بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سبق من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الثالث
في مذاكرتي كتاب الايمان صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء واوفره نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب حلاوة الايمان
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
من يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار هذا حديث انس رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين بوب عليه الامام البخاري بابا فقال باب
حلاوة الايمان حلاوة الشيء طعمه وهي انشراح الصدر بالايمان والطمأنينة به وذوقه وهي الجنة التي في الدنيا من لم يلجها فانه لا يستحق ان يلج جنة عدل يوم القيامة. حلاوة الايمان طعمه
وحلاوة الايمان بشاشته وحلاوة الايمان طمأنينته وانشراح الصدر به واعظمه ما كان لنبينا وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك انشراح الصدر هو بهذا الايمان
وببشاشته وحلاوته اذا خالطت حلاوته القلوب فهذا الايمان له حلاوة وحلاوته ليست دعوة وانما تكون باعتقاد صحيح الايمان يثمر عملا صحيحا وقولا صحيحا وفيه ظمن وتظمين للرد على من اخرجوا العمل
والاقوال عن الايمان ثم ذكر الحديث بسنده عن انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم فان امه ام سليم بنتم الحان يقال له الرميساء ويقال له
ويقال لها آآ يقال له يقابلها الرميصا ام سليم بنت ملحان وهي من محارم النبي صلى الله عليه وسلم من اخوال ابيه جاءت بابنها انس وكان له وقتها عشر سنين
وقالت هذا انس خويدمك يا رسول الله يقول انس فصاحبته عشر سنين فوالله ما قهرني ولا نهرني ولا قال لي لشيء لما فعلته ولا لشيء لم افعله لمن لم تفعله
وما وجدت احسن ملمسا ولا الين من يده عليه الصلاة والسلام ام سليم فطينة وفقيهة رضي الله عنها استدعت رسول الله دعاء لابنها انس هلا نفحته بدعوة قال اللهم اطل عمره
واكثر ولده واكثر ما له وادخله الجنة عاش انس حتى زاد عمره على المئة فانه مات سنة اثنتين وتسعين من الهجرة والنبي قدم مهاجرا وله عشر سنين كثر ولده حتى عاش
وصلى على سبعين من ولده وولد ولده وكثر ماله حتى ملك الظياع هاي المزارع والنخل في البصرة تحققت الثلاث وبقيت الرابعة ان ان يدخله الله الجنة وهي حاصلة له باثر دعوته عليه الصلاة والسلام باذن الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ثلاثة احوال وثلاث صفات وثلاث خصال من كانت فيه وجد بها حلاوة الايمان الاولى في توحيد الخالق جل وعلا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
في امر باطن في القلب ان يحب ربه محبة عبودية وتعظيم ويحب نبيه عليه الصلاة والسلام محبة اجلال واتباع ويكون محبة الله ورسوله فائقة وفارقة. وفوق محبة من سواهما من ولد ووالد
من دنيا ومن نفس ثمرتها وطائلها ودليلها وعلامتها الا تقدم على الله احدا في حكمه ولا على رسول الله في امره احدا حتى هواك وربما يغلبك الهواء فتخالف رسول الله فتعلم في نفسك
ويعلم الله منك انك عاصي ومستحق العقوبة لكنك تؤوب وترجع وتتوب الى ربك ومحبة الله ورسوله احب مما سواهما او احب مما سواهما هي التي حدت بهؤلاء الصحابة ان يفارقوا اوطانهم
ويصبر على الم الفراق ويفارق اهليهم ووالديهم يفارقونهم لاجل محبة الله ورسوله ترى الوطن يا اخواني مفارقته ثقيلة على النفوس واي ثقل الله امتحن بني اسرائيل بذلك حتى جعل مفارقة الوطن قرين قتل النفس
ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم المؤمن اذا انعمر قلبه وظهر اثره على جوارحه وسكناته ولحظاته واقواله في حب الله ورسوله لم يبالي
لم يبالي باي بلاء ولم يبالي باي ممايزة هذا خبيب بن عدي رضي الله عنه وهو الصحابي الذي روى عنه النبي حديثه هذي من نكت الاسناد فان النبي روى لنا حديث صهيب
لما اراد المشركون قتله واخرجوه الى التنعيم ورا ما ذبحوه في بطحاء مكة وفي شعابها لماذا اخرجوه للتنعيم يا اخواني ها ايش لا ها نعم مما بقي عندهم من تعظيم الحرم
ان من بينه وبينه ثأر لا يقتلونه في مكة يخرجون به الى الحل وادنى الحل الى الكعبة التنعيم قالوا يا خبيب اترضى ان تكون في اهلك منعما مرغدا وان يكون محمد مكانك
فتبسم رضي الله عنه قال والله لا ارضى ان يكون بين اهلي منعما مرغدا وان يصاب رسول الله بشوكة ان يصاب رسول الله بشوكة اي والله هاك الرجال. هذا الحب الصادق
ما هو بحب الدعاوى والادعاء قال رضي الله عنه البيتين اللذين رواهما عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرع
وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء ممزعي رواه عنه نبينا صلى الله عليه وسلم رواه عنه هذا حب صادق لا حب مدعى هذه واحدة ان يكون الله
ورسوله احب اليه مما سواهما لا يبلغ في قلبه ولا في عقيدته حب احد كائنا من كان منزلة حب الله جل وعلا الذي هو عبادة وتعظيم ولا حب النبي الذي هو محبة اجلال
وتقدير واحترام واتباع له عليه الصلاة والسلام الثانية الخلة التي يجد بها حلاوة الايمان وطعمه ان يحب المرء ذكرا كان او انثى صغيرا او كبيرا غنيا او فقيرا الا يحبه الا لله
لدينه بايمانه بصلاحه مهوب لان النفوس توافقت والطباع تطابقت ليس له نعمة يردها عليه او بينهما نسب او مجاورة لا لله انقطعت علائق الدنيا وبقيت علاقة دين الله عز وجل
ولهذا جاء الوعد الكريم لانهم يذوقون بذلك طعم الايمان وحلاوته في الدنيا مع عظيم الاجور المترتبة على ذلك في الاخرة وكثير من الناس يضعف هذا الامر او يدعيها بلسانه. احبك في الله فاذا رأى من
محبوبه امرا يكرهه صمل عليه الليل والنهار بالمسبة والملامة وين المحبة في الله غدت اجل لانك تذوب تدعي ما لا تقول تظهر ما لا تبطن ولهذا يا اخوان المحبة في الله رتبتها عظيمة
تتساقط افتتاحات تتلاشى دونها باقي العلائق وان يكره هذه الخصلة الثالثة ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه سواء كان واقعا فيه فاهتدى او انه ولد على الايمان تصور انه لو كان على ضد هذه الحال
ويكره ذلك كراهية عظيمة تماثل وتشابه كراهيته ان يقذف في النار لو يخير ان يرجع عن دينه ولا يتقحم الظوء اختار ان يتقحم النار على ان يرجع عن دينه في هذا يجد حلاوة الايمان
جسده مع الناس وقلبه في ميدان اخر ومنه المرأة التي القيت في الاخدود فانها تلكأت خوف على جنينها فنطق الجنين يا اماه انك على الحق وتقحمت النار هي وجنينها لئلا يصرف ذلك او يصرفها ذلك عن دين الله عز وجل
هذه الثلاث اين انت منها يا ايها المسلم وانت يا طالب العلم وين حظك منها وعندما تبت تبتلى بادنى بلية تجزع تتسخط ولا تصبر وانما كلما زاد الايمان وزاد في البلاء
بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ما كل من يدعي دعوة يصدق بها
وربي يعلم السرائر وطوايا النفوس بل يعلم السر واخفى من السر سبحانه. نعم احسن الله اليكم باب علامة الايمان حب الانصار حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر
قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار نعم من ابواب الايمان في الحب ايضا فان الحب دائر على رحى واحدة
محبة الله بمحبة دينه وكتابة ومحبة رسوله ومحبة اوليائه ومن اولياء الله من؟ هؤلاء الانصار الذين ناصروا الله ورسوله وناصر المؤمنين وافضل من الانصار من من قدمهم الله وهم المهاجرون
فمحبته من باب اولى المحبة المقتضية للاجلال التعظيم والاتباع لا الغلو والانصار اسم لمن ناصر الله ورسوله من الاوس والخزرج هم على مراتب رضي الله عنهم مراتبهم متفاوتة فافضلهم اهل البيعتين بيعتي العقبة
ومن حضروا بدرا ومن اسلموا بعدها ومن حضر الحديبية ومن اسلموا بعدها ومن حضروا فتح مكة ومن اسلموا بعدها والانصار هذا وصف من الله لهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
اذا هذا الوصف والاسم من الله لهم وفي السنة ما سمعتم في الحديث حب علامة الايمان حب الانصار والانصار يقلون في اخر الزمان والناس يكثرون وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الانصار انه يستأثر بالامر دونهم
الملك بالسياسة الرئاسة بالمال فامرهم بالصبر على هذه الاثرة ليوافوه ويلقوه على الحوض ترى هذا ما هو بخاص بالانصار يا اخوان كل من ناله اثره واصابته اثره فصبر ولم يتجزع
ادى حق الله وسأل الله حقه فانه ان صبر لله جزاؤه انه يرد على نبينا عليه الصلاة والسلام في الحوض قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان او اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار هذي علامة وميزان ونيشان يفرق فيه بين المؤمن الكامل والناقص وبين المنافق النفاق الاعتقادي
قطع وبين النفاق العملي هؤلاء الانصار يحبهم او لا يحبهم ان احبهم دينا فعلامة ايمانه. ويتفاوت ذلك بحسبه وان احبهم عصبية لانه من نسلهم او لانهم بنو عمومته الله يعلم مقتضي هذه المحبة
والبغض كذلك والانصار يحبون ايضا لان رسول الله يحبهم يحب النبي الانصار ها ما الدليل الادلة الكثيرة ومنها هذا الحديث جعله عليه الصلاة والسلام علامة اية يعني علامة اية الايمان علامة الايمان الظاهرة
حب الانصار ومن قرأ في سيرهم ومواقفهم وصبرهم ومصابرتهم وجهادهم وذودهم عن رسول الله عرف استحقاقهم لهذا الفضل رضي الله عنه في غزوة حنين متى كانت حنين يا ولدي تعرفها
وانت وانت نعم كانت بعد فتح مكة وين وادي حنين ها ها لا ما هي في ها احسنت حنين هو وادي الشرايع راعي النخل ما هو بشرايع هذه هي حنين
طيب اوطاس ها اوطاس جهة ركبة وعشيرة بينها وبين حنين اميال في غزوة حنين كان ما كان مما تعلمون حضرها بنو نصر مالك بن كعب النصري وكان هو سيد قومه من ثقيف
وحضر معهم دريد ابن السمة الشاعر الجاهلي شايب عود عمي بصره قال يا مالك ما لي اسمع رغاء البعير وثقاء الشاة وصياح الذراري قال يا ايها الشيخ اخرجت معهم نساءهم واموالهم لئلا يفروا
هذا راعي غنم والله. وهل يروي الفار على احد؟ الفار ما همه الا نفسه فجعل الله عز وجل الدائرة في اول الامر على المؤمنين ليثبت اهل الايمان صدقا. وثبتوا رضي الله عنه. اما
اما من اعجب بالعدد والعدة طقوها هجيج وامكن الله عز وجل من هؤلاء اموالهم غنم منهم النبي عليه الصلاة والسلام عشرة الاف متن من الابل وثلاثين الف من الغنم غير الذهب والفضة
سباياهم واساراهم ستة الاف نفل النبي صلى الله عليه وسلم ونفل من سادات العرب من نفل لم يعظ الانصار شيئا وهذا هو الشاهد في سوقها تكلم بعض حواشيهم بعض اطرافهم
لم ينطق بذلك شيوخهم ولا عمدتهم قالوا هذه سيوفنا لم لم تجف بعد من دمائهم ومع ذلك يعطيهم ولا يعطينا وينفذهم ولا ينفلنا بلغت هالتسليمات هذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعا انسا فقال يا انس قال لبيك قال اجمع لي الانصار ولا يجتمع معهم غيرهم فابلغ انس سراة الانصار بذلك ان الرسول يريدهم ولا يريد معهم غيرهم اثار ذلك انتباههم رضي الله عنهم
وهم ما هو بسيطين تحسسوا الخبر وتلمسوه واذا هو حديث تحدث به بعض اطرافهم فاجتمعوا امتثالا لامر رسول الله ما قال نروح للرسول نزبل عليه. لا استجابوا وامتثلوا وهم خليقون بذلك
فاخبروه فاخبره انس باجتماعهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد انس معه فجاء اليهم واذا هم فيه خبا شراع فدخل فجلس وسطهم عليه الصلاة والسلام وتلفت ينظر فيهم وقال هل معكم غيركم
قالوا لا يا رسول الله الا فلان. فانه ابن اختنا يعني حنا ماذا؟ خواله فقال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا ابن اخت القوم منهم ثم قال صلى الله عليه وسلم
ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار؟ تكلم الرجال عندئذ لما اذن لهم وجاءت مناسبة كلامهم الرجال يعرفون متى يتكلمون. ومتى يشحمون مهو بلسانهم يلط يلط اذانهم قالوا يا رسول الله
انما هو حديث تكلم به بعض اطرافنا لم يتكلم به سراتنا وقال صلى الله عليه وسلم اما لو قلتم ولصدقتم يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير
والدرهم والدينار وترجعون انتم برحالكم الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا بلى رضينا وضجوا رضي الله عنهم بكاء من الفرح ان الغبيطة برسول الله لا بالدرهم والدينار وشاة بعير
يعني الدنيا ما هي بشيء لا تركنوا اليها الشيء المعتبر هذا الدين الا يخلو منه قلبك ولا يحور منه ايمانك وعقيدتك ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار
اما وقد قلتم ذلك فان المحيا محياكم والممات مماتكم ووالله لولا الهجرة احببت ان اكون امرأ من امرئا من الانصار فبكى الانصار رضي الله عنهم حتى اخذلوا دماء اخذلوا بدموعهم لحاهم
فرحا بهذه البشارة من النبي عليه الصلاة والسلام تبونهم مع هذا يحبون ولا ما يحبون يا اخواني؟ صدق وبر عليه الصلاة والسلام فحبهم اية علامة الايمان الصادق وبغضهم علامة النفاق
وان كان اصل مادة النفاق كانت من اطراف وافراد فيهم فضحهم ربي وكشفهم في مقابل هؤلاء على ما يكون من بني عمومته من الجفا والغلظة والتعيير ثبتوا حتى اثرهم ربي سبحانه وتعالى
هذا فيه مجموعهم ويا لهم رضي الله عنهم من المآثر منهم سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي تدرون كم عاش في الاسلام من سنة؟ ست سنين ما عاش ستين ولا سبعين ست سنوات في الاسلام
من اسلامه الى ان مات رضي الله عنه باثر السهم الذي اصاب كاحلة من ابن العريقة والذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرق الله وجهه في النار وهو من
ابن عوف ابن عبد ود ابن عبد ابن عبد مناف ولما مات رضي الله عنه اهتز لموته عرش الرحمن طربا وهو رحا به هذا من الانصار وامثاله ونظائره ليسوا بالقليلين فحبهم ايمان
وبغضهم نفاق والصحابة ايضا ميزان ميزان ومعيار للايمان والنفاق. حب الصحابة والانصار منهم ايمان وتوحيد لانه حب لاصحاب نبينا ونقل في ديننا الينا منين جانا القرآن والحديث منهم هم نقلته وهم واسطته
وبغضهم نفاق نفاق قديما وحديثا فاذا وجدت من يبغض الصحابة مهاجين وانصار فهذا علامة نفاقه ومسبة الصحابة والانصار على ثلاثة احوال في حكمها الاول يكفر بها اذا سبهم كلهم او جلهم
الصحابة او الانصار لان الله الذي مدحهم واثنى عليهم ومدحهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا سببتهم وكفرتهم وكفرتهم والله يمدحهم والرسول يمدحهم فقد رددت على الله ورسوله
الثانية ان يمدح من جاء في ان ان يسب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة او من الانصار فيسبه ويلعنه ويشتمه فهذا كفر اكبر ايضا مخرج من الملة الحالة الثالثة ان يسب
واحدة من اطرافهم لم يأتي فيه فضل خاص فهذا اشد من سب عامة المسلمين. وهو كبيرة من كبائر الذنوب ذريعة الى ما قبله من الكفر الاكبر اللهم ارضى عن المهاجرين والانصار. امين. واتبعنا بهم على عمل صالح. امين
واجعل حبهم يملأ قلوبنا بمحبتك وبالرضا عنك وعن رسولك والقناعة بدينك فتحل علينا بذلك مرضاتك فلا تسخط علينا ابدا اسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. امين وان ندخلها بغير حساب
ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ارجو ان توضح لنا الفرق بين اولا اخراج العمل عن حقيقة الايمان
واخراج العمل عن مسمى الايمان. اخراج العمل عن حقيقة الايمان هو مذهب الجهم لما زعم ان الايمان هو المعرفة. وبالتالي يكون الكفر هو الجهل وهو قول مرجئة الاشاعرة لما قالوا ان الايمان هو التصديق
وبالتالي الكفر هو التكذيب فلا عمل مؤثر عندئذ ومثله على الكرامي الذين قالوا ان الايمان النطق وعدم الايمان عدم النطق. فالعمل خرج ومثل قول الماتوردي الذين قالوا الايمان اعتقاد والعمل ركن زائد
فاخرجوا العمل عن حقيقة الايمان فلا اثر له في الايمان بذلك واما من اخرجوا العمل عن مسمى الايمان مسمى يعني مصطلحه مشموله اخرجوه عن المسمى ولم يخرجوه عن الحقيقة فهذا هو حال اكثر مرجئة الفقهاء لا كلهم
كما نص على ذلك شيخ الاسلام والمحققون من العلماء لان مرجئة الفقهاء وهم الاحناف اكثر المذاهب الاربعة ترتيب الجزاءات والعقوبات في الدنيا وفي الاخرة على ترك الايمان على ترك العمل
عندهم من صلى متعمدا بغير وضوء كفر لان هذا فعل مستهتر مستهزئ مستخف فيكفر به والجمهور على خلاف ذلك بل كبيرة من الكبائر اذا رتبوا جزاءات وعقوبات دنيوية لترك العمل
الخلاف معهم في اخراج العمل عن مسمى اي مصطلح وتعريف الايمان لا عن حقيقته والتأثير فيه وضح الجواب يقول ما الفرق بين المرجئة العامة ومرجئة الفقهاء؟ مرجئة الفقهاء قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان
كما قاله الامام ابو حنيفة ولم يجعل العمل من الايمان اعتقاد القلب منه عمل القلب. لم يخرجه ابو حنيفة انما اخرج العمل عن الاسم اسم الايمان وهذا خطأ وهذا غلط
لكنه ليس كاخراج العمل عن اصله وحقيقته ولهذا مرجئة الفقهاء ارفع من عموم المرجئة ارفع درجة من عموم المرجئة ارفع درجات لكنهم اخطأوا وقصروا في اخراج العمل عن مسمى الايمان وان لم يخرجوه عن حقيقته
شيخ الاسلام لما ذكر الخلاف بينهم وبين اهل السنة قال والخلاف بينهم وبين اهل السنة في اكثر صوره لفظا وهذا معياره في الاصول الثلاثة فاذا قال الايمان يزيد وينقص فليسوا من المرجئة المخالفين المبتدعة
واذا قال الايمان يتبعظ فليسوا من المرجئة المبتدعة واذا قالوا يجوز الاستثناء في الايمان فليس الخلاف بينهم خلاف الخلاف مع المرجئة المحضة نعم اخراج العمل عن الايمان ولو مسمى هذا غلط
قد يصل بالغلط الى البدعة ولهذا وجد من بعض اهل السنة من يغلط في مسائل الايمان فيوصف بوصف الارجاء بحسب غلطه لا ان يكون مرجئا كالمرجئة المحظة او مرجئة الاشاعرة او مرجئة الماتوريدية او مرجئة الكرامية
والحكم في هذا كله للعلماء انتبه تخلي لسانك مشدارا مهذار تدور مع التصانيف والتبديعات بهوى وبغير علم. لا انجو في نفسك لعلك ان تنجو منذ سعد فقد هلك سعيد والله اعلم
اسمحوا لنا هذا السؤال الاخير نريد مثالا للفرق بين الكمال الواجب في الايمان والكمال المستحب ساعطيكم مثالا واحدا واللي ما يجي ها هالطمع اللي يكفيكم واحد من العصر وانا بس اهدر
المثال صلاة الجماعة وش حكمها على الرجال ولا على النساء على الرجال المستطعين القدير واجبة. ان لم يصلي اثم فنقص بذلك الايمان الواجب ولهذا هو عاصم بعدم صلاته مع الجماعة
وضحت المرأة صلاة الجماعة في حقها مستحبة فان صلت مع الجماعة ادركت مستحبا هذا الكمال المستحب جمال مستحب وان لم تصلي فلا يلحقها اثم وصلاتها في بيتها خير وافضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة
قوله عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. والمسجد بال الاستغراق تفيد للعموم حتى اعظم المساجد وهي بيت الله الحرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا