1
00:00:00.300 --> 00:00:27.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الاول في مدارسة كتاب الوضوء من صحيح الامام الموفق ابي عبد الله

2
00:00:27.400 --> 00:00:49.250
محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردذبة البخاري رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء. قال رحمه الله تعالى في اول ابوابه باب ما جاء في الوضوء وقول الله عز وجل

3
00:00:49.900 --> 00:01:12.600
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين  هذه الترجمة في باب ما جاء في الوضوء في فرظه ووجوبه والوضوء اهم شرائط الصلاة التسع

4
00:01:12.950 --> 00:01:31.750
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هكذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وترجمها من فقهه باية سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

5
00:01:31.800 --> 00:02:05.000
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذي اربعة فروض الفرض الرابع الترتيب فلا يصح مسح رأسه قبل غسل يديه الى المرفقين الفرض السادس الموالاة وهو الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله

6
00:02:05.200 --> 00:02:27.150
وهذه الاية تسمى باية فروظ الوضوء في سورة المائدة وقد نص اهل العلم على هذه الفروض الستة قال ابو عبد الله يعني نفسه البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة

7
00:02:27.600 --> 00:02:48.400
وتوضأ ايضا مرتين اي مرتين وتوضأ ايضا ثلاثا اي ثلاث مرات بغسل العضو مرة مرة وغسل العضو مرتين مرتين وبغسل العضو ثلاثا قال ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم

8
00:02:48.800 --> 00:03:14.400
الاسراف فيه اي في الوضوء في استخدام الماء. وان يجاوز فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مكروه عندهم وهو يحتمل الكراهتين كراهة التنزيه والاظهر انها كراهة التحريم كراهة التحريم ما لم تدعو الى ذلك حاجة

9
00:03:14.800 --> 00:03:38.200
ما الحاجة وجود وسخ او او عجين على العضو فيحتاج الى فركه فيغسله اكثر من ثلاث مرات وقوله بين النبي عليه الصلاة والسلام ان فرض الوضوء مرة الواجب في الغسل مرة واحدة

10
00:03:38.450 --> 00:03:59.750
والثانية والثالثة مستحبة ولا يزيد على الثالثة اذ جمهور الفقهاء على ان الزيادة على الثالثة مكروهة ومنهم من يحملها على التحريم وهذا كما سبق في اختلاف احوال اهله فان زاد على الثالثة تعبدا فهي بدعة

11
00:04:00.000 --> 00:04:22.450
وهي حرام وان زاد على الثالثة جهلا مكروهة وان زاد على الثالثة للحاجة فان الحاجة مناط بها الحكم وجودا وعدما ومعنى غسل العضو امرار الماء عليه بان يسيل الماء عليه لا ان يمسح مسحا بالماء

12
00:04:23.400 --> 00:04:43.350
وانما ان يسيل الماء على العضو في هذا يحصل الوضوء فان عجز عن استعمال الماء او فقده انتقل الى بدله وهو التيمم ثم قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور

13
00:04:44.050 --> 00:05:13.850
وهذا مبناه على الحديث الذي سيسوقه في الترجمة ولهذا نص العلماء على ان اهم شرائط الصلاة الوضوء ودرج عليها العلماء يبدأون بكتاب الطهارة ومنهم من يتوسع بكتاب المياه المشتمل على الوضوء والغسل قبل

14
00:05:15.250 --> 00:05:39.150
الشروع في الصلاة والبخاري ها هنا ذكر الوضوء والحق فيه جملة من احكام الغسل والحق ايضا في اخره السواك باب لا تقبل صلاة بغير وضوء تشمل صلاة الفرض والنفل صلاة لها ركوع او لا ركوع لها

15
00:05:39.400 --> 00:06:02.400
وكل ما سمي صلاة على المعنى الاصطلاحي لا تصح الا بالوضوء او ببدله وهو التيمم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو ابن راهوية قال اخبرنا عبد الرزاق يعني ابن همام الصنعاني صاحب المصنف

16
00:06:02.500 --> 00:06:19.400
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ترى اذا ذكر رسول الله يا اخواني

17
00:06:20.350 --> 00:06:39.450
فان البخيل من لا يصلي ولا يسلم عليه. رواه الترمذي والنسائي في الكبرى والامام احمد في مسنده من حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل

18
00:06:39.850 --> 00:07:01.100
من ذكرت عنده فلم يصلي علي كيف ونحن في عشية الجمعة والصلاة على النبي من افضل الاعمال وازكاها اي من النوافل فينبغي الا تفوتها لو لم يأتيك من بركة هذه المجالس

19
00:07:01.350 --> 00:07:20.350
في هذا اليوم الا ان يتكرر لسانك صلاة وسلاما على نبي الله لكفى بها فخرا واجرا وفضلا لك ايها المصلي على رسول الله والمسلم عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبلوا

20
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
صلاة من احدث حتى يتوضأ فقال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او مراد فقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل صلاة من احدث اي من انتقض وضوءه

21
00:07:42.900 --> 00:08:15.400
موجبات الحدث الاصغر واولى واعظم منه موجبات الحدث الاكبر حتى يتوضأ هذا شاهد لفظ الحديث للباب الله لا يقبلها حتى تأتي بشرائطها ومنها بل من اعظمها الوضوء والطهارة وفيه السؤال عن العلم فان هذا الرجل الحضرمي سأل ابا هريرة راوي الحديث

22
00:08:15.850 --> 00:08:37.600
ما الحدث قال الحدث ماذا هذا الحدث  فساء او ضراط. عبر بالادنى ليدخل فيه الاعلى فانه يدخل في فيه ما هو اعلى منه كالبول وما هو اشد من البول وهو الغائط

23
00:08:37.750 --> 00:09:03.050
وما هو في حكمها كأكل لحم الجزور في صحيح اقوال العلماء والنوم لانه مظنة الحدث ودخل فيهما هو اولى وهو موجبات الحدث الاكبر فلابد من الوضوء قبل الصلاة هل هذا خاص بصلاة الفرض او بعمم الصلوات

24
00:09:03.900 --> 00:09:26.200
ها في عموم الصلوات شا الدليل لا تقبل صلاة وهي نكرة في هذا السياق سياق النفي فتشمل كل صلاة فرضا او نفلا لها ركوع او لا ركوع لها وهي صلاة على الجنائز

25
00:09:26.300 --> 00:09:51.500
ثم قال رحمه الله باب فضل الوضوء والغر والغر المحجلون من اثار الوضوء. ما جاء في فضل الوضوء وفضل من اسبغوه حتى صاروا غرلة محجلين من اثار الوضوء يوم القيامة

26
00:09:52.000 --> 00:10:12.100
وفضل الوضوء عظيم والبخاري رحمه الله متفنن قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر لان مهنة ابيه ثم مهنته تجميل المسجد

27
00:10:12.800 --> 00:10:36.850
في عهد عمر رضي الله عنه ما معنى تجميره تطييبه بالبخور حيث يوضع هذا العود وهو الالوكة عود اه البخور يوضع على الجمر فيتبخر هذا نعيم بقيت مع ابي هريرة رضي الله عنه

28
00:10:37.650 --> 00:10:55.300
على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرلا محجرين من اثار الوضوء من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

29
00:10:55.950 --> 00:11:16.650
في جواز الوضوء وهو الجدود في المسجد لان ليس فيه نجاسة متى يمنع منه اذا اوسخ المسجد بهذا الوضوء كان مفروشا فان كان من تراب فلا بأس يتوضأ به تجدون في

30
00:11:16.800 --> 00:11:51.600
بعض الدول المواظي داخل المسجد. داخل سرحته وحوشة وفي نائه فلا بأس الممنوع في المساجد هو ماذا وش الممنوع في المسجد؟ ها قضاء الحاجة من بول او غائط لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ان المساجد لم تبنى لذلك. اي لقضاء الحاجة لما بال في طائفة المسجد

31
00:11:51.850 --> 00:12:16.500
اما الجدود والوضوء فيجوز بشرط الا يؤذي المسجد او يوسخه بذلك. وهذا ابو هريرة رضي الله عنه توظأ في سطحه وسطح المسجد تابع له تابع له ثم قال ان امتي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي

32
00:12:16.950 --> 00:12:39.550
وظاهر الحديث ان هذا خاص بامة النبي عليه الصلاة والسلام يأتون يوم القيامة غورلان محجلين الغرل هو الشامة في الجبهة كما في الخيل البياض التي في جبهتها يسمى غرل والتحجيل في اطرافها

33
00:12:39.800 --> 00:13:09.750
في مقادمها الاربع وهكذا المؤمنون يأتون الوجوه يأتون نيري الوجوه برامجها براجمهم واطرافهم فيها نور من اثر هذا الوضوء. ثم قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قول المحققين ان هذه الجملة من ادراج ابي هريرة

34
00:13:09.950 --> 00:13:26.200
من قوله لا من لفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام وذهب بعضهم الى انها من الحديث والاول هو الاظهر في قول اهل التحقيق ولهذا كان ابو هريرة رضي الله عنه يطيل

35
00:13:27.000 --> 00:13:46.550
وضوءه فاذا غسل يديه جاوز المرفقين الى العضدين واذا غسل الرجلين جاوزا الكعبين الى انصاف الساقين وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. والا فوضوء النبي صلى الله عليه وسلم المنقول لنا وصفا

36
00:13:46.650 --> 00:14:09.900
وحالا في حديث حمران مولى عثمان واحاديث غيرهم رظي الله عنهم كاف في هذا وكونهم يأتون يوم القيامة غرلا محجرين من اثر الوضوء لما قيل له صلى الله عليه وسلم

37
00:14:10.450 --> 00:14:32.500
كيف تعرف امتك يوم القيامة اذا وردوا على الحوض قال اعرفهم باثار الوضوء دل على خصوصية امة محمد صلى الله عليه وسلم بذلك من بين الامم اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه فضل الوضوء ان يعتني به المسلم

38
00:14:33.300 --> 00:14:54.500
وان يجدده مع الفضل الاخر الذي جاء ومنه انه تتحاط ذنوبه مع اخر قطرة واذا استشعر انه بهذا الوضوء يعبد الله كان له فيه عبادة وكان سلاحا له في جملة من الفضائل لهذا الوضوء

39
00:14:55.600 --> 00:15:17.100
ثم قال رحمه الله باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن الاصل في الوضوء انه عند الحدث فلا يجب الوضوء عليه الا اذا احدث اما اذا كان متيقنا من الوضوء من الطهارة شاكا في الحدث

40
00:15:17.250 --> 00:15:39.400
فلا يلتفت الى هذا الشك الشك لا يلتفت اليه لان من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين الشك لا يزيل اليقين وعليه

41
00:15:40.450 --> 00:16:10.750
فاذا كان متيقنا من طهارته ويلحق بالتيقن غلبة الظن فان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين وشك في وضوءه فلا يلتفت للشك. صورته توضأ لصلاة الظهر وحضرت صلاة العصر وقال والله ما ادري يمكن احدثت يمكن ما احدثت. وش الاصل

42
00:16:11.050 --> 00:16:37.200
الاصل بقاؤه على وضوءه فلا ينتقل عنه وانما يستمر عليه لان الناقل شك والشكل عبرة به فان كان الاصل الحدث والطهارة شك لا يلتفت لهذا الشك مع وجود اليقين وهو الحدث

43
00:16:38.250 --> 00:17:01.950
قال البخاري حدثنا علي قال حدثنا سفيان ها من علي ومن سفيان انت كيف يحدث علي ابن ابي طالب الامام البخاري بالجوال ولا بايش وش جاب البخاري لعلي بن ابي طالب

44
00:17:02.400 --> 00:17:23.700
بينهم مئة وثمانين سنة ها جاره علي ابن عبد الله ابن المديني وهكذا مر علينا اذا ذكر البخاري شيخه مرة ينسبه الى ابيه ونسبته ثم اذا ذكره ثان يكتفي باسمه

45
00:17:24.250 --> 00:17:43.700
حدثنا علي عن ابن المديني قال حدثنا سفيان يعني الثوري قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل

46
00:17:44.100 --> 00:18:02.400
الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم لا ينفتن او لا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا حديث جليل

47
00:18:02.900 --> 00:18:25.200
فيه ما ترجم له البخاري رحمه الله من ان اليقين لا يزيله ويذهبه الشك فان ابن تميم رضي الله عنه شكى للنبي عليه الصلاة والسلام ما تشكونه انتم من انه يأتي

48
00:18:25.350 --> 00:18:46.600
الشيطان فيخيل لك ويهيئ لك في قرقرة بطنك انه خرج منك شيء فخروج الشيء هنا متيقن ولا مشكوك فيه مشكوك فيه قطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوسواس وسد بابه وذريعته فقال لا ينصرف

49
00:18:46.850 --> 00:19:14.750
اي من صلاته لانه دخل الصلاة متيقنا بوضوءه حتى يسمع صوتا يسمعه لا متهيأ متوهما وانما يسمعه صريحا او يجد ريحا او يجد ماذا؟ ريحا وهذا فيه اضطراب الوساوس التي لم يسلم منها احد

50
00:19:15.600 --> 00:19:36.300
والوساوس كما سبق غير مرة لها في الغالب خمس مراحل اولها في الخارج من السبيلين ريحا او بولا وربما تطاول الامر الى ان يكون غائب ومنه هذا الحديث ثانيا في الوضوء

51
00:19:37.350 --> 00:19:59.500
في الغسالات في التقديم والتأخير في الموالاة ثالثا في الصلاة رابعا في علاقته بالناس ولا سيما باهله طلاقا او تهمة او غيرها. خامسا في وسوسته في ذات الله عز وجل

52
00:20:00.450 --> 00:20:15.550
وفي الحديث الاخر رواية ابي هريرة يا رسول الله قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء ولا يدري اخرج او لم يخرج قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف

53
00:20:16.500 --> 00:20:43.550
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا جاء في رواية عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي فيريه يعني يوهمه ويخيل له انه خرج منه شيء ولا يدري اخرج منه شيء

54
00:20:43.850 --> 00:21:05.450
او لم يخرج منه شيء فقال عليه الصلاة والسلام سادا هذا الباب حاسما مادته هذا لا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا سد لباب الوساوس يا اخواني

55
00:21:06.150 --> 00:21:26.900
وهذا الشيطان لا يأتي الى المصلي غير المصلي ما يأتيه هل سمعتم ان الشيطان وسوس بالطهارة للداشر الذي ما يصلي  ولم يوسوس له حتى في وضوءه ولا في صلاته لانه حصل منه مراده بغير

56
00:21:27.350 --> 00:21:57.450
قائل هذه الوسوسة وهذا الوسواس بلاء عام علاجه باقتراحه بالكلية وعدم الالتفات اليه وحسم مادته كما علمنا صلى الله عليه وسلم لا ينصرف من الصلاة حتى يسمع صوتا منه هو ما هو يسمع صوت صفقة الباب في ابواب المسجد

57
00:21:58.250 --> 00:22:20.150
يسمع صوتا منه اي من الخارج منه او يجد ريحا منه هو بهاتين الحالتين يتيقن الحدث فينصرف وفيه ان الانصراف من الصلاة يكفي فيه انصراف من غير سلام انصرافه خروجه

58
00:22:21.050 --> 00:22:41.450
الانصراف ها هنا هو الخروج من هذه الصلاة. ولا يحتاج فيها الى ان يسلم ثم قال البخاري رحمه الله حدثنا او باب التخفيف في الوضوء هذي من سننه انه يستحب في الوضوء ان يخفف

59
00:22:41.950 --> 00:23:07.500
وان يقتصر والا يسرف فان السرف في الوضوء اصح الاقوال انه مكروه كراهة التحريم وان التخفيف في الوضوء هو المستحب ثم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله يعني ابن المديني

60
00:23:07.700 --> 00:23:31.400
قال حدثنا سفيان عن عمرو سفيان عرفناه هو من الثوري وعمرو ابن دينار وعمرو بن دينار واخوه عبدالله من السادات التابعين ادرك عمرا ادرك عمرو سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:23:31.850 --> 00:23:48.800
قال اخبرني كريب وهو مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى

62
00:23:51.200 --> 00:24:08.450
ثم حدثنا به سفيان ومرة بعد مرة عن عمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل

63
00:24:09.150 --> 00:24:33.450
قام النبي فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقللها اي بيده وقام يصلي قال فتوضأت نحو مما توضأ مما توظأ يعني النبي ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله

64
00:24:33.850 --> 00:24:52.750
فحولني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ نفخة يعني صدر منه صوت الشخير عليه الصلاة والسلام

65
00:24:54.100 --> 00:25:10.750
ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو بن دينار ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه

66
00:25:11.800 --> 00:25:35.000
قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء وحتى قرأ انني ارى في المنام اني ارى في المنام اني اذبحك هذا حديث عبد الله ابن عباس في بياته تلك الليلة المباركة عند خالته ميمونة. وهو حديث في الصحيحين اشتمل على

67
00:25:35.000 --> 00:26:04.600
جملة عظيمة من الاحكام  منها ما نحن في صدده في هذا البعض ان النبي توضأ وضوءا خفيفا من شن معلق ما الشن ها تعرف جاره ها نعم ما هو الشن

68
00:26:05.300 --> 00:26:28.450
ها هي قربة يابسة هي الشن المعلق وهي القربة اليسيرة شاهدوا الباب انه توضأ وضوءا خفيفا اذا ان دل على فضل التخفيف في الوضوء. من اين اخذنا هذا الفضل من فعله عليه الصلاة والسلام

69
00:26:28.750 --> 00:26:46.850
ومن اقراره اين اقراره؟ ان ابن عباس رضي الله عنهما توظأ نحوا من وظوء النبي عليه الصلاة والسلام فاقره على ذلك ففيه التخفيف في الوضوء فيه مشروعية التخفيف في الوضوء

70
00:26:47.400 --> 00:27:13.350
وابن عباس لما بات عند خالته ميمونة كان عمره نحو عشر سنين وفيه جواز ان ينام الصبي مع الرجل والمرأة لكن يتحفظان مما يقع بينهما وهو من محارم خالته وفيها حرصه على الخير

71
00:27:13.650 --> 00:27:28.600
حيث قام يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فابتدأ صلاته عن يسار رسول الله اي عن شماله ولم يبطل النبي صلاته عن شماله. بل حوله عن يمينه لانه الاكمل والافضل

72
00:27:30.300 --> 00:27:55.200
وفيه مداعبة له. فانه اخذ بشحمة اذنه يحركه بها وفيه جواز صلاة الليل جماعة جواز ان يصلي الليل جماعة اما ترتيبها في صلاة التراويح فهذه خاصة في رمضان وهي سنة نبوية في رمضان

73
00:27:56.800 --> 00:28:14.100
من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه في حديث ابي ذر وغيره من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. اخرجه احمد وغيره ولهذا سنة المسلمين

74
00:28:15.350 --> 00:28:31.700
من عهده صلى الله عليه وسلم الى ان يشاء الله شعارهم في رمظان هذه السنة في صلاة التراويح التي خالف فيها اهل البدع حيث قاد القحطاني في النونية ما قال ان التراويح

75
00:28:31.750 --> 00:28:53.350
بدعة الا الروافض شيعة الشيطان يزعمون انها بدعة عمرية لبغضهم وحقدهم وشنآنهم على الصحابة وعلى عمر رضي الله عنهم ففيها التخفيف وكونه نام حتى نفخ عليه الصلاة والسلام لا يضره

76
00:28:53.650 --> 00:29:13.850
فان من خصوصياته ان نومه ليس كنوم غيره ولهذا نومه حتى يشخر مضطجعا لا ينقض وضوءه. طيب نوم غيره له احكام ان نام مضطجعا ولو يسيرا نفخ او لم ينفخ

77
00:29:14.450 --> 00:29:32.300
شهر او لم يشخر انتقض وضوءه ان نام وهو جالس يمكن مقعدته من الارض ولو شخر ونفخ لا ينتقض وضوءه في اصح اقوال العلما فان النبي عليه الصلاة والسلام كان

78
00:29:32.450 --> 00:29:54.950
يخرج يصلي بهم العشاء وهم ينتظرونه اهل الحرث اهل زرع وهي اتعب المهن  تطرق رؤوسهم وتنفخ وهم جالسون فيقيم بلال رضي الله عنه الصلاة ويصلون مع الرسول وهو يقرهم ولا يأمرهم بالوضوء

79
00:29:56.000 --> 00:30:47.050
فان نام غير جالسا غير ممكن مقعدته من الارض كما يقال على اخر خرزة  على اخر خرزة   فهذا الذي مكن مقعدته من الارض الذي مكن مقعده من الارض لا ينتقض وضوءه ومن لم يمكنها

80
00:30:47.550 --> 00:31:12.100
فمجرد ما ينام فالنوم على الصحيح مظنة لخروج الحدث ورؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحي وهي في المنام دل على مفارقتهم منامات غيرهم باب اسباغ الوضوء اي ما فضله؟ وما حكمه

81
00:31:12.150 --> 00:31:32.200
وقال ابن عمر رضي الله عنهما اسباغ الوضوء الانقاء ما معنى الاسباغ؟ الانقاء القاء العضو ومن الاسباغ تكراره ومن الاسباغ تعميم العضو سواء كان الوضوء بماء حار او بماء بارد

82
00:31:33.350 --> 00:31:53.250
حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي قال عن مالك عن موسى ابن عقبة عن كريب من مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهم وفي هذا رواية الصحابة حديثا بعضهم عن بعضهم عن بعض

83
00:31:53.900 --> 00:32:10.650
انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توظأ ولم يسبغ الوضوء فقلت يا فقلت الصلاة يا رسول الله

84
00:32:10.900 --> 00:32:32.050
قال الصلاة امامك او الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء وصلى ولم يصلي بينهما

85
00:32:33.350 --> 00:32:56.050
في هذا ان اسباغ الوضوء سنة وسنة ايضا ان لا يسبغ الوضوء بل يخففه لان الفعلين فعلهما عليه الصلاة والسلام واسامة ابن زيد كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام من اين

86
00:32:56.850 --> 00:33:17.200
من عرفة الى مزدلفة في حجة الوداع ولما كان في الشعب نزل فتوضأ اي في الطريق بين عرفة الى مزدلفة فاتى فتوضأ وضوءا خفيفا لم يسبغ اي لم يكرر الغسل اكثر من مرة

87
00:33:18.250 --> 00:33:30.950
وانما اتى بالحد الادنى من من الوضوء فقال له الصلاة يا رسول الله لماذا قال ذلك؟ لعلمه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلي الصلاة في اول وقتها

88
00:33:31.250 --> 00:33:54.750
وقال الصلاة امامك ففيه تعمد تأخير الصلاة صلاة المغرب حتى يجعلها جمع تأخير مع العشاء والقاعدة عند اهل العلم  الجمع جمع التقديم وجمع التأخير انه مناط بماذا مناط بالمصلحة في

89
00:33:54.850 --> 00:34:20.750
ما هو ارفق به اي المسافر ارفق برفقته ولم يصلي لهم المغرب والعشاء في عرفة في اول وقتها لم لان عرفة حل ليست حرام واجل صلاة المغرب مع العشاء في المزدلفة لانها حرم

90
00:34:22.000 --> 00:34:46.650
ادراكا لفضل الصلاة بالحرم ومن ذلك المضاعفة ثم قال رحمه الله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. هذا يفسر حديث جابر ولم يسبح بينهما فيه ان المسافر اذا جمع بين الصلاتين وقصر

91
00:34:46.700 --> 00:35:10.450
لم يأتي بالنوافل القبلية او البعدية الا نافلة الفجر لانه سيقصر الصلاة فلا مناسبة ان يأتي بالنافلة اذ لو كان مصليا النافلة لا اتم الصلاة من باب اولى قال ذلك من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

92
00:35:11.150 --> 00:35:35.000
فانه كان في سفر للعمرة ومعه اصحابه فلما انصرف من صلاته قام احد اصحابه يتنفل فقال ما شأن هذا يتنفل يا ابا عبد الرحمن قال لو كنت مسبحا لاتممت لو كنت متنفلا لاتممت الصلاة

93
00:35:35.300 --> 00:35:57.100
فان الله خفف على المسافر الذي سفره مظنة المشقة وهذا من اعمال المظنة منزلة الحقيقة خفف عليه الفرظ من الرباعية الى ثنتين ولهذا لا يأتي المسافر من النوافل القبلية والبعدية الا نافلة

94
00:35:57.300 --> 00:36:16.900
الفجر اما قبلية الظهر وبعديتها وبعدية المغرب وبعدها العشاء فان المسافر الافضل الا يأتي بها فان صلى تاما خلف المقيم شرع له ان يأتي بهذه النوافل ولو كان مسافرا في مكة او في غيرها

95
00:36:17.600 --> 00:36:38.350
ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب غسل الوجه واليدين من غرفة واحدة هذه من السنن فان غسل الوجه فرض يدخل في غسل الوجه المضمضة والاستنشاق فما حد الوجه يا ايها الاخوة

96
00:36:38.700 --> 00:37:13.250
يا راعي الجوال. ها هاي الى الى منبت الذقن. ها بس جواب قاصر لانك مشغول بالجوال نعم حد الوجه يبدأ من منابت شعر الرأس او محله الى ما استرسل من اللحية طولا

97
00:37:13.350 --> 00:37:39.600
اي من اعلى الى اسفل ومن الاذن الى الاذن عرظاء من الاذن الى الاذن عرظا طيب ما هما المأمآن في الاذن هذه المنطقة التي بين الاذن وبين سالفة الشعر الذي ربما يتغافل عنها بعض الناس في الوضوء

98
00:37:40.750 --> 00:38:06.000
غسل الوجه فرض فاغسلوا وجوهكم وايديكم من هذا الفرظ المظمظة والاستنشاق يستحب في المضمضة للاستشراق ان تغسلهما بغسلة واحدة في غرفة واحدة من الماء ويستحب لكل منهما غرفة بحسب حال الانقاء

99
00:38:06.700 --> 00:38:22.550
حيث ثبت هذا وهذا هذا الامام البخاري حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم

100
00:38:22.850 --> 00:38:42.900
عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق اذا تمضمض واستنشق بغرفة واحدة ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا

101
00:38:43.250 --> 00:39:03.800
اظافها الى يديه هكذا ثم غسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه اي ببقية ماء الوضوء في يده

102
00:39:04.400 --> 00:39:19.900
ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

103
00:39:20.650 --> 00:39:45.100
في هذا الحديث ما ترجم له البخاري ما هو الاكتفاء بغرفة واحدة يمضمض ويستنشق بها وفيه ايضا ما نص عليه البخاري في اول الكتاب انه توضأ مرة واحدة كم توضأنا بها هنا

104
00:39:46.000 --> 00:40:06.200
توظأ عليه الصلاة والسلام مرة واحدة وهذه كافية طيب ما هي السنة في الوضوء؟ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا السنة ان ينوع  فان كان الماء قليلا مثلا

105
00:40:07.350 --> 00:40:27.650
او المكان فيه عجل فيكتفي بمرة واحدة وان كان الماء كثيرا او ثمة وسخ او حاجة يكرره ثنتين وثلاث ولا يزيد على الثالثة لا يزيد عليها سدا للوسواس متى يزيد

106
00:40:28.100 --> 00:40:46.850
اذا كان في العضو وسخ من طين او من عجين يحتاج الى فرك او يزيد على على الثلاث ثم قال باب التسمية على كل حال وعند الوقاع التسمية هي قول بسم الله

107
00:40:48.550 --> 00:41:13.800
وهذا الافضل فان زاد بسم الله الرحمن الرحيم فجائز ما الاكمل ان يقول بسم الله عند وضوءه وعند طعامه بسم الله قال وعند الوقاع اي اتيانه اهله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

108
00:41:14.150 --> 00:41:30.800
قال الامام البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:41:31.100 --> 00:41:48.600
يعني يقول سمعته من رسول الله او اخذته من رسول الله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم اذا اتى اهله فقال بسم الله هذا الشاهد

110
00:41:49.450 --> 00:42:15.150
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره اين علاقة الحديث بالوضوء لان الوضوء عبادة وهي حال من حالات العبادة وحديث التسمية على الوضوء ليس على شرط البخاري

111
00:42:15.750 --> 00:42:39.900
فاكتفى بهذه الترجمة لان الحديث ثابت عنده على غير شرطه فاتى بهذه الترجمة. ولهذا اورده رحمه الله في الادب المفرد والتسمية في البدء بالوضوء مشروعة لكن هل على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب

112
00:42:40.100 --> 00:42:58.100
مجمل اقوال اهل العلم فيها ثلاثة فقيل انها واجبة مطلقا وهذا مذهب طائفة من اهل الحديث واهل الظاهر على جهة الخصوص والقول الثاني وهو منصوص مذهب الامام احمد ان التسمية

113
00:42:58.550 --> 00:43:25.950
بالوضوء واجبة مع الذكر اي اذا ذكرها وبالتالي تسقط عنه بماذا بالنسيان او بالجهل والقول الثاني الثالث انها مستحبة مطلقا واعدل الاقوال هو اوسطها والتسمية على كل حال اي من حالات العبادة

114
00:43:26.900 --> 00:43:54.000
ومنها ما جاءت الشريعة بالنص به فعند الوضوء وعند البدء بالطعام وايضا عند الوقاع اتيانه اهله سواء زوجة او سرية  ومن قبائح ما يذكر في هذا من يسأل يقول هل اسمي عند الزنا

115
00:43:55.300 --> 00:44:19.850
اثر يأتي نقول هؤلاء مثل اهل العراق قتل الحسين ابن علي وسألوا عن دم البعوض ينقض الوضوء ولا ما ينقضه؟ لاحظتم هذا الوقوع في الكبيرة كبيرة وان سميت خشي عليك اعظم من الكبيرة وهو الاستهتار

116
00:44:20.250 --> 00:44:40.850
والاستخفاف لماذا في هذه الشعيرة ومشهور مذهب الامام ابي حنيفة ان من فعل الفعل مستخفا به انه يكفر بذلك وذكروا من صوره من يتوظأ من يصلي الصلاة بغير وضوء متعمدا

117
00:44:41.050 --> 00:45:04.150
قالوا هذا كفر لانه فعل مستخف مستهتر بهذه الشعيرة والفريضة والزنا كبيرة من كبائر الذنوب ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يقول عند الخلاء ما هو الذكر الذي يقوله عند خلائه

118
00:45:04.500 --> 00:45:26.650
والخلاء قضاء الحاجة قال حدثنا ادم وهو ابن ورق قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

119
00:45:27.150 --> 00:45:46.050
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل

120
00:45:46.450 --> 00:46:06.900
والخلاء موضع تخليه وهو الذي يرفع فيه ثوبه عن عورته ليقضي حاجته بولا او غائطا قال هذا الدعاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللفظ هنا اللهم اني اعوذ بك

121
00:46:07.350 --> 00:46:28.950
التسمية جاء من حديث اخر اللهم اصلها يا الله حذف ياء النداء وابدل في اخره ميما فصارت اللهم اني اعود اي اطلبوا الليادة بك والعياذ بك اعوذ بك من الخبث

122
00:46:29.450 --> 00:47:04.800
والخبائث ما الخبث وما الخبائث ها الخبث يشمل الخبث الحسي وهو ماذا ما يخرج منه من النجاسات والخبث المعنوي وهو كل شر والخبائث الشياطين وقيل تكرار الخبث يشمل الشياطين النجاسة الحسية والمعنوية والخبائث تأكيدا لها. وهذا الاظهر

123
00:47:05.650 --> 00:47:32.600
اطلبوا العياذة بالله جل وعلا والعياذة من العبادات الاستعاذة والاستعانة كلاهما من العبادات القلبية القولية الان حمامات الناس واسعة متى يقول ذلك الافضل يقوله عند ان يقول ذلك عند دخوله باب الخلاء مقدما رجله ايش

124
00:47:33.350 --> 00:47:56.600
اليسرى عكس ماذا وماذا عكس مسجد وباء ومنزل يقول بسم الله اي استعين بالله الباء باء الاستعانة. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فان كان الحمام واسعا فيه مغطس

125
00:47:56.900 --> 00:48:26.200
فيه نساؤنا اللي يسمونه الساونا فيه مغاسل فيقول ذلك عند كرسي قضاء الحاجة لانه الموضع الذي يقضي فيه حاجته ولو قاله عند الدخول قلنا هذا هو الاكمل لان موضع وضوءه عند عند المغسلة او اغتساله ليس موضع ينهى فيه ان يقول بسم الله

126
00:48:26.250 --> 00:48:50.950
لانه ليس هذا الموضع هو موضع قضاء الحاجة الذين نهينا فيه عن ذكر الله في موضع قضاء الحاجة في الكنف والكنف هي دورات المياه هذه جملة من الابواب والاحكام مررنا عليها هذا المرور السريع المناسب لهذا المقام

127
00:48:51.300 --> 00:49:33.850
نفتح المجال للاسئلة قبل ان نختم هذا الدرس نعم تفضل ها ايه استند واقفا او جالسا ذكرناها في الحالة فاذا استند وهو واقف السنة ده وهو واقف ونام نوما يغيب معه شعوره فالصحيح انه ناقض للوضوء. لانه لم يمكن مقعدته من الارض

128
00:49:34.250 --> 00:50:02.850
والحديث العين وكاء السه. فمن نام فليتوضأ نعم سم يدخل بيته برجله اليمنى ويخرج رجله اليسرى كالمسجد عكس خلاء الخلاء يدخل بايش؟ ريوس ولا يدخل قدام يدخل برجله اليسرى ويخرج بماذا؟ رجله اليمنى

129
00:50:03.400 --> 00:50:26.900
نعم اذا اقيمت الصلاة والمسلم في نافلته فان كان في اولها فينصرف من غير سلام ينصرف من غير سلام كما جاء في عموم الاحاديث وان كان في مثناتها مضى عليه اكثر من

130
00:50:27.050 --> 00:50:49.300
ركعة وزيادة فيتمها خفيفة او كان في التشهد تمة خفيفة ليدرك مع الامام تكبيرة الاحرام قبل شروع الامام بماذا بالفاتحة فان شروعه بالفاتحة تفوت على المتابع ادراكه التكبيرة وفضل ادراك التكبيرة فضل

131
00:50:49.350 --> 00:51:15.250
عظيم كم اخذنا من سؤال ثلاثة الى خمس ها يا خالد تفضل ها هل هناك ذكر اثناء الوضوء؟ الجواب ليس فيه الا التسمية ثم بعد الفراغ منه الذكر المشهور يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

132
00:51:15.400 --> 00:51:39.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا اللفظ الثابت في الصحيحين وان زاد اللهم ايش ها اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فانه جاء في الحديث انه يدعى من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء

133
00:51:39.900 --> 00:52:03.400
سم يا ولدي ايه نعم لم يقربه الشيطان ابدا ولم يسلط عليه الشيطان هنا المظر للقرين القريب معك ما يخليك ما يوسوس لك حتى يوسوس لك ما يخليك حتى تخرج روحك

134
00:52:03.700 --> 00:52:25.300
لكن المسواة الشيطان ها هنا شيطان المضرة الظرر والاذى لا يقربه ولا يسلط عليه بهذا الدعاء بركة دعاء الوالدين عند الوقاع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

135
00:52:26.050 --> 00:52:35.650
هذي خمسة نقف عليها ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين