1
00:00:00.600 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:21.250 --> 00:00:46.800
ارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع تدارس الوضوء صحيح الامام البخاري قد وقفنا على الباب باب غسل المرأة اباها عن وجهه قال ابو العالية

3
00:00:47.500 --> 00:01:21.600
امسحوا على رجلي فانها مريضة يعني يعان كبير السن يعان المريض يعانوا الحاجة على غسل اعضائه ان لم يستطع غسلها بنفسه قوله امسحوا على رجلي هنا بمعنى الغسل حيث لا يستطيع ان يصل اليها. ثم قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان

4
00:01:22.900 --> 00:01:43.150
ابن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه سأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي شرح النبي صلى الله عليه وسلم اشير الى الجرح الذي اصابه في وجنته

5
00:01:44.050 --> 00:02:11.200
وهو ما اعلى الى ما تحت عينيه تسمى هذه بالوجنة هذه الجهة لما انغرست حلقة من حلقات المغفر في وجنته المشركون رباعيته وادموا وجهه في غزوة احد قال ما بقي احد اعلم به مني

6
00:02:12.200 --> 00:02:29.250
هذا في نسبة العلم الى صاحبه اذا كان على وجه اليقين لا على وجه الافتخار والتعالي كان علي رضي الله عنه يجيء بترسي فيه ماء والترس ما يترس به المحارب

7
00:02:29.300 --> 00:02:47.750
فيه ماء كالاناء فاطمة تغسل عن وجهه الدم تأخذ بيدها من هذا الماء وتغسل الدم عن وجه النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:48.600 --> 00:03:14.000
فيه ما ترجم المصنف الباب لاجله والمرأة من محارمك يجوز لك ان تمسها وتمسك ولا ينتقض بذلك وضوءك لا ينتقض الوضوء الا اذا كان بالمس الذي هو مس الجماع قوله جل وعلا اولى مستم النساء يعني جامعتموهن

9
00:03:15.600 --> 00:03:40.700
قال فاخذ حصير فاحرق. فحشي به جرحه. اخذت فاطمة رضي الله عنها حصيرا وهو ما يجمع من جريد النخل يجعل منه حصر  اخذت حصيرا اي جريدا فاحرقته ثم وضعت رماده على هذا الجرح

10
00:03:41.150 --> 00:04:04.100
ليكفأ الدم ويجففه في هذا مع كونه علاج معروف عندهم فيه مباشرة المرأة رجل في غسل جرحه ازالة الدم عنه ولا يعتبر هذا ناقض للوضوء عادة العلماء رحمهم الله انهم اذا ذكروا كتابا

11
00:04:04.550 --> 00:04:39.100
الوضوء يردفون به السواك والسواك مسنون دائما  في خمس مواضع سواك تعتريه الاحكام الشرعية الاصل انه مستحب تأكدوا استحبابه مواضع خمسة عند الوضوء عند الصلاة ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي

12
00:04:39.400 --> 00:05:10.450
فامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة الموضع الثالث عند الدخول الى البيت عند دخوله البيت يستحب له ان يتسوق يلقى اهله بوجه وبفم رائحته حسنة الموضع الرابع عندما يتعار من الليل

13
00:05:10.600 --> 00:05:33.550
كان صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شاص فاه بالسواك اعون له على القيام وعلى تنظيف فيه موضع الخامس عند تغير رائحة الفم يحرم السواك في مواضع في اثناء الصلاة

14
00:05:34.300 --> 00:05:54.650
واثناء استماعي خطبة الجمعة لانه من اللغو من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يكره كراهية شديدة السواك والتسوك حال الجلوس في مجالس العلم والاستماع له لان السواك

15
00:05:54.750 --> 00:06:23.300
مشغلة لصاحبه عن العلم لهذا كره كراهة شديدة في مجلس العلم ومنهم من قاسه على خطبة الجمعة فالحقه بالتحريم ومباح في غير العبادة ازالة الاذى تنظيف اسنانه او ما بينها

16
00:06:24.000 --> 00:06:44.100
ما بقي من علائق الطعام هذا مباح فان نواه انتقل المباح كونه مباحا الى كونه عبادة قال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن

17
00:06:44.950 --> 00:07:07.000
حديث مر معنا مخرجا في الصحيحين بطوله انه قام عليه الصلاة والسلام من الليل فاستنى بالسواك باحسن ما انت راع له ثم عمد الى شن معلقة فتوضأ قام ابن عباس فعمل مثله

18
00:07:08.100 --> 00:07:22.600
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده

19
00:07:22.950 --> 00:07:48.400
يقول اع كانه تهوع والسواك في فيه هذا في مشروعية السواك دائما انه مستحب دائما قوله اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدته استنوا بسواكم في يده الاستحباب في السواك ان يقبضه بيده اليسرى

20
00:07:48.950 --> 00:08:17.500
ويبدأ تسوق من الجهة اليمنى الى الجهة اليسرى كونه باليد اليسرى لان السواك في ازالة الاذى كونه يبدأ بالجهة اليمنى لما فيه من التطهير تزين لهذا يبدأ بجهته اليمنى ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير عن منصور وهو ابن المعتمر

21
00:08:18.050 --> 00:08:37.650
عن ابي وائل هو عبدالله بن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه في السواك اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار

22
00:08:38.350 --> 00:08:53.700
كانه فعلها مرة او مرتين مثله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:54.350 --> 00:09:14.100
على الاستمرار بذلك وهو انه لا يفعله مرة ما ذكره من قالوا ان هذا على جهة التعليم لو كان على جهة التعليم لاكتفى به مرة واحدة  قال الراوي كان دل على استمراره

24
00:09:15.900 --> 00:09:40.800
ان من من المواضع الخمسة  اذا قام من الليل وهي احد المواضع الخمسة التي تأكدوا فيها السواك فيما يكون التسوك نص الفقهاء على ذلك بقولهم التسوك عود ممكن لا يتفتت

25
00:09:41.600 --> 00:10:05.250
ما يلزم ان يكون بعود الاراك لكل عود منقي يلقي العضو الذي مر عليه لا يتفتت ولهذا البشام به فيه الرائحة الزكية عراجين النخل تسوك بها كل ما كان له شعيرات

26
00:10:05.600 --> 00:10:26.400
وهو لا يتفتت وينقي يصح التسوك به لا باصبع او خرقة ونحوهما عرفناه الخرقة معروفة نحوهما فرشاة الاسنان شو رأيكم ان واحد قبل الصلاة يطلع الفرشاة ويشوف قدامكم خلاف السنة

27
00:10:27.800 --> 00:10:48.450
لم يأتي بالتسوك الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام او ياخذ منقاش السنان يبي ينقش سنونه قبل الصلاة نتسوق نقول هذا ليس بسواك ولا تسوك باب دفع السواك الى الاكبر. لما كان السواك كرامة وفظيلة

28
00:10:50.000 --> 00:11:09.400
من تبدأ بدفع سواك اليه؟ الاكبر سنا والاكبر قدرا الاكبر يشمل السن والقدر جميعا وقال عفان اخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:10.850 --> 00:11:34.150
قال اراني بسواك او اراني في المنام اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعت الى الاكبر منهما هذا البخاري اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر

30
00:11:34.850 --> 00:11:59.150
ذكره في الاول معلقا ثم وصل اسناده رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم وحي اما رؤيا غيرهم ليست وحي  اشكال الوحي التي كانت تأتي للانبياء على ستة اشكال منها المنام

31
00:12:00.550 --> 00:12:21.550
منها وهو اشدها ما يلقى في روعه عليه الصلاة والسلام منها ما يلقى في روعه واشدها ايضا ما يأتيه على هيئة صلصة الجرس انه في اليوم الشاتي يتفسد عرقا من شدة ما يلقى عليه

32
00:12:22.300 --> 00:12:56.950
ربما اجاءه الوحي وهو على راحلته فبركت من شدة ما يلقى عليه مرة نزل عليه الوحي  ركبته على فخذ ابن مسعود قال فكادت ركبته ان ترظ فخذي كذلك كذلك من صور الوحي رابعا ما يأتيه على هيئة

33
00:12:57.550 --> 00:13:20.300
اعرابي غالبا على هيئة الكلبي الكلب رضي الله عنه خامسا لما جاء جبريل النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الايمان على هيئة رجل غريب ليس اعرابيا لانه شديد سواد الثياب

34
00:13:20.400 --> 00:13:44.100
جديد سواد الشعر شديد بياض الثياب وهاتان حالتان تنافيان حال اعراب السادسة نتلقاه من ربه مباشرة بغير واسطة ملك ذلك في معراجه لما فرظ عليه الصلوات الخمس فيه استحباب تقديم الاكبر

35
00:13:45.350 --> 00:14:08.350
قوله فقيل لي كبر كأنها من الملائكة هذا ما جعلها وحيا لا ان تكون مجرد منامي ليل ختم رحمه الله هذا الكتاب بهذا الباب. باب فضل من بات على الوضوء

36
00:14:11.850 --> 00:14:42.950
البيات على الوضوء لأن الوضوء سلاح لك سلاح لك تتهيأ به لهذه النوم لهذه الموتة الصغرى وهي الموت فيه الامران فعله قوله صلى الله عليه وسلم هل ندب لمن كان على جنابة ان يخففها قبل ان ينام بالوضوء

37
00:14:43.500 --> 00:15:04.650
تخفيف لهذه الجنابة وان لم يكن الوضوء رافعا للجنابة ما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح

38
00:15:05.850 --> 00:15:24.950
جنبا من اهله في رمضان يتم صومه ينام وهو على جنابة عليه والسلام قال حدثنا محمد بن ملقاة قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور هنا هو سفيان

39
00:15:25.800 --> 00:15:41.800
سعيدنا الثوري عن منصور وهو ابن المعتمر عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك

40
00:15:42.400 --> 00:16:29.050
وتوضأ وضوءك للصلاة هذا هو وجه الشاهد توضأ هنا امر للوجوب او لغيره ها شرايكم قال فتوظأ هل هو للوجوب او لغيره    لماذا لا يكون للوجوب  للوجوب او للاستحباب لماذا

41
00:16:30.400 --> 00:17:02.600
ها  ها يا عبد الله لماذا هو للاستحباب  لان الامر خرج مخرج الارشاد لا مخرج الحتم والوجوب من صوارف الامر عن الوجوب الى غيره كونه للارشاد من الارشاد ما خرج مخرج الاداب

42
00:17:03.950 --> 00:17:28.650
هذا في الغالب احبابي الا ما دل في موضعه انه للوجوب قال اذا اتيت مضجعك فراشك سمي بالمضجع لاستحباب ان يضطجع على على شقه الايمن توضأ وضوءك للصلاة دل على ان هناك وضوء

43
00:17:28.750 --> 00:17:48.550
هو الاكمل للصلاة وان وضوءا دون ذلك وهو غسل براجمه غسل وجهه بيديه ورجليه مرادها هنا وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن هذا ايضا خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب

44
00:17:50.000 --> 00:18:15.300
رجع على شقك الايمن استحبابا ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك اللهم يا الله حذفت ياء النداء وابدل في اخر لفظ الجلالة ميما فصارت اللهم اسلمت وجهي اليك فوضت امري اليك

45
00:18:15.800 --> 00:18:35.400
والجأت ظهري اليك عبر بالظهر لانه عمود الانسان وصلبه والا اسلمت كل بدني اليك ظاهرا وباطنا رغبة ورهبة اليك اجتمعوا في حق الله عز وجل في ان واحد الخوف والرجاء

46
00:18:36.250 --> 00:18:56.600
هي الرغبة انها تورث الرجاء والرهبة وهي سببها الخوف لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. لا مهرب ولا مفر من الله الا له اللهم امنت بكتابك الذي انزلت هو الوحي

47
00:18:57.350 --> 00:19:19.700
بنبيك الذي ارسلت اللهم صلي وسلم عليه ان يختم به ماذا ان يختم به يومه قبل نومه قال بنبيك الذي ارسلت قال صلى الله عليه وسلم فاذا مت من ليلتك فانت على الفطرة

48
00:19:20.450 --> 00:19:50.600
اي الفطرة التوحيد والاسلام هذا دليل على ان المراد بالفطرة في اية الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها انها  اسلام التوحيد في الصحيحين لفظ لمسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة

49
00:19:51.400 --> 00:20:23.150
اوا باواه يهودانه اعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه مجوسيا كما تنتج البهيمة البهيمة هل هل ترون فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم مكسورة القرن حتى انتم ولم يقل عليه الصلاة والسلام او يسلمانه

50
00:20:23.550 --> 00:20:45.150
هي الاسلام قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة على الاسلام قال واجعلهن اخر ما تتكلم به  ليكون اخر كلامك التوحيد  لو قبضت روحك بعد ذلك فتكون على توحيد الله

51
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
التوحيد كما يكون بكلمته لا اله الا الله يكون بما دل عليه هذا التوحيد وهو لله جل وعلا وحده دون غيره قال البراء فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت

52
00:21:06.700 --> 00:21:32.750
اللهم امنت بكتابك الذي كتابك الذي انزلت قلت ورسولك الذي ارسلت. قال لا نبيك الذي ارسلت هذا فيه ان الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار بالادعية لا يتجاوز بها ولا يغير بها

53
00:21:34.050 --> 00:21:50.650
الا ما جاء الدليل على جوازه مثلا لما قال عليه الصلاة والسلام اربع كلمات هن احب الى الله الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا لا يضرك

54
00:21:51.500 --> 00:22:10.650
اليهن بدأت هنا اذن عليه الصلاة والسلام ان تقدم او تؤخر قوله وبرسولك الذي ارسلت قال حقا لكنه لما كان على خلاف ما علم نبه الى ذلك نبه الى ذلك

55
00:22:11.650 --> 00:22:34.950
من جنسه ايضا ما جاء في الاعداد في الاذكار القاعدة ان ما رتبها النبي عليه الصلاة والسلام بعدد لا يتجاوز عدده الا ما جاء في موضعين الموضع الاول الزيادة في حديث التهليل

56
00:22:35.450 --> 00:22:50.450
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. كان كمن اعتق كم عشر رقاب كان عندك في بيتك ومراحك وحوشك

57
00:22:50.700 --> 00:23:11.800
عشرة من العبيد بتروحوا تراكم وانتم عتقاء لوجه الله هذه واحدة كان كمن اتى مئة درجة حط عنه مئة خطيئة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي كم فضيلة الان يا اخواني

58
00:23:12.050 --> 00:23:33.950
اربع فضائل قال ولم يأت احد بافضل منه الا من قال مثله او زاد تنبه الى الزيادة لان التوحيد تهليل مما يحب الله عز وجل يدعو به عبده اليه يتكلم به عبده

59
00:23:35.200 --> 00:23:55.900
النوع الثاني من الاذكار ما جاء غير محدد بعدد هذه اكثر الاذكار مطلقة يبقى الامر على اطلاقها من حددها بعدد لم يحددها به الشارع وداوم على ذلك كان في تحديده وقوع في الاحداث

60
00:23:56.750 --> 00:24:15.300
هي البدعة مثل ماذا وساصلي على النبي في اليوم الف مرة هدد عبادة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهي مشروعة بنفسها بعدد لم يحدده به النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:16.050 --> 00:24:35.750
لو قال بصلي عليه في المساء عشر وفي الصباح عشر في البدعة  ما ورد في الحديث كان الحديث مختلف فيه جملة من العلماء يحسنونه كشيخنا الشيخ ابن باز قبله الهيثمي

62
00:24:35.950 --> 00:24:56.850
النووي وغيرهما من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح ادرك او حلت له شفاعتي لما قال وبرسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسلت فيه اشعار الى مسألة

63
00:24:57.300 --> 00:25:26.450
وهي مسألة الفرق بين النبي والرسول ما الفرق بينهما ها تفضل النبي من جاء بشرع من قبله ها واما الرسول فجاء بشرع طيب وش رايك في ادم؟ نبي ولا رسول

64
00:25:27.550 --> 00:25:53.700
اين شرع من قبله لم تضطرد قاعدتك   النبي من اوحي اليه ولم يكلف بالتبليغ والرسول وش الفائدة يوحى اليه ولا يبلغ هذا القول اضعف الاقوال في الفرق بين ها يا اخواني

65
00:25:55.350 --> 00:26:36.950
ابو سعد هذا الكلام اخونا في في مزيد  يا اخواني  ها هذا نفس كلام اخونا يرسل الى من    ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات اهل العلم في الفرق بين النبي والرسول عشرة اقوال

66
00:26:39.200 --> 00:27:03.150
ذكرها قولا قولا ونقدها ورجح هذا القول الذي ساسوقه عليكم الان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله كيحيى وزكريا ودانيال وامثالهم عليهم الصلاة والسلام

67
00:27:03.950 --> 00:27:24.900
ينبعث الى من يا مؤمنين منه قوله صلى الله عليه وسلم العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل في كثرتهم والرسول من هو؟ من بعث الى قوم مخالفين من باب اولى مؤمنين ايضا

68
00:27:25.300 --> 00:27:53.550
سواء بشريعة جديدة محمد وابراهيم ونوح الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم ان اسحاق ويعقوب يوسف وموسى واسماعيل بعثوا بشريعة ابيهم من  في هذا الظابط الفرق بين النبي والرسول من بعث اليهم

69
00:27:53.800 --> 00:28:12.300
مؤمنون او كفار قد يقول قائل ما الفرق بين النبي والرسول الادلة هل دلت الادلة على الفرق بينها يشعر الحديث على ذلك لما قالوا وبنبيك الذي ارسلت ان الله جمع لنبينا ماذا

70
00:28:13.700 --> 00:28:33.450
وظيفتين النبوة والرسالة الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فلما عطف النبي على الرسول دل على الفرق بينهما

71
00:28:34.050 --> 00:28:53.300
ولو كان المعنى واحد باحدهما من ذلك ايضا ما روى ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا

72
00:28:54.000 --> 00:29:21.350
والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر فلما فارق بينهما في العدد دل على الفرق بينهما  مهمة بقيت مسألة وهي ان كل رسول فهو نبي الرسول نبي لان الرسول بعث الى المخالفين ومن باب اولى المؤمنين

73
00:29:21.750 --> 00:29:43.350
وليس كل نبي رسول اذا بينهما ماذا؟ عموم  هذه المسألة ليست من اصول مسائل الاعتقاد انما يذكرونها في النبوات من باب تفريع على اصلها حيث نطقت بها الادلة وهنا هذا الحديث

74
00:29:43.400 --> 00:30:04.750
نبيك الذي ارسلت اشارة الى هذه المسألة تم بهذا الكلام على الوضوء في هذه المجالس الثمان وهذا بعض التاسع افتح المجال للاخوان الان ان كان ثمة سؤال قبل ان نواصل نعم

75
00:30:06.950 --> 00:30:58.550
تفضل ها ما اسمع اي حديث حديث الوضوء  واي حديث بنبيك الذي ارسلت نعم يقول اخونا اذا كانت الالفاظ  واذا كانت الالفاظ نبوية لا يزاد فيها فكيف نجيب على حديث التلبية

76
00:30:59.150 --> 00:31:20.800
حديث ابن عمر انه كان يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل الجواب ان هذه الزيادة كانت على مسمعه عليه الصلاة والسلام يقرها لهذا ثبت في البخاري وغيره عن بل

77
00:31:21.650 --> 00:31:38.200
في البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفة فمنا المهلل ان الملبي

78
00:31:38.800 --> 00:31:59.300
من المكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته  كذلك ما جاء انهم في حديث معاذ عمر وابن عمر وغيرهم يلبون ويرفعون اصواتهم بانواع التلبيات النبي يقرهم على ذلك

79
00:32:00.000 --> 00:32:21.900
لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقة لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك الرغباء اليك والعمل يقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ملازم تلبيته

80
00:32:23.200 --> 00:32:43.600
هنا لما زاد في لفظ او ابدل عن لفظ نبه اليه يلتزم بما علمهم اياه منه قاعدة انه في باب الاذكار والادعية افضل ما يقال فيها ما ورد لفظه  سيدنا رسول الله صلى الله عليه

81
00:32:43.700 --> 00:33:19.000
حتى في الادعية  التي دعا بها افضل من ادعية يستحدثها الناس ان كان مناط الدعاء الحاجة ما دعا به النبي من جوامع الادعية هو الاكمل والافضل نعم نعم يقول الدعاء عند سماع الاذان

82
00:33:20.350 --> 00:33:37.600
جاء هذا الذكر رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا عند قول القائل وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رضيت بالله ربا وبحمدا رسولا وبالاسلام دينا

83
00:33:38.100 --> 00:34:04.100
في اذكار المساء واذكار الصباح التقديم الله ربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه هذه حال وهذه حال اخرى ها لا اعرف ذلك بالحديث لا اعرف ذلك في الحديث وانما جاء في حديث رواه مسلم

84
00:34:04.950 --> 00:34:20.100
سعد الله عنه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله قال وانا اشهد ان لا اله الا الله  رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا

85
00:34:21.150 --> 00:34:55.750
في احاديث  المساء والصباح في اذكارهما يقولها ثلاثا ثلاثا بتقديم الاسلام على النبوة  وشو ايه متى موضع التسوك عندما من الليل موظوع موظعه قبل في الوضوء فاه في السواك قبل ان يشرع في الوضوء

86
00:34:57.600 --> 00:35:20.650
غسل اليدين من الشروع في الوضوء وان غسلهما ثلاثا قبل ادخالهما الاناء وغسلهما تحت الصنبور من سنن ومن فوائد هذه السنن انه النوم عن نفسه ما يشوش في السواك فاه

87
00:35:22.250 --> 00:35:40.750
يغير هذه الرائحة لان الغالب اثر النوم المستغرق تغير رائحته الفم وكان في هذا التسوق والحالة هذه تغيير لا سيما وهو مقبل على مناجاة ربه على صلاة له ودعاء له

88
00:35:41.600 --> 00:36:26.550
الله اعلم يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الغسل مر معنا غسل وغسل ما الفرق بينهما ها يا ولدي ايه هذا يا اخواني عندنا  بالفتح عندنا غسل بضم الغين ما الفرق بينهما

89
00:36:27.000 --> 00:36:57.450
على ما قال ولدي عامر مسعود مسعود بالفتح الماء الذي يغتسل به بالظم غسل الفعل الاغتسال كما سبق مثله في الوضوء الوضوء الوضوء الماء المتوضأ به والوضوء الفعل غسلك ولمظمظتك

90
00:36:57.500 --> 00:37:27.450
وجهك ثم يديك الى المرفقين مسحك الرأس  منه غسل الرجلين العلماء يرتبون بعد الوضوء الغسل لان هذا يتعلق بالطهارة الصغرى والوضوء وذاك يتعلق بالطهارة الكبرى وهو الغسل كل غسل كامل يسبقه ماذا

91
00:37:27.600 --> 00:37:51.150
ما يأتي في الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الوضوء باب الغسل بعده يدلان على سماحة هذه الشريعة وعلى يسرها وعلى عنايتها بالظاهر والباطن على حرق اه حثها

92
00:37:51.750 --> 00:38:18.900
وامرها اتباعها بالتنظف والتطيب والتنزه من النجاسات والاوساخ يشين ويقذر ودين عني بهذه المسائل تفصيلا  عظيم استدل به سلمان الفارسي على اكمال الشرع قال له ذلك الدعي الذي يريد ان يشكك في دين الاسلام

93
00:38:19.650 --> 00:38:46.500
قال علمكم نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة يبي يحط من ديننا الوسخ يبدو منهن الوساخة الطيب تبدو منه الطيب كل اناء بالذي فيه ماذا  قال سلمان الفارسي

94
00:38:47.100 --> 00:39:10.150
هذا من السمو في التعلم والرد معنى الا يستنزلك عدوك الى ساحته والى اسلوبه وطريقته فليسمو بك دينك اخلاقك ما علمك نبيك صلى الله عليه وسلم ان تنحط مع المنحطين

95
00:39:10.750 --> 00:39:35.600
لو تتسافل مع السافلين قال سلمان رضي الله عنه علمنا نبينا صلى الله عليه كل شيء حتى قضاء الحاجة مراحل اسلوبه حتى الخراء انما عبر بالادب حتى قضاء الحاجة فدين علم اتباعه كيف يقضون حوائجهم

96
00:39:36.300 --> 00:40:01.600
كيف يتوضؤون ويغسلون محاشمهم يستنجون ويستجمرون مما يخرج من السبيلين كيف يغتسلون؟ ووالله دين عظيم لما اتى بهذه اتى بما هو اعظم منها احكام هذا الدين واصوله ورد على من ابتدعوا البدع الشنيعة

97
00:40:02.550 --> 00:40:21.250
الاعتقاد بالاقوال والاعمال او ما دونها. بان هذا الدين قد كمل تمت به النعمة رضيه الله لنا على هذا النحو الذي مات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد ابانه لامته اكمل بيان

98
00:40:22.950 --> 00:40:46.950
قال وقول الله عز وجل ان كنتم جنبا فاطهروا الجنابة هي ما توجب الحدث موجب الحدث هي الجنابة بانواعها يعني اغتسلوا كما جاءت مفسرة في السنة لهذا يا اخواني لا غنى

99
00:40:48.150 --> 00:41:15.700
عن السنة ولا غنى ايضا للسنة عن القرآن اني ارى هذه البدعة تتجدد بدعة الاكتفاء بالقرآن عن السنة قال بها الازارقة الخوارج ما انكر حد الرجم قال بها المستضعفون في الازمان المتأخرة لما

100
00:41:17.050 --> 00:41:50.100
ادعوا فانكروا حد الرجم مواظعة  وايضا في هذه الدسيسة التي دست في مسلمين في القرون المتأخرة ومن يسمون بالقرآنيون هي تسمية لا تليق بهم عنها القرآن عنهم برأ قالوا حسبنا ما وجدنا في كتاب الله

101
00:41:50.300 --> 00:42:17.100
غيره كلها من الدسائس التي زرعت دار الفرقة الفرقة والتشرذم في في لابد للقرآن من سنة ولا بد للسنة من قرآن وحي اوحاه الله عز وجل نبيه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قاله عليه الصلاة والسلام

102
00:42:18.800 --> 00:42:40.300
في هذا يقول شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية فصل السنة تفسر القرآن وتبينه الاثنين عليه اي ثلاثة تعبر عنه هذه اربعة هذه الاربعة هي دور السنة في ما جاء في القرآن

103
00:42:41.500 --> 00:43:11.750
ما معنى فاطهروا هنا؟ فسرتها السنة يبينه اي ما جاء فيه مجملا يأتي في السنة مبينا تدل عليه لانهما يتوافقان لا يختلفان تعبر عنه تعبيرا البيان والتفصيل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

104
00:43:12.550 --> 00:43:28.500
حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابد سبيل حتى تغتسلوا هذا في النهي عن قرب المساجد لمن كان عليه جنابة الا من مر بها مارا من المسجد غير لابس

105
00:43:29.300 --> 00:43:55.300
ما يجلس هذا مأذون له طيب الطواف يعتبر مرور ولا يعتبر لبث  الطواف بالبيت ليس مرورا وانما لبث ومكث في هذه العبادة لهذا جاء الاجماع على ان الجنب لا يصح طوافه حال جنابته

106
00:43:56.300 --> 00:44:12.350
الاجماع ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها  دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة سرف وانا ابكي ما لك يا عائشة؟ انا فزت برأسها اي نعم

107
00:44:13.100 --> 00:44:36.500
ثم قال ان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعله الحاج الا تطوفي بالبيت لها ان تحرم ولها ان تسعى لها ان تقف بعرفة المزدلفة وترمي وتقصر

108
00:44:38.400 --> 00:45:05.950
الا شيئا واحدا وهو الطواف بالبيت الطواف بالبيت لا يصح لانها جنب الجنب لا يصح طوافه بالاجماع فيه مسألة اخرى فرعية عنها ان المسعى مشعر مستقل عن البيت  حتى لو دخل المسعى في بناء البيت حتى لو دخل

109
00:45:08.350 --> 00:45:30.350
لان السعي لا يشترط له الطهارة من الجنابة الطهارة من الحدثين في السعي افضل وليس السعي طواف بالبيت كان تابعا للطواف في قول الجمهور لهذا عند المالكية ورواية عند الحنابلة لا يصح السعي

110
00:45:30.450 --> 00:45:50.100
الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا طواف القدوم صحيح عدم اشتراط الموالاة بينهما كما جاء في سنن ابي داوود حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله

111
00:45:50.850 --> 00:46:19.450
سعيت قبل ان اطوف لا طوف ولا حرج صلي وسلم عليه اذا فيه الجنابة لابد من ارتفاعها ليمكث في المسجد يؤدي العبادات المتعلقة بها كالصلاة  المصحف اذا قرأ الجنب القرآن

112
00:46:19.650 --> 00:46:43.600
وعلى حالتين جنب رفع جنابته بيده الا يقرأ القرآن وهو جنب حتى يغتسل ولو من صدره جنابة اخرى تتعلق بالنساء ليس رفعها بايديهم كالنفاس  فلها ان تقرأ القرآن لكن لا تمس بيدها المصحف

113
00:46:43.800 --> 00:47:05.500
تقرأه من وراء حائل علاقته من حفظها الحين في تطبيقات الجوال  وقال رحمه الله تعالى باب الوضوء قبل الغسل الوضوء الفعل قبل الغسل وهو الاغتسال اي استحباب الوضوء قبل الغسل

114
00:47:06.500 --> 00:47:34.800
والعلماء يقولون في الغسل ان الغسل غسلان غسل كامل ومجزي اما الغسل المجزي وهو ان يعمم بدنه بالماء يمضمض ويستنشق يخرج هنا رفع الجنابة في بحر في مسبح ناويا رفع الحدث الاكبر مو مظمظا ومستنشقا

115
00:47:35.150 --> 00:47:59.350
صح غسله وصار مجزيا النوع الثاني الغسل الكامل هذا الذي ينبغي للمؤمن طالب العلم ان يعود نفسه عليه ليألف هذا الكامل اعتاده وان حصل نقص حصل نقص في السنن لكن الاصل والواجب جمارة الواجب اتى بها

116
00:48:00.650 --> 00:48:20.000
هكذا كل عبادة تتكرر معك احرص على ان تأتي بها على اكمل الصور على افضلها فاذا استمرأتها واعتدت عليها وحصل نقص النقص عندئذ في المستحب لا في الواجب الغسل الكامل

117
00:48:20.100 --> 00:48:42.800
كما في الحديث قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه مروة الزبير العوام خالته عائشة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

118
00:48:43.850 --> 00:49:07.700
قال الصحابي كان دل على الدوام والاستمرار كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوظأ للصلاة السنة الاولى كامل غسل اليدين ان تتوضأ كما تتوضأ للصلاة

119
00:49:08.750 --> 00:49:32.600
ثم يدخل رابعه في الماء لان ما عندهم صنابير انما ماء في اواني يخلل بها اي باصابعه شعره الله عليه وسلم ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده يخلل الاول اصول الشعر

120
00:49:33.000 --> 00:49:55.250
هذا فيمن شعره كثيف رأسه ان كان الشعر خفيفا يكفي ان يصب ثلاث غرف بيده ثم الماء على جلده كاملا جاء في الغسل الكامل وجه اخر انه اول ما يبدأ بغسل يديه

121
00:49:56.000 --> 00:50:20.800
ثم يفيض بيده الماء على فرجه يغسله مما لحقه من لزوجة الجنابة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات يتبلغ بها اصول الشعر في حديث فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة

122
00:50:22.250 --> 00:50:41.000
ثم يغسل جانبه الايمن جانبه الايسر ثم يغسل ثم ينتقل فيغسل قدميه ما جاء في بعضها انه يضرب بيده على الجدار او على الارض ليزول اثر اللزوجة الناشئة من الجنابة

123
00:50:41.950 --> 00:51:12.200
غسل غسل الرجلين في غسل في غير موضع الغسل لان مغاسلهم  اذا غسل رجله ثم مشى لحقها الطين مغاسلنا والحمد لله ومسابحنا  يغسل رجليه  رسالة ثم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش

124
00:51:12.700 --> 00:51:41.000
سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهما علاقة كريم ابن عباس يا اخواني كيف صار مولاه؟  اخواني كريب هذا له شأن في الرواية

125
00:51:41.500 --> 00:52:11.000
شأن في الفقه ومولى لام الفضل ام عباس عبدالله بن عباس اخوته ورثوا ولايته من امه ان الاعتاق نعمة يمن بها الحر على عتيقه. وهي تتوارث وهي المسألة الوحيدة التي تكون فيها المرأة عصبة بنفسها

126
00:52:12.550 --> 00:52:39.600
يا منة لهذا المملوك فيها قول الرحبي  في باب العصبات قال وليس للنساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة تكون المرأة عصبة مع الغير وعصبة بالغير الاخوات مع البنات

127
00:52:41.800 --> 00:53:14.700
وحال الاخوات لاب مع الشقيقات  تكون عصبة بنفسها هي من منت بعتق رقبتها عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم العلاقة بين عباس ابن ميمونة    من خالة من

128
00:53:17.800 --> 00:53:52.350
ليمونة خالة لابن عباس    كيف اضحت ميمونة خلفا لابن ميمونة هذه يا اخواني هي ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية اختها الكبرى لبابة ام الفضل الحارث وهي ام عبد الله ابن عباس

129
00:53:55.050 --> 00:54:17.100
اختها الثانية  زوجة الوليد بن المغيرة هي ام خالد بن الوليد خالد بن الوليد وابن عباس ابناء خالة اختم الثالثة التي تزوجت قبل نجد ثم زارت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها

130
00:54:19.150 --> 00:54:50.550
هدية وش هديته التي جاءت بها  ما عندهم لا اطياب ولا بخور ولا ذهب ولا جاءت بشيء مما تتميز به نجد جاءت معها بماذا؟ باقط  وسمن واضب  جمع جمع وهو الذي اكل على مائدته عليه الصلاة والسلام

131
00:54:50.750 --> 00:55:12.450
لم يطعمه من اجتره على مائدته خالد بن الوليد لان الزائرة خالتهم ميمونة بنت الحارث هذه اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه امهات المؤمنين تزوجها مرجعه من عمرة القضية

132
00:55:13.900 --> 00:55:34.500
في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة هي اخر نساء الله عليه وسلم تزوجها وين ؟ في سرف وماتت رضي الله عنها في سلف قال ابن عباس تزوج النبي وسلم ميمونة وهو

133
00:55:34.550 --> 00:55:52.800
حرام اي محرم اشكل ذلك على اهل العلم ميمونة رضي الله عنها قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال  الواسطة بينهما من هو عبد الله بن ابي اوفى

134
00:55:54.900 --> 00:56:19.500
هذا نكح النبي عبد الله بن رافع   بينهما عبد الله ابن ابن رافع قال نكح النبي صلى الله عليه وسلم  بعدما حل من عمرته تحمل عليه يقول ابن عباس من على صغره

135
00:56:19.800 --> 00:56:52.650
ان النبي لما نكح كم عمر ابن عباس  عشر سنين صاحبة الشأن ادرى بحالها ابو رافع الواسطة بينهما ادرى   ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه

136
00:56:53.400 --> 00:57:15.550
غسل فرجه وما اصابه من الاذى. وش الاذى؟ اللزوجة ناشئة من الجماع يفركها حتى تزول هذه اللزوجة قالت ثم افاض عليه الماء ثم تنحى نحى رجليه فغسلهما هذا غسله من الجنابة

137
00:57:15.850 --> 00:57:48.250
عندنا حديثان حديث ميمونة وحديث من؟ عائشة مجموعهما ماذا ها   ها من مجموع حديثي ميمونة حديث عائشة رضي الله عنهما ميمونة حديث عائشة رضي الله عنهما في وصف غسله صلى الله عليه وسلم يتحصن لنا الغسل الكامل

138
00:57:49.350 --> 00:58:11.250
والافضل وهو المشتمل على الوضوء مشتمل على غسل البدن من اكتفى بالغسل المجزئ لابد ان يشتمله على ماذا على مظمظة واستنشاق فان لم يفعل وجب عليه الوضوء قبل في العبادة التي لا تصح الا

139
00:58:11.650 --> 00:58:36.750
وضوء وطهارة ثم قال باب غسل الرجل مع امرأته يغتسلان مع زوجته مع سريته ومملوكة يده نعم لان الله لم يجعل للزوج على زوجته عورة ولا لا لم يجعل لها على زوجها عورة

140
00:58:38.100 --> 00:58:53.500
ادم ابن ابي اياس قال اخبرنا ابن ابي ذئب الرحمن ابن ابي ذئب عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا

141
00:58:53.900 --> 00:59:15.400
النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفراق يغترف الفرق مرة وتختلف هي بالفرق مرة اخرى وتختلف ايديهما الى هذا الاناء الاغتسال لا يكون الا من تجرد من الثياب

142
00:59:16.650 --> 00:59:39.550
هذا فيه مشروعيته بل فيه استحبابه وهو من اسباب ماذا شمال الالفة سكن بين الرجل وبين اهله فيه ان الماء الذي خلت به امرأة ينتقض ان عائشة ها هنا مخلية بهذا الماء

143
00:59:40.300 --> 00:59:59.900
اغترف منه غرفة الفرق وهو اناء يسير مثل المغراف ولا شك انها تعرف من هذا المغراب فتدخل يدها في الماء لم ينتقض الماء من الطهورية الى الطاهرية ما عليه جمهرة الفقهاء المتأخرين

144
01:00:00.750 --> 01:00:22.100
جواز اغتسال الرجل مع اهله استحبابه ان الله رفع ما بينهما من الكلفة هذا الرجل الاجنبي بمجرد عقد النكاح الذي هو بكلمة الله يصبح اقرب للمرأة حتى من ابيها ومن ابنها

145
01:00:22.900 --> 01:00:48.800
بلوى من عمها وخالها اللحم على اللحم هذا من فضل الله ورحمته ويسره واحسانه علينا وعلى عباد الله ثم قال باب الغسل بالصاع ونحوه مقدار الماء المغتسل به سنته عليه الصلاة والسلام اكمل هدي واتمه

146
01:00:49.750 --> 01:01:14.800
مر معنا في الوضوء انه كان يكفيه من الوضوء ماذا ها المد هو مجموع ما بين اليدين المعتدلتين الصاع اربعة امداد فيه انه لم يسرف في وضوءه لهذا يتوضأ الناس اليوم

147
01:01:14.900 --> 01:01:36.350
بماء يتوضأون به يكفي هذا الماء نتوضأ به النبي عليه الصلاة والسلام وربما زاد كان يغتسل بالصاع ونحوه اربعة امداد انه اغتسل بخمسة امداد اي بصاع ربع والمد ربع الصاع

148
01:01:37.350 --> 01:02:10.800
في بعض الجهات يسمون الصاع مدا والمد صاع الصاع كيلة هذه اعراف لا تتعارض هذا من سعة اللغة الشريعة اربعة امداد يقدرها الفقهاء باليدين الممدودتين المتوسطتين مملوئتان ما يملأهما من طعام او غيره هذا الملأ

149
01:02:11.200 --> 01:02:34.550
يبلغ المد والمد ربع الصاع والصاع وحدة ماذا ها كيلو او وحدة وزن  لهذا صاع الرز غير صاع الشعير الشعير الشعير غير صاع التمر التمر المجفف فين التمر ايش ؟ الكنيز

150
01:02:36.350 --> 01:02:52.700
لانها احدث كيل لا وحدة وزن حدثني عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفص ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة

151
01:02:53.850 --> 01:03:19.600
يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة رضي الله عنها من ابو سلمة يا اخواني وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف كان من رواة الحديث من كبار التابعين دخلنا على عائشة رضي الله عنها فسألها اخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
01:03:20.350 --> 01:03:44.200
ودعت باناء نحو من صاع مثل الصاع واغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب رضي الله عنها محتجبة اخيها عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف باناء من صاع

153
01:03:46.400 --> 01:04:05.400
بقدر الصاع وكان هذا كافيا لها في غسلها تنميه وترفعه للنبي عليه الصلاة والسلام لهذا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم اخبرنا زهير عن ابي اسحاق قال ابو جعفر انه كان عند جابر

154
01:04:05.850 --> 01:04:26.900
ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم الله عنهما سألوه عن الغسل عن الغسل قال يكفيك الصاع هذا رجل ما يكفيني شوي يعني قليل لا يكفيني في اغتسال تعميم بدني بالماء منه

155
01:04:27.450 --> 01:04:44.250
قال جابر رضي الله عنه كان يكفي من هو اوفى منك شعراء او خيرا او يكفي من هو خير منك ثم امن رضي الله عنه في ثوب قوله اوفى منك شعرا

156
01:04:44.300 --> 01:05:02.650
لان اكثر الماء وين يروح؟ في غسل ماذا لغسل الشعر وما استرسل منه كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا جمة في شعره نصل الى ترى في اذنيه واحيانا تصل الى ماذا

157
01:05:03.400 --> 01:05:29.650
كتفيه لانه كان يزيل شعره في النسك في حج او عمرة يحلقه عليه الصلاة والسلام الا في موضع واحد التقصير فيها افضل من الحلق اي موضع بعمرة التمتع بالحج هي اذا كان بينه وبين الحج مدة او مديدة يسيرة

158
01:05:30.100 --> 01:05:50.950
يقصر يبقى من شعره يحلقه في حجته قد وفد عليه الصلاة والسلام مكة الرابع من ذي الحجة وامر اصحابه الذين لم يسوقوا هديا ان يقصروا وان يجعلوها عمرة ما امرهم بالحلق

159
01:05:51.750 --> 01:06:09.750
يبقى من الشعر ما يحلقونه في حجهم بينهم وبين موضع الحج كم يوم موضع الحلق ست  الله عليه من كان يزيل شعره علاقتي في في النسك في حج او عمرة

160
01:06:10.400 --> 01:06:29.450
عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر عن جابر ابن زيد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين كان يغتسلان من اناء واحد

161
01:06:30.350 --> 01:06:48.450
قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة ما رواه ابو نعيم البخاري ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو ابن جابر عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس

162
01:06:48.900 --> 01:07:09.350
ان النبيونة كان يغتسلان في واحد سواء نص على رفعه الى ميمونة او لم ينص الحكم واحد انه ذكر واقع الحال الذي فيه اغتسال النبي عليه الصلاة والسلام رسالة ميمونة من اناء واحد

163
01:07:10.600 --> 01:07:54.900
اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف عند هذا الموضع افتح المجال للاخوان عندهم من   تأمل في ثوب انه صلى بهم اماما  الذي يستر قيل اننا في ثوب انه لبس ثوبا فوق ثوبه

164
01:07:55.500 --> 01:08:26.400
الكيسة الله عنه نعم نعم ها الغسل المجزئ لا بد من المظمظة والاستنشاق سواء قبلها قبل الغسل وهو اكمل او في اخره فان انتهى من غسله ولم يتمضمض ولم يستنشق

165
01:08:26.550 --> 01:08:49.750
ويبس في بدنه لابد من الوضوء قبل اداء العبادة التي لا لا تصح الا الوضوء والطهارة. سم  الغسل لا يشترط فيه الموالاة لا تشترط فيها الموالاة وانما الذي يشترط فيها تعميم البدن بالماء

166
01:08:50.550 --> 01:09:17.600
يعمم كله بالماء نعم عند قراءة القرآن السواك من السنن المؤكدة؟ الجواب لا لا يتأكد ذلك عند قراءة القرآن. الا اذا كان تغير في رائحة فمه ولهذا دخول المسجد في دخولي ليس مستحبا

167
01:09:18.050 --> 01:09:37.100
حينما دخول البيت فيه ماذا تأكد الاستحباب لانه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يتسوق في دخوله المسجد من هذا شيء وجد سببه على عهده ولم يفعله دل على انه

168
01:09:38.100 --> 01:10:18.750
نعم   ايه اذا تم المسافر بالمقيم هل يأتي بالنوافل القبلية والبعدية نعم لانه هنا لم يقصر صلاته في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سفر الصلاة قام احد اصحابه

169
01:10:21.300 --> 01:10:45.250
تنفل قال ما ما لهذا يا امير المؤمنين الراتبة هذا لو كنت متنفلا لاتممت لو كنت متنفلا لاتممت لانه قصر الفرظ رباعي الى ثنتين هذا الحديث في مفهوم المخالفة لما اتم شرع له ان يأتي

170
01:10:45.350 --> 01:11:16.350
النوافل قبل والبعدية هذا ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله من طريف ما يذكر عليه في الطائف مسافرين  علينا على الغداء صليت معه الظهر بعد الصلاة لم اتنفل

171
01:11:16.600 --> 01:11:31.250
على الاصل مع ان الامام الذي صلى بنا مقيم شيخ علي هداك الله ورا ما تنفل؟ انا مسافر احسن الله ولكنك اتممت دل على انه اذا اتم المسافر شرع له ماذا

172
01:11:31.750 --> 01:11:52.250
يأتي بالنوافل والبعدية فاذا قصر لا يأتي النوافل التي قبل الظهر وبعدها ولا بعد المغرب ولا بعد العشاء اما راتبة الفجر فيأتي بها المسافر على كل حال كذلك المساهم الذي يقصر يأتي بركعات الضحى والوضوء

173
01:11:52.600 --> 01:12:24.000
الطواف اربع قبل العصر نأتي بها لانها ليست من الرواتب التي لا يأتي بها المسافر حنا لنا شرط سؤال واحد حتى لو تجيبوا نعم تيقن المغتسل انه بعد غسله مواضع لم يصبها الماء ومن

174
01:12:24.300 --> 01:12:45.000
من جسده ما زال متبللا فليبللها كان قد يبس تنشف فليعد غسله الا اذا كان موسوسا لا عبرة بيقين الموسوس لا عبرة به كأنه لم يكن لهذا قالوا وسوسة الموسوس

175
01:12:45.250 --> 01:13:16.050
لا اعتبار لها وكل وسوسة تكون بعد الفراغ من العبادة فهي لاغية كل وسوسة ننتج بعد الفراغ من العبادة فهي وسوسة  نعم ما سمعتك يا اخي اللزوجة الناشئة من الجماع انواع

176
01:13:17.050 --> 01:13:41.250
من ماء الرجل. ماء الرجل طاهر نزويتم من ماء المرأة فهي طاهرة ايضا وانما لابد من ازالتها لابد من ايه؟ من  منه فرعوا على ان الرطوبات التي تخرج من مخرج الولد من المرأة في غير زمان الحيض انها طاهرة

177
01:13:41.900 --> 01:14:18.100
لابد من ازالتها وتخفيفها وازالتها بالماء نعم تفظل هذا السؤال الاخير   يقول في قوله عليه الصلاة والسلام فقيل لي كبر هل يؤخذ منه تفضيل التقديم الكبير في كل شيء نعم

178
01:14:18.550 --> 01:14:36.100
الا فيما يتناوله يقدم عن يمينه عن من يساره ولو كان الذي يسار اكبر تكبير ما هو من الكراء من السنن الا في الطعام والاناء وما يمده عن يمينه طيب

179
01:14:36.750 --> 01:14:53.450
ان كان عن يساره من اكبر سنا وقدرا وعن يساره دون ذلك فيبدأ باليمين كان ابن عباس رضي الله عنهما عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام عن يساره ابو بكر وعمر فاوتي النبي عليه الصلاة والسلام

180
01:14:53.950 --> 01:15:18.650
قدح فيه لبن شرب منه ثم قال لابن عباس اتأذن ان اعطيه يساري قال لا اذنوا يا رسول الله اني لا اوفر بنصيبي منك احدا فدفعه الي اما في طريق في مشي في دخول في خروج يقدم الاكبر هذه السنة

181
01:15:19.100 --> 01:15:39.050
الاكبر يشمل الامرين الاكبر سنا والاكبر قدرا ومكانة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة الاخوان فيما تبقى في هذه الساعة الفاضلة من

182
01:15:39.850 --> 01:15:42.800
الجمعة الحمد لله رب