000
البليغ من الرجال اي يظهر البلاغة لكنه في الحقيقة متكلفا بذلك ويبغض فعل مضارع يدل على صفة من صفات الله الفعلية ان صفات الله جل وعلا ذاتية ملازمة لذاته ازى وابدا لا تنفك عنه

78
00:31:57.350 --> 00:32:27.950
حياته سبحانه وعلمه وقدرته وسمعه وبصره هذه ملازمة لذات الله لا تنفكوا عنه لا ازى ولا ابدا وصفات فعلية مرتبطة بافعاله سبحانه كغضبه ورضاه ومحبته وكرهه ومجيءه واتيانه واستوائه على عرشه ونزوله

79
00:32:28.350 --> 00:32:50.100
يفعلها جل وعلا اذا شاء كيفما يشاء ولهذا قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلخل بلسانه ان يتكلم ويتشدق يتصنع بما ليس فيه فهو كاذب في تصنعه وكاذب بتكلفه

80
00:32:50.850 --> 00:33:11.150
ينطق بما ليس فيه فهذا مبغوض الى الله دل على ان التشدق والتكلف ما ليس في الانسان من كبائر الذنوب لانه مبغوض الى الله وصفات الله الفعلية لا يفعلها جل وعلا اذا دائما وانما هي مرتبطة بالمشيئة

81
00:33:11.950 --> 00:33:39.200
ولهذا القاعدة في هذه الصفات ان نوعها ذاتي نوع الصفات الفعلي ذاتي وافراد الصفات الفعلية افراد الصفات الفعلية ماذا افرادها فعلي يفعلها اذا شاء كيفما يشاء سبحانه وتعالى وهذا الحديث

82
00:33:39.500 --> 00:34:06.400
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب حديث حسن غريب  الترمذي له اصطلاح اذا قال الحديث حسن اي ليس فيه راو متهم هذا اصطلاح الامام الترمذي الحسن عنده وكونه غريب اما بسنده

83
00:34:06.900 --> 00:34:26.500
او بمتنه والغرابة هنا ليست قادحة في في الحديث ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلم صرف الكلام تكلف الكلام

84
00:34:26.600 --> 00:34:45.050
ليصرف به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا رواه ابو داوود وهذا الحديث مختلف فيه. فابو داوود صنيعه في سكوته عليه في سننه انه

85
00:34:45.450 --> 00:35:11.000
يعده من قبيل الحسن من اهل العلم من يضعفه والحديث معناه صحيح دل عليه ما قبله ودل عليه مراد القائل بهذا الكلام تعلم صرف الكلام اي تكلفا فيه والتشدق لا لله ولكن ليصرف قلوب الناس اليه

86
00:35:11.450 --> 00:35:34.200
كما في الحديث اخوف ما اخاف عليكم كل منافق عليم اللسان كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم تعلم صرف الكلام حتى يؤثر على الناس ويستدر عواطفهم وينال المنزلة والمكانة

87
00:35:34.650 --> 00:35:56.600
او يستدر اموالهم وينال الكسب المادي منهم هو مراده بهذا التصرف وهذا التشدق مراده مدحة الناس وثنائهم او ليكون عندهم بهذه المكانة ما عقوبته؟ لم يقبل الله جل وعلا منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا

88
00:35:57.650 --> 00:36:11.500
من الذي لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا من حبط عمله او من وقع في كبيرة من كبائر الذنوب فاما من حبط عمله فكما قال جل وعلا في السحرة

89
00:36:12.500 --> 00:36:28.900
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الى قوله في اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب السحر ما له في الاخرة من خلاق

90
00:36:29.500 --> 00:36:46.150
ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون واما ما جاء من جهة الوعيد دون الكفر كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم المدينة حرم

91
00:36:46.300 --> 00:37:04.750
ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدث او آوى محدثة عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله جل وعلا منه صرفا ولا عدلا هذا كله في شدة الوعيد

92
00:37:05.400 --> 00:37:25.800
شدة النذارة والتهديد دل على ان المتكلف تشدقا كبيرا فان انضاف اليها انه يريد ان يصرف ويعطف قلوب الناس اليه فهذا قادح في نيته وهو اشد من الكبيرة بمجرد التكلف والتشدق وتطلب

93
00:37:25.900 --> 00:37:50.600
الفصاحة قال ولاحمد الامام احمد في مسنده عن معاوية رضي الله عنه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر ان يتكلفونه يتطلبونه ليخرج هذا الكلام احسن

94
00:37:50.700 --> 00:38:12.600
ما يكون كما ان الشاعر يتكلف الشعر في نظمه وفي جرسه باختيار الفاظه ليكون على هيئة يعجب به الناس وهو في هذا ما بين انه يطلب مراد الناس ومدحتهم وثانيا يتكلف ما ليس فيه

95
00:38:13.750 --> 00:38:33.550
هذا في حديث معاوية ملعون بلعنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما يجعله كبيرة لكن هذا الحديث فيه مقال لاهل العلم فان اهل العلم يضعفون هذه الرواية وان كان معناها معنى صحيح

96
00:38:33.950 --> 00:38:54.700
لان التشقق والتكلف الفصاحة انه من الزور ومن الكذب ومن المبغضين عند الله فيكون كبيرة بهذا المعنى اي نعم احسن الله اليكم باب شدة الجدال قول الله تعالى وهو الد الخصام

97
00:38:55.150 --> 00:39:12.600
وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم. الالد الالد الخصم. نعم وللتلميذية عن وللتلميذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا اثما ان لا تزال مخاصما

98
00:39:12.650 --> 00:39:36.550
باب شدة الخصام لماذا قال الماتن شدة الخصام ولم يقل الخصام نفسه لان من الخصام ما هو مقبول خصامي الخصمين في مجلس القضاء يخاصم بحق ليأخذ حقا او ليدفع عنه

99
00:39:36.800 --> 00:40:09.800
ظلما وباطلا هذا مقبول لكن شدة الخصام مظنة لماذا الكبر والعناد مثال اخر الجدال هل هو مذموم مطلقا  ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي  الجدال هو النقاش والحوار الحامي الحامي جدال

100
00:40:10.100 --> 00:40:32.900
هذا مقبول مع اهل الكتاب بالتي هي احسن اي بغير ظلم وتعدي طيب في الحج الجدال مذموم ولا ممدوح الاصل ان الجدال في الحج مذموم لله جل وعلا في اية البقرة اية الحج في البقرة

101
00:40:33.150 --> 00:40:49.350
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج في الصحيحين من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه

102
00:40:50.150 --> 00:41:15.950
الجدال جدالان جدال الخصومة والنزاع او للعناد الكبر ومنه جدال التعصب فهذا مذموم وهو ناف لكمال الحج الكمال الواجب او الكمال المستحب لكن ما كان جدالا باب السؤال والجواب للعلم

103
00:41:17.000 --> 00:41:37.200
الاختبار او للانتباه وعصف الذهن هذا وان سمي جدالا لكنه ليس مذموما ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحج انه سأل الناس وسألوه وناقشوه دخل على عائشة

104
00:41:37.950 --> 00:41:54.250
ليلة سارف وهي تبكي على ما يبكيك يا عائش قالت يا رسول الله لا اصلي قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم مصنعي ما يصنعه الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت

105
00:41:55.150 --> 00:42:17.650
فعلت لكن لم تطب نفسها حتى تأتي بعمرة وناقشت والحت هل هذا مذموم؟ الجواب لا لان هذا من الجدال للوصول للحق او تحقيقي ما يظنه الانسان طاعة وقربة هذا ليس مذموما

106
00:42:18.550 --> 00:42:38.750
النبي عليه الصلاة والسلام سأله الناس وهو واقف بعرفة فافتاهم وعلمهم وقف بعد ما رمى جمرة العقبة يوم العيد وقوفا طويلا حتى اضلوه بالكساء سألوه فمن قائل رميت اه من قائل

107
00:42:38.850 --> 00:42:53.900
خلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج نحرت قبل ان ارمي ارمي ولا حرج وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود قال سعيت قبل ان افيض قال طف ولا حرج

108
00:42:55.000 --> 00:43:20.800
هذا من السؤال والجدال الذي يوصل به للحق ولا اشكال في هذا كذلك ها هنا ما يتعلق شدة الجدال اي الجدال الشدة التي تورث العناد الخصومة ورد الحق بقول الله جل وعلا

109
00:43:21.600 --> 00:43:44.650
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام لدد اي معاند كثير الجدال وهذا وان كان قد يصل الى مراده لكنه مذموم عند الناس وعند الله

110
00:43:45.600 --> 00:44:02.350
فانه لم يصل الى مراده الا باتعاب من امامه تثير الجدال والالحاح يزهق منه اللي امامه يقول انقلع عني بس خلاص خذ هذا وانقلع يا اخواني في مسائل العلم وفي غيره وفي مسائل الدنيا

111
00:44:04.100 --> 00:44:31.200
واللدد كثير الجدل كثير الملادة ومنه وضع الطعام او العلاج على طرف الفم يسمى باللد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض لدوه وهو كاره لهذا ادخلوا سواء في شقه

112
00:44:32.000 --> 00:44:50.650
الشق فيه وهذا يسمى بالتلديد فلما افاق قال لا يبقى احد في هذا المكان الا لد لانه ابى ان يلد عليه الصلاة والسلام المراد اللدد وهو الد اي شديد الخصوم وشديد الجدال

113
00:44:50.850 --> 00:45:07.500
الخصام كثرة المخاصمة في حديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله اد الخصم الشاهد انه ابغض ومن ابغضه الله

114
00:45:07.650 --> 00:45:27.650
دل على انه قارف الكبيرة كما سبق في حدها كل ذنب ختم بالبغض فباء بغضب من الله والخامسة ان غضب الله عليها. هنا ابغض الرجال والرجال هذا لا مفهوم له. الرجال والنساء

115
00:45:29.050 --> 00:45:54.150
من منكم يبي المرأة الحنانة الرنانة  بالجدل وبالخصام هذا يهرب منها لماذا  ولهذا خرجت الرجال هنا مخرج ايش مخرج الغالب وهذا الذي يعبر عنه الاصوليون فيقولون الرجال لا مفهوم لها

116
00:45:54.750 --> 00:46:10.400
ليس هذا خاص برجال دون النساء وانما اريد به العموم وعبر بالرجال تغليبا وتكثيرا ان ابغض الرجال الى الله ما قال الي او الى الناس الى الله هذا وجه ان

117
00:46:10.500 --> 00:46:38.400
شدة الجدال من الكبائر الالد الخصم كثير الخصومة وكثير آآ اللدد وهو العناد فيها ومن الخصومة على لد الخصم  اه الصاد اي الذي عنده ومعرفة باساليب الكلام. وتقليبه وتزويقه وتزويره

118
00:46:39.950 --> 00:46:57.400
وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا كفى بالمرء بك اثما ان لا تزال  قال فيه الترمذي وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وشاهده حديث عائشة

119
00:46:57.500 --> 00:47:21.500
كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما اي كثير الخصومة والجدال الذي يفضي الى الكذب والتزوير والتصنع بما ليس فيه وتقليب الامور  تقليب الحقائق نعم احسن الله اليكم باب من هابه الناس خوفا من لسانه

120
00:47:21.900 --> 00:47:38.000
قول الله تعالى ويل لكل همزة لمزة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة. من وضعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشهم

121
00:47:38.400 --> 00:48:02.900
قال باب من هابه الناس خوفا من لسانه اي تركوه اتقاء كلامه وان يهمزهم ويلمزهم بلسانه وهذا الهمز واللمز باللسان من كبائر الذنوب قول الله جل وعلا ويل وكلمة ويل وعيد

122
00:48:03.950 --> 00:48:30.300
وعيد بالنار لكل همزة لمزة يهمز ويلمز كلما اشتد فيها الانسان يتركوه الناس ويهابونه ويخشونه لسلطة لسانه فان هذا مؤذن بانه من كبائر الذنوب في حديث عائشة رضي الله عنها ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة

123
00:48:31.600 --> 00:48:55.300
وشر الناس عند الله منزلة لقبيح فعلهم من ودعه الناس من الودع وهو الترك من الودع وهو ماذا؟ الترك من ودعه الناس اتقاء فحشه اي فحش قوله  وحش قوله ويتقونه ويدارونه

124
00:48:55.900 --> 00:49:23.450
ويتركون حقوقهم له لماذا لئلا يهمزهم ويلمزهم ويفحش عليهم بقوله شأن هذا ماذا انه بغيض عند الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فاحشا ولا متفحشا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

125
00:49:24.300 --> 00:49:48.250
انه كان جالسا عندهم عليه الصلاة والسلام فسمع صوت عيينة ابن حصن الفزاري من هو عيينة بالحصن؟ سيد غطفان فلما سمع صوته قال بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة ثم استأذن عيينة

126
00:49:48.750 --> 00:50:09.200
فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل اليه رمى اليه صلى الله عليه وسلم بوسادة فجلس عليها وتبسط في وجهه وكلمه بالكلام الحسن اللبق عائشة مستغربة رضي الله عنها

127
00:50:10.150 --> 00:50:26.500
لما سمع صوته قال بئس ابن بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة مثل قولة الواحد وش وش جاب هذا؟ وش عنده؟ وش اللي اشغلنا فلما جلس اليه تبسط اليه عليه الصلاة والسلام

128
00:50:27.650 --> 00:50:49.800
وكلمه بالكلام اللين لما قام وانصرف قالت عائشة يا رسول الله لما اقبل الرجل قلت بئس ابن العشيرة بئس اخو العشيرة فلما جلس اليك تبسطت فيه واعلنت له القول قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة

129
00:50:50.500 --> 00:51:17.050
متى عهدتني فاحشا متفحشا الفاحش في الكلام الغليظ الجافي متفحشا متطلبا للفحش سوء المنطق وسوء الكلام ثم ذكر الحديث ان شر الناس عند الله نزلة يوم القيامة من ودعه او قال من تركه الناس اتقاء لفحشه

130
00:51:17.150 --> 00:51:37.400
بلفظ اتقاء بشره من شر كلامه ففي هذا ان الفحش في الكلام كلام الفاحش ومرده ذلك الى الشرع والى العرف ردوا الى الشرع بالسب والشتم وش عنده الله يلعنه يا فحش

131
00:51:38.450 --> 00:52:06.150
دعا عليه باللعنة جاءنا هذا الخسيس قد ما يبالي بها لكنها بالشرع مسبة ترجع الى العرف ارجع الى عرفي الناس طيب اذا كان شدته بالكلام منطقا للتعليم والتأديب هل هي مقبولة او غير مقبولة

132
00:52:07.600 --> 00:52:28.550
هل فيها حرج شرعي الجواب لا اذا كان يشتد على الناس الكلام تأديبا لهم ليستقيموا على قانون الشرع وعلى نظامه فان هذا مأذون فيه ما الدليل على ان هذا مأذون فيه

133
00:52:30.100 --> 00:52:56.250
دليله احاديث كثيرة بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية يجيء بالزكوات  لما جاء ابن اللتبية بهذه الصدقات والزكوات قال هذا لكم وهذا اهدي لي سكت النبي عليه الصلاة والسلام او اغلظ عليه

134
00:52:56.600 --> 00:53:17.750
اغلى اغلظ عليه باسلوب بديع بمنهج حكيم المنبر حمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام مع انه في ابن اللتبية هذا من الادب ما بال اقوام يقول تبعثهم بالامر

135
00:53:17.950 --> 00:53:36.000
ويأتون به فهذا لنا وهذا اهدي لهم هلا جلس في بيت امه فنظر ايهدى له او لا يهدى نسب البيت لامه مع ان الغالب البيوت لمن؟ للاباء لكن تقطيعا واسرح من هذا

136
00:53:36.850 --> 00:53:57.650
لان باب التأديب والتعليم على وزني شريعة وعلى نظامها وقانونها غير مستنكر ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال انطلقت انا واخ لي الى النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:53:59.450 --> 00:54:29.300
فاقبلنا عليه واذا من اصحابه جلوس عند بابه فجلست انا واخي ورائهم حجرة ومعنا حجرة ماذا يعني من خلفهم وكانوا يتنازعون ايات في القدر فسمعهم النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا يا اخواني

138
00:54:29.750 --> 00:54:53.850
بعض الناس يقول هذا المفتي شديد لانه ما لا يله بالكلام والمفتي مع انه يعلم يؤدب كما ان المدرس المعلم يؤدب والطبيب يشق الجلد المشرط ليعالج واضح هذا سمعهم عليه الصلاة والسلام يتنازعون ايا في القدر

139
00:54:56.250 --> 00:55:22.000
فخرج صلى الله عليه وسلم مغضبا احمر وجهه كأنما فقع فيه حب الرمان الرماة شديد الحمرة وقال مهلا يا قوم اذا انصرخ فيهم مهلا يا قوم بهذا هلكت الامم من كان قبلكم بضرب ايات الله وكلامه بعضه ببعض

140
00:55:22.500 --> 00:55:45.650
واخذ حصى وحصبهم مع ان المحسوبين من هم الصحابة ومن جلة الصحابة  هذه الشدة هل هي من الفحش ها وكلا ولكن هذا من التعليم والتأديب المأذون به على سنن الشريعة وعلى قانونها

141
00:55:46.450 --> 00:56:07.100
يستقيم الناس بذلك على دين الله عز وجل شواهده كثيرة. عمر رضي الله عنه انتم في القرن الخامس عشر تعرفون درة عمر ما هي الدرة عصا يؤدب بها من يستحق التأديب

142
00:56:08.900 --> 00:56:27.800
ولم واخذ بذلك بل انه امضى الطلاق الثلاث ثلاثا  سياسة للناس وتأديبا لهم لما تجاوزوا حد الشريعة فان الطلاق الثلاثة كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر

143
00:56:28.150 --> 00:56:46.300
وصدرا من خلافة عمر الثلاث بلفظ بطلقة واحدة قال عمر انا رأينا ان الناس قد تساهلوا وتماهوا في امر كانت لهم فيه سعة ولو امضيناه عليهم ثلاثا اذا قال انت طالق بالثلاث

144
00:56:47.300 --> 00:57:10.900
يمضي عليه ثلاثة قول عمر وافق عليه الصحابة  هو مذهب الائمة الاربعة جميعا سياسة للناس بان لا يتعدوا حد الله جل وعلا الطلاق والطلاق من حدود الله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة

145
00:57:11.050 --> 00:57:27.800
لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وفي ايات الطلاق في البقرة

146
00:57:27.850 --> 00:57:50.350
تختم تلك حدود الله يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه اذا هذه من كبائر الذنوب لماذا؟ لانها مبغوضة عند الله بهذا الخصام وبهذا الجدال وبهذا التفحش وهذا من كبائر اللسان

147
00:57:50.450 --> 00:58:08.200
كما ترجم عليه الشيخ ونقف عند هذا الموضع نسأل الله جل وعلا للجميع العلم النافع والعمل الصالح ونأخذ من الاسئلة كم خمسة ها مكة تخلونا ثلاثة اليوم اليوم نخليها ثلاثة

148
00:58:08.850 --> 00:58:31.800
اي نعم ما حكم من قال اللهم لا تغفر للحجاج وبماذا ينصح من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه غفر الله له ولا ما غفر له وش دخلك انت؟

149
00:58:32.300 --> 00:59:03.650
ياخذ من حسناته ويعطي الحجاج لكن بعض الناس مشغول من الفضاوة يشغل نفسه بكل شيء سائل يقول ذكرتم بالامس ان صلاة ركعتين الطواف يمكن ان تصلى في اي مكان المسجد الحرام هل من دليل على ذلك؟ نعم

150
00:59:03.800 --> 00:59:26.450
لان الله جل وعلا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ومقام إبراهيم جميع الحرم ودليل ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى ركعتي الطواف في ذي طوى  هي الزاهر الان حي الزاهر المعروف في شمال مكة

151
00:59:27.300 --> 00:59:42.550
ان ابار الزاهر هي في طوى التي اغتسل عندها النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة من المدينة حاجا وثبت عن ام سلمة رضي الله عنها كما رواه ابن ابي شيبة

152
00:59:43.100 --> 01:00:05.000
انها صلت ركعتي الطواف على الحزورة الجبل الذي وراء الحجون جبل عالي صلت عنده ركعتي الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة عام الهجرة وقف على الحزورة

153
01:00:05.800 --> 01:00:25.500
والتفت اليها وقيل ان ذلك كان في حجة الوداع قال والله انك لاحب البقاع الى الله التفت الى مكة لان الحزور جبل عالي والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت

154
01:00:26.400 --> 01:00:44.200
فهذا الدليل على ان هذه الركعتين تصلى في اي مكان الافضل ان تيسر صلى خلف المقام يعني يمين باب الكعبة لان المقام في عهد النبي كان ملتصقا جدار الكعبة عن يمين بابها

155
01:00:44.800 --> 01:01:30.550
والله اعلم جاوبنا عليه هل اليوم بعد صلاة العشاء الحجامة ممنوعة  لا مانع ان يحتجم لكن جاءت كراهية الحجامة في يوم السابع عشر والتاسع عشر انها مكروهة والحجامة نوع من انواع العلاج النبوي

156
01:01:31.050 --> 01:01:48.750
روى الامام البخاري في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم ولعقة عسل وكية من نار وانا اكره النار

157
01:01:49.300 --> 01:01:57.350
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد