1
00:00:00.300 --> 00:02:05.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:02:05.800 --> 00:02:26.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا

3
00:02:26.900 --> 00:02:48.850
فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما

4
00:02:49.500 --> 00:03:16.300
تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا معنا ولا من ورائنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان يشملنا واياكم برحمته وان تتنزل علينا سكينته وان يذكرنا الله في ملأه الاعلى وان تحفنا ملائكته

5
00:03:17.100 --> 00:03:46.000
وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم المذاكرة في صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابني ابراهيم ابن المغيرة ابن بردبة البخاري امير المؤمنين في الحديث

6
00:03:47.700 --> 00:04:09.800
وصاحب اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين وهذا الصحيح من توفيق الله عز وجل لعبده الامام البخاري من حفظ الله عز وجل لدينه ان الله تكفل بحفظ هذا الدين

7
00:04:10.600 --> 00:04:35.350
وهذا الدين المحفوظ هو ذكره وهو مشمول الكتاب والسنة ومن محاسن الاتفاق ان الامام البخاري رحمه الله المولود في سنة مئة وستة وتسعين او مائة وست وتسعين والمتوفى في سنة مئتين

8
00:04:36.950 --> 00:05:00.550
اه المولود في سنة مائة واربع وتسعين متوفى في سنة مئتين وست وخمسين هذا الامام البخاري ابتدأ تصنيفه هذا في هذا الجامع الصحيح المختصر المسند في سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله

9
00:05:01.150 --> 00:05:26.150
ابتدأه هنا في مكة على مدى ستة عشر عاما وقد اختار هذا الجامع الصحيح من بين ست مئة الف حديث ذكر فيها انه ما اورد حديثا في هذا الجامع الا واستخار الله وصلى ركعتين

10
00:05:27.400 --> 00:05:48.250
وصار هذا الحديث حجة بينه وبين الله عز وجل قال ولم اورد في هذا الجامع الا حديثا صحيحا وتركت احاديث صحاح غيره حتى كان هذا الجامع بهذه المثابة فقد نقل

11
00:05:49.300 --> 00:06:11.450
الحافظ النووي ان صحيحي البخاري ومسلم اتفق علماء المسلمين على صحتهما وتلقيهما بالقبول كما نقل الاجماع على ان اصح كتاب بعد كتاب الله جامعا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:06:12.050 --> 00:06:37.550
وصحيح الامام الموفق ابي عبد الله البخاري وهذا من توفيق الله عز وجل ومن هدايته وعونه ومن حفظ دينه ولهذا لا اقل من المذاكرة والمدارسة لهذه الالفاظ والانفاس التي خرجت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:06:38.050 --> 00:07:03.300
ونقلها صحابة رضي الله عنهم في احواله وسننه وسيره وايامه وهو المعصوم فيما يبلغه عن الله وهو صلى الله عليه وسلم حجة الله الينا في ابلاغ وحيه ودينه والكلام على الاحاديث ليس شرحا

14
00:07:04.350 --> 00:07:29.150
ما ذكر اخونا الامام جزاه الله خيرا وليس مثلي اهل بان يشرح هذا الجامع انما هي مذاكرة ومدارسة الاخ مع اخوانه تفقهوا فيها نستلهم منها عبرا ودلائل وهي اشبه بالتقريرات والتعليقات

15
00:07:29.300 --> 00:07:50.100
مما يمن الله عز وجل ويفتح به وهو سبحانه الفتاح العليم وفي هذه المناسبة احثكم ايها الاخوة على صبر انفسكم في المجالس مجالس العلم انها والله مشتملة على خير عظيم

16
00:07:51.000 --> 00:08:12.400
وخير عميم خير كثير كم تمضي اوقات الناس فيما لا طائل تحته بل تمضي اوقاتهم فيما لا فائدة فيه فكيف اذا كتب في ميزانك وفي حصى صحائفك انك جلست في مجالس العلم

17
00:08:12.600 --> 00:08:35.750
نتذاكر صحيحة حديث نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تدارسه ويا لها من غنيمة ويا لها من مكسب ولم يزل علماء الاسلام يحتفون بهذه الاصول وصول حديث رسوله صلى الله عليه وسلم كصحيح الامام البخاري

18
00:08:36.550 --> 00:09:06.650
صحيح الامام مسلم ابن الحجاج السنن  موطأ مالك ومسند الامام احمد ابي عبد الرحمن الدارمي تدار في حواضر وعواصم وبلدان المسلمين اذ يستشعرون بدورانها فيهم على هذه الحفاوة والعناية بدينهم

19
00:09:08.750 --> 00:09:26.350
وكم كنت ارى سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفرح اذا اخبره من اخبره بقيام دروس في الصحاح وفي السنن في بلدان وحواضر المسلمين. فرحا ان تدور فيهم اصول الاسلام

20
00:09:28.700 --> 00:10:05.200
ونحمد الله جل وعلا على ذلك. فهو المنعم اولا واخرا وظاهرا وباطنا وهو سبحانه ولي ذلك هنا القارئ في احد ولا نكلف احد  تفضل   من قرقيزستان وكان هو القارئ علينا في البخاري في الحرم

21
00:10:06.150 --> 00:10:42.150
ولهذا نجدد نحن واياكم واياه العهد نعم      بسم الله الرحمن الرحيم  الله الرحمن الرحيم. كتاب بدل الوحي بالله وصلي على رسول الله ترحم على المؤلف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

22
00:10:43.250 --> 00:11:06.150
اللهم اغفر لمؤلفي وشيخي ولحاضر المستمعين  ابو بدر وحي شباب كيف كان بدو الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا وما اوحينا الى نوح والنبي والنبيين من بعده

23
00:11:07.250 --> 00:11:28.400
الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التميمي انه انه سمع القمر بوقاص الليثي يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه على على منبر قال

24
00:11:28.750 --> 00:11:45.650
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

25
00:11:47.300 --> 00:12:11.400
هذا اول ابواب صحيح الامام البخاري اول كتبه فانه رتب جامعه الصحيح على كتب وتحت كل كتاب ابواب تطول وتقصر بحسب هذه التبويبات وقد بهر العلماء بتبويباته في جامعه الصحيح

26
00:12:11.950 --> 00:12:35.350
اما كتبه التي اجتمع عليها صحيح البخاري والمسمى بالجامع الصحيح المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله اشتمل على مئة وتسعة وخمسين كتابا اولها كتاب بدء الوحي

27
00:12:36.250 --> 00:13:00.800
في بعض النسخ كيف كان بدء الوحي واخرها كتاب التوحيد الذي ختم به صحيحه تحت هذه الكتب ابواب ما زال العلماء يتعجبون من تبويبات البخاري فقها ورمزا ودلالة وشرحا وبدأ

28
00:13:01.100 --> 00:13:25.850
كتابه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي وتعجبوا لماذا لم يذكر الامام البخاري في صحيحه مقدمة ان مسلم وهو من اقرانه ثم من طلابه قدم لصحيحه بالمقدمة ماذا فعل غيره

29
00:13:27.300 --> 00:13:54.150
فلما لم يقدم مقدمة حارت اجوبة العلما على ذلك ومن احسنها انه رحمه الله مضى على ما مضى به شيوخه من الاكتفاء التراجم عن تقديم هذه المقدمات سيما وقد اخذ في جمع الصحيح هذا العمر ستة عشر عاما

30
00:13:56.050 --> 00:14:25.650
من بين ست مئة الف حديث لم يختر منها الا ما صح عنده على شرطه ومن اخص شروطه انه يشترط في العالم وتلميذه ان يتعاصر وان يمكن اللقاء بينهما ولم يولد في جامعه الصحيح حديثا الا واستخار الله عز وجل في ايراده وصلى ركعتين قبل ايراده

31
00:14:27.250 --> 00:14:46.600
قال كتاب بدء الوحي الكتاب المشتمل على احاديث تتعلق ببدء انزال الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر في اول ابوابه هذا التبويب قول الله جل وعلا انا اوحينا اليك

32
00:14:47.150 --> 00:15:17.900
ها كما اوحينا  الى نوح والنبيين من بعده عليهم الصلاة والسلام وذكر فيه الحديث الذي كان العلماء يبدأون به كتبهم وهو حديث النية وهو حديث متفق عليه عزيز في طبقاته حتى انتشر من رواية يحيى ابن سعيد

33
00:15:18.500 --> 00:15:40.850
الانصاري فرواه عنه اكثر من مائتي راوي يقول الامام البخاري فيه حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير في بعض النسخ حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان

34
00:15:41.750 --> 00:16:04.350
سفيان هو سفيان ابن عيينة ابو عبد الله المكي من اهل الحرم وكان عالم مكة قد حج رحمه الله سبعين حجة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصارية في يحيى بن سعيد اثنان

35
00:16:04.450 --> 00:16:29.800
الانصاري والقطان قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثيا يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:30.500 --> 00:16:49.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في رواية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

37
00:16:50.250 --> 00:17:10.650
فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا حديث جليل قال فيه العلماء انه اساس الدين ولهذا قالوا هذا الحديث

38
00:17:10.950 --> 00:17:31.650
النيات مع حديث عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قام على هذين الحديثين الدين كله ولهذا قالوا حديث النيات نصف الدين وحديث عمر الاخر في بيان الاسلام والايمان والاحسان

39
00:17:32.100 --> 00:17:59.250
الساعة النصف الاخر لجلالة هذا الحديث عظيم العناية به والبدء به بدء بامر له ايها المسلم في عباداتك كلها ومنها اطول العبادات وهي وهو العلم ان تحسن فيه نيتك تصحح فيه قصدك وارادتك

40
00:17:59.950 --> 00:18:24.850
بان يكون العمل لله لتسعد وتفلح الفلاح العظيم في الدنيا والاخرة وذكر الامام البخاري في هذا الحديث اول شيوخه ذاكرا له بقبيلته الحميدي ثم ذكر كنيته ابو بكر عبد الله بن الزبير المكي

41
00:18:25.300 --> 00:18:51.050
لان هذا الشيخ سيتكرر كثيرا في اسانيده طريقته رحمه الله الاغلبية انه اذا جاء ذكر اول راو يميزه باسمه وبكنيته وبوصفه ليعرفه آآ المطلعون على صحيحه حيث سيتكرر لكن سيختصر في اسمه

42
00:18:51.950 --> 00:19:12.500
يقول احيانا حدثنا الحميدي واحيانا حدثنا عبد الله ابن الزبير لكن عند اول ايراد له وهو مكثر عنه يأتي له بنسبه الكامل مع كنيته قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

43
00:19:12.850 --> 00:19:39.000
في رواية بالنية النيات جمع والنية مفرد لكن تفيد الجنس والجنس يتضمن الجمع وانما اسلوب حصر الاعمال هي التي تقبل انما تكون بنية ما النية خلاصة ما قالوا فيها ان النية نيتان

44
00:19:39.850 --> 00:20:02.900
الاولى وهي اساس العمل في قبوله نية المعمول له لمن هذا العمل فان كان العمل لله فيا سعد صاحبه لانه التوحيد وان كان العمل لغير الله فيا شقوة الاصحاب انه شرك

45
00:20:03.600 --> 00:20:21.850
وقد يكون العمل مشوبا من هذا وهذا والله لا يقبله لان الله لا يقبل الدين الا خالصا الا لله الدين  في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

46
00:20:22.500 --> 00:20:47.950
قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيره اشرك معي فيه غيري تركته وشركه هذا نية المعمول له وهي التي يجب ويتعين ويتأكد ان تراعيها ايها العامل في سائر طاعاتك وعباداتك

47
00:20:48.800 --> 00:21:15.800
فعلا وتركا لمن عملك لله او عادة او لغير الله فان كان لله فاثبت واستمر وان كان لغير الله فانت في ساعة المهل حقق العمل لله تسعد وان كان لغير الله ابتداء كما عند المنافقين فتلك والله خسارة. واي خسارة

48
00:21:16.550 --> 00:21:45.350
لان المنافقين ذكرهم الله بقوله يراؤون الناس الله الا قليلا ويتأكد هذا في سائر العبادات ولا سيما في اطولها ما اطول العبادات   اطول العبادات وشو الصيام ولا الحج ها العلم

49
00:21:45.700 --> 00:22:08.700
اطول العبادات العلم من المحبرة الى اين؟ الى المقبرة ولهذا تأكد في هذا الباب في باب تحصيل العلم  ثم في بذله ونشره وتعليمه ان تراعي هذا الاصل الاصيل وهذا الركن الركين

50
00:22:09.300 --> 00:22:30.900
في ان يكون نيتك في ذلك طاعة الله التقرب اليه سبحانه هذي تحتاج الى مجاهدة ومراجعة ومحاسبة ليكون هذا العلم نبراسا لك ونورا لك عند الله يستحق فيه عند ربك الاثابة

51
00:22:31.450 --> 00:23:04.350
وتحذر فيه من الدواغل والدواخل النية  تصرف النية لغيره وهو لا يبالي ودواخلها مما يتعلق به النفوس في هذه الدنيا مدحا ثناء طلب كسب ومنصب وجاه ومال هذه النية الاولى العظيمة التي لا بد منها ولا يصح العمل الا بها

52
00:23:05.350 --> 00:23:28.700
وانتم يا طلاب العلم معنيون اكثر من غيركم بهذا الامر ولكم في طرائق اهل العلم بذلك عبرة فهذا الحافظ النووي ابو زكريا يحيى شرف الدين النووي بدأ اربعينه التي هي

53
00:23:29.100 --> 00:23:49.650
احفى المؤلفات في اربعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بدأها بحديث عمر هذا وبدأ رياض الصالحين له به لتنتبه الى امر نيتك وقصدك وانت في هذه العبادة الشريفة الطويلة

54
00:23:51.200 --> 00:24:10.850
النوع الثاني من النية نية تمييز العبادة اذا النوع الاول نية المعمول له النوع الثاني نية تمييز العبادة انت اديت عبادة فما هي؟ فرضا او نفلا؟ ثم الفروض اي الفروض هي

55
00:24:11.650 --> 00:24:31.250
ثم النوافل اي النوافل هي مقيدة ولا مطلقة الذي يميز ذلك كله هو النية فمثلا قام يصلي اربع ركعات فرضا هي عصر او ظهر او عشاء ما الذي يميزها النية

56
00:24:32.150 --> 00:24:54.600
ثم هذه النية تميز وتفصل في الفرائض بعضها عن بعض وفي المستحبات في بعضها عن بعض انما الاعمال بالنيات كما جاء في الرواية الاخرى انما العمل بالنية من باب الجنس جنس العمل عمل الجوارح وعمل القلب

57
00:24:56.500 --> 00:25:23.200
النية اي بالقصد والارادة وهو الذي دار عليه تحقيق توحيد العبادة المسمى بتوحيد الارادة والقصد والطلب ارادة لانه يتعلق مرادي العامل والقصد يتعلق بقصده والطلب لان الله طلب منه ان يوحده في العبادة دون ما شريك

58
00:25:23.900 --> 00:25:42.700
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تأكيد في الجملة السابقة لكل امرئ ما نواه في هذه العبادة فعلا او تركا اذا من العبادات ما هي تروك اتركوا الحرام

59
00:25:44.150 --> 00:26:07.750
يترك هوى نفسه في المعاصي والذنوب ان نواها فهي له عبادة كما انه يؤدي الاعمال وهي له عبادة ثم ذكر المثال  من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

60
00:26:08.450 --> 00:26:29.650
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه سورة الفعل واحدة الذي يفارق ويمايز بينها اعظم المفارقة والممايزة هي النية ما الهجرة انتقال

61
00:26:29.800 --> 00:26:55.350
وارتحال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي عظيمة ومن افضل العبادات بان انتقال الانسان عن وطنه ومرتعه ما فيه اهله ومألوفه من اشد الامور عليه حتى جعله الله جل وعلا قسيما

62
00:26:55.800 --> 00:27:21.050
بقتل النفس اين ذلك في قوله جل وعلا لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم يرتحل عنها وانتقلوا عنها ما فعلوه الا قيل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به

63
00:27:21.450 --> 00:27:49.350
كان خيرا هذا في الهجرة من هاجر لله ورسوله اين ذلك في نيته وفي قصده من هاجر لاجل الاوراق  ولاجل تحصيل الجواز  والامور الاجتماعية والمالية فهذا على ما نوى وهذه للاسف صفتي اخر الزمان

64
00:27:50.050 --> 00:28:15.800
ان يترك بلد الاسلام الى بلد غيرهم لاجل الدنيا مما يحصل اوراقا جنسيات وجوازات او ليحصل مالا ورغد عيش يظن انه يغنيه او انه يغريه والعاقبة على نفسيته وعلى دينه ودين اهله وولده

65
00:28:16.500 --> 00:28:34.150
ولهذا في اخر الزمان الذي علامته الفساد بفساد اهله ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين يعني يعيشون معهم

66
00:28:34.800 --> 00:28:57.100
يسكنون معهم يتجنسون بجنسياتهم ينعمون من الخيرات عندهم ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان سترجع عبادة الاوثان في اخر الزمان فلا تخدروا انفسكم نحن على دين وعلى ايمان وعلى توحيد وعلى وعلى

67
00:28:57.700 --> 00:29:19.400
سنة الله الشرعية والكونية لابد من تحقق وقوعها في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلاصة صنم مشهور في الجاهلية كان يسمى بالكعبة اليمانية

68
00:29:20.350 --> 00:29:43.200
هدمه نبينا عليه الصلاة والسلام لما ارسل اليه جرير ابن عبد الله البجلي ومعه مئة وخمسين فارسا انعم بهم واثنى عليه من بديلة فهدموه وكسروه وسيعود في اخر الزمان انواع من الاعتبارات والحيل اثار مآثر الاولين

69
00:29:44.900 --> 00:30:06.800
وامثالها التي تروج على الجهال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ما المحرك لها؟ النية نية القصد نية المعمول له ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة مال

70
00:30:07.450 --> 00:30:32.250
منصب يبحث عن راحة باله وسكون نفسه وطمأنينتها وسعادتها او الى امرأة ينكحها هاجر من مكة الى المدينة لتزوج امرأة كان مشهورا ان واحدا هاجر لينكح ام قيس الانصارية فسموا فسموه مهاجر ام قيس

71
00:30:33.650 --> 00:30:58.550
ونهاجر سافر لكن جاذبه امر دنيوي وهو نكاح هذه المرأة ومن هاجر الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها ايش ها فهجرته الى ما هاجر اليه اي الى ما نواه والى ما قصده

72
00:30:59.900 --> 00:31:20.350
وهكذا انت في سائر عباداتك. قف مع نفسك هذا السؤال لمن هذا هذه العبادة لمن لله او ان الشيطان يغريك ويجلب عليك ويدخل عليك اشياء من حيث لا تحتسب ليصرف هذه النية

73
00:31:20.600 --> 00:31:43.450
ان تكون لله توحيدا واخلاصا يشوبها بالشوائب من دلائل ذلك وهي كثيرة ما روى بعض اهل السنن والامام احمد في احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم

74
00:31:44.200 --> 00:32:06.650
بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال هذا من كمال شفقة نبينا علينا عليه الصلاة والسلام بل ومن كمال نصحه انه بين لنا شيئا خافه علينا اشد من مخافته علينا الدجال

75
00:32:07.750 --> 00:32:30.450
على عظيم وفداعة وشناعتي فظاعة فتنة الدجال فانه اشد الفتن واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة حتى انه ما من نبي الا وانذره امته وخوفهم هذا الاعور الكذاب

76
00:32:32.350 --> 00:32:52.650
قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي لانه في السر القصد في الارادة الشرك الخفي

77
00:32:53.200 --> 00:33:13.850
ثم ذكره في سورة من صوره الشهيرة يقوم الرجل فيزين صلاته يخشع فيها يطيل لما يرى من نظر الرجل اليه. من نظر الناس اليه يصلي لله في اثناءها صرف الشيطان

78
00:33:13.900 --> 00:33:40.950
النية باسلوب خفي قد لا يؤبأ يعبأ به او يؤبه له ويزين الصلاة يظن ان هذا ينظر اليه او ان الناس يمدحونه او يزين صلاته في اتيانه بالسنة لئلا يعيبه او ينتقده اصحابه وزملاؤه

79
00:33:41.250 --> 00:34:01.050
انت خالفت السنة الفلانية لم تأتي بها هذا زغل ودغل عند بعض طلاب العلم اذا صلى لوحده نقرها اذا صلى مع اصحابه زينها واتى بها بالمستحبات منين جاء هذا من امر النية والمقصد

80
00:34:01.650 --> 00:34:22.050
ادخلها الشيطان عليه ليفسد عليه عباداته يفسد صلاته خاف علينا الشرك الخفي وهو الرياء اعظم من مخافته علينا الدجال ووجه ذلك من امرين او من جهتين. الاولى ان فتنة الدجال انما تلحق من

81
00:34:22.100 --> 00:34:40.850
من ادركهم في زمانه وكل من مات قبل ظهور الدجال فهو سالم ناج من فتنة الدجال هذا الامر الاول واما الرياء والشرك الخفي فلا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره

82
00:34:41.300 --> 00:35:07.900
وهو خطر وعطب يتوارد على اصل الدين القصد والنية والارادة السبب الثاني ان فتنة الدجال فتنة شهيرة عمياء ظاهرة تدور على الشهوات وعلى الشبهات اما الشرك الخفي وهو الرياء وقد لا يبالي فيه

83
00:35:08.800 --> 00:35:29.700
العبد او لا يرفع له كبير اهتمامه يظن انه امرا يسيرا في سريانه في النفوس وهو يظن ان هذا لا يظره وقد يسترسل معه وقد يضعف عن مراقبته ومحاسبة نفسه عليه

84
00:35:29.850 --> 00:35:52.150
ثم يصاب عندئذ في المقتل وهذا الشرك الخفي نوعان في حكمه رياء مستحكم وهذا كرياء المنافقين يحبط العمل كله النوع الثاني رياء يسير طارئ وهذا يفسد العبادة التي صاحبها. قام يصلي لله

85
00:35:52.750 --> 00:36:13.550
في الركعة الثالثة او الرابعة زين الصلاة ركوعا او سجودا لما يرى او يسمع او يظن انه بهذا يحصل مدحة المادح او يتقي مذمة وانتقاد الذام والمنتقد وطرأ عليه الرياء

86
00:36:13.950 --> 00:36:35.100
فان دافعه سلم من استرسل معه احبط هذا الرياء وهذه العبادة بذاتها صار من قبيل الشرك الاصغر فهذا حديث من فقه البخاري انه افتتح به جامعه الصحيح من فقهه انه ختم جامعه الصحيح بحديث من

87
00:36:36.350 --> 00:37:01.850
ها لا ها نعم ختم البخاري صحيحه بالحديث المتفق على صحته طريق ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان

88
00:37:02.050 --> 00:37:24.450
ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والبخاري متفنن تفننا عجيبا حتى من تفننه في التراجم وسوق الاحاديث وايرادها اعجز العلماء في مواضع ان يعرفوا مقصده ومراده

89
00:37:25.300 --> 00:37:47.600
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها

90
00:37:48.150 --> 00:38:03.400
ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:38:03.600 --> 00:38:24.100
احياء يأتيني مثل صلاة الجرس وهو شده علي اشده علي في نفسي نعم هو شده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا يكلمني ما يقول

92
00:38:24.850 --> 00:38:43.000
قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم شديد البرد ويفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. اللهم صل وسلم عليه هذا حديث عائشة ان الحارث ابن هشام

93
00:38:43.650 --> 00:39:01.000
سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ترى من الاختصار عدم الكلام على الرواة واخذ بعضهم عن بعض هذا فن عظيم في صحيح البخاري

94
00:39:01.350 --> 00:39:20.050
الحافظ ابن حجر جعل له مقدمة سماها هدى الساري او هدي الساري تكلم فيها على رواة الصحيح كلاما عظيما لكن كما اخبرتكم ما هو بمثلي ولا انا بكفو اشرح البخاري

95
00:39:20.800 --> 00:39:42.450
وانما هي تقديرات وتعليقات يفتح الله بها هي من محض توفيقه وعونه وهدايته وهو سبحانه الفتاح العليم ان الحارث ابن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي

96
00:39:43.150 --> 00:40:07.000
وذكر في هذا الحديث حالتين من بين جملة ست احوال يأتي فيها الوحي فاشده عليه صلى الله عليه وسلم واعظمه مشقة عليه ما يأتيه الوحي على هيئة صلصلة الجرس الجرس تعرفونه له صوت

97
00:40:07.250 --> 00:40:36.350
الصلصلة هي ادامة صوته المرتفع اذا هو يجده في نفسه كصلصلة صلصلة الجرس وهذا اشد الوحي عليه حتى انه ليفصم عنه الوحي في اليوم الشاتي البارد من شدة ما يلقى عليه في هذه الصفة وهذه الحال

98
00:40:36.550 --> 00:41:01.000
حتى ان جبينه الشريف عليه الصلاة والسلام ليتفسد عرقا دل على عظيم ما يلقى عليه واحيانا يأتيه هذا الوحي على هذه الصفة وهو راكب على راحلته فتبرك لا تتحمل واحيانا يأتيه الوحي على هذه الصفة

99
00:41:01.300 --> 00:41:24.000
وركبته على ركبة احد من اصحابي او على فخذه وتكاد ان ترظ اخذ صاحبه من شدة ما يلقى عليه ثم يسر عنه ويعقل الوحي الوحي الذي جاءه وهذه الصفة اكثر ما كان يأتي واشده عليه صلى الله عليه وسلم

100
00:41:24.700 --> 00:41:54.150
اذا يلاقي في نزول الوحي عليه شدة وتعب ونصب ويصبر لم لينصح لامته عليه الصلاة  ليأخذ بحجزهم عن النار ليبلغهم دين الله وهذا نبراس لك ايها العالم وايها الداعية ويا طالب العلم ان تصبر

101
00:41:55.000 --> 00:42:17.900
على ما تلقى في سبيل هذا العلم من العنت والعنا والتعب بل وفوات الدنيا غيرك يضارب الاسواق ويتاجر ويغتني وانت على هذه الحال لم تزدد للعلم دنيا وانما ازددت بها خير الدنيا

102
00:42:18.650 --> 00:42:41.800
خير الاخرة ولهذا ما زال اهل العلم اقل الناس طلبا وتحسينا للدنيا وفيها قول ابي العتاهية في شعر زهده زهدي وحكمته لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم ليست بسماني

103
00:42:43.150 --> 00:43:11.350
تقللوا من الدنيا لما انشغلوا به واشغلهم الله به مما يستوعب الدنيا ويحصلها ويحصل الاخرة فنبينا عليه الصلاة والسلام يلقى شدة في الوحي ويصبر ويبلغ ويلقى من عباد الله ومن خلق الله ما يلقى من انواع الاذى. صلى الله عليه وسلم

104
00:43:12.000 --> 00:43:39.300
كذبوه ونافروه وعادوه وحاربوه وهموا بقتله لانه يبلغ دين الله صلى الله عليه وسلم يكون لك هذا انس وهجيرا ان تصبر على ما تلقاه في العلم وابلاغ دين الله الصورة الثانية ويأتيني على هيئة رجل

105
00:43:39.550 --> 00:43:58.550
فلا ينفصم عني الا وعقلت عنه ما اتى به فهاتان صورتان واكثر ما كان يأتيه هذا الرجل على صورة من دحية الكلبي وكان دحية رضي الله عنه من اجمل الصحابة صورة

106
00:43:59.450 --> 00:44:23.600
حتى ان الناس يرونه مع رسول الله يحدثه يظنون انه دحية وهو انما هو الوحي جبرائيل جاء متمثلا بصورته الصور الاربع التي يأتي بها الوحي سورة الثالثة ما يلقى في روعه صلى الله عليه وسلم

107
00:44:23.900 --> 00:44:50.100
والروع اخص ما في القلب مما يعي يستوعب يلقى الامر في روعه يعقله ليستوعبه عليه الصلاة والسلام السورة الرابعة من اشكال الوحي ما يراه في منامه قاعدة ان من ام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحي

108
00:44:51.800 --> 00:45:10.000
تقرأون في الصافات الله جل وعلا عن من ابراهيم واسماعيل قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا ابتي افعل ما تؤمر لان من ام النبي وحي

109
00:45:10.150 --> 00:45:44.250
وهذا خاص بالنبي منام غير النبي ليس بوحي ولا يجوز ان ينسب اليه الوحي ومنام الناس انواعه ثلاثة النوع الاول حلم مؤذي محزن من الشيطان تسمى بالكوابيس والاحلام المزعجة من اسبابها الغفلة عن ذكر الله

110
00:45:44.750 --> 00:46:14.500
ومن اسبابها ملئ الدبة الطعام الطعام الدسم ينعكس عليه في منامه  وهذا الحلم المزعج المؤذي من الشيطان ان الله يبعث المنام ان كان رؤيا على يد ملك الرؤيا وان كان محزنا على يد الشيطان ليحزن الذين امنوا يخوفهم ويرعبهم

111
00:46:15.200 --> 00:46:39.000
الموقف منه في ستة اشياء دلت عليها سنته عليه الصلاة والسلام اذا انتبهت من المنام المؤذي المزعج وكلنا يقع في هذا عن يسارك ثلاثا وتعوذ من الشيطان ثلاثا ومن شر ما رأيت ثلاثا هكذا. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت

112
00:46:39.050 --> 00:47:00.000
اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت الامر الرابع انقلب على جانبك الاخر مغايرا ومخالفا للجانب الذي ايقظت عليه ان استيقظت منتبها من من امك المؤذي المزعج

113
00:47:00.850 --> 00:47:22.200
على شقك الايمن فانقلب على الايسر ان استيقظت وانت على الايسر انقلب على الايمن تغاير من حالك تفاؤلا بان يغير الله من حالك وشأنك الامر الخامس ان تكرر هذا المنام المزعج في ليلتك او في ليالي اخرى

114
00:47:22.600 --> 00:47:49.350
اقوم من فراشك منتبها وتوضأ لان الوضوء سلاحك وصلي ركعتين وبهاتين الركعتين تراغم الشيطان الذي اراد ان يؤذيك وان يشغلك وان يفزعك بهذا الحلم الامر السادس الا تحدث بهذا المنام وبهذا الحلم احدا

115
00:47:49.700 --> 00:48:10.050
لا معبرا ولا شيخا ولا قريبا ولا عيدا ان فعلت هذه الستة فاعلم انها لا تضرك كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من المنامات لغير النبي رؤيا صالحة

116
00:48:10.500 --> 00:48:27.850
يراها المؤمن او ترى له ترى رؤيا صالحة انت او تراها لغيرك وضابطها انك تتمنى اذا اذا انتبهت من هذا المنام انه لم ينتهي لما انت فيه من الانس والسعادة

117
00:48:28.100 --> 00:48:50.750
والسرور والحبور فهي رؤية صالحة يجريها الله على يد ملك هو ملك الرؤيا وهذه لا تحدث بها كل احد لئلا يحسدك الناس او يغبطوك وانما تقصها على لبيب ناصح كما جاء الحديث عند الدارمي وغيره

118
00:48:52.150 --> 00:49:15.850
النوع الثالث من المنامات اظغاف الاحلام يسمونها بالخرابيط ما اسرع ما ينساها مجرد ما يستيقظ ينساها وهي غالبا انفعالات نفسية في عقله الباطن ونفسه الباطنة ومنه ما يكون من امر يهمه

119
00:49:16.100 --> 00:49:39.950
عنده اختبار ينعكس على منامه جوعان ينعكس على منامه انه يأكل. عطشان كذلك فهي انعكاس لما يتصوره ويفكر فيه ويهوجس فيه ومن هذه الاضغاث اظغاف الاحلام ما يراه الرائي فيوجب له احتلاما

120
00:49:41.000 --> 00:50:02.200
حتى لو رأى الرجل انه يطأ ذات محرم منه اضعف الاحلام جعلها الله تنفيسا بهذه الطاقة المحبوسة فيك وترى المرأة كذلك انه يطأها ذو محرم منها فلا اثر لها ولا يلتفت اليها

121
00:50:02.650 --> 00:50:21.400
مجرد ما يحصل المراد من هذا المنام الحمد لله تنتهي فهي من اضعاف الاحلام انا اؤكد على هالمسألة لانها جليلة فما ما يراه النبي في منامه وحي النبي فقط دون غيره

122
00:50:22.450 --> 00:50:47.850
وقد دخل في هذه المسألة انحرف فيها طائفتان الخوارج فبنوا على المنامات صحة مذهبهم الفاسد اعتقادهم الكاسد ربما تراءوا ان فلانا هو المهدي في منامه تلعب عليهم الشياطين فيصدقون هذي رؤيا صالحة اذا هو المهدي. بنوا ان المهدي

123
00:50:48.050 --> 00:51:09.750
فلان ابن فلان بما رآه فلان والثاني والرابع والعاشر انه هو المهدي وكان من جرائه ما تذكرون من استحلالهم بيت الله الحرام في الزمن الحرام لعبت بهم الشياطين وصار منهم العقلاء من تحسفوا وتندموا

124
00:51:10.600 --> 00:51:38.500
الطائفة الثانية التي يستجلب عليها بالمنامات فيعتقد فيها صلاح وتغير حال صوفية اذ يعتبرون المنام كشفا ووجدا وكرامة يستدلون بها على ايمان بعضهم او على كرامة بعضهم وكلاهما منحرفان في هذا الباب

125
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
كم صورة الان من صور الوحي من حديث سورتين وزدنا عليها صارت اربع نلقى في روعه صلى الله عليه وسلم رابع المنام السورة الخامسة ما كان وحيا اليه بغير واسطة ملك

126
00:52:00.950 --> 00:52:19.750
كما كان في معراجه صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل وفيها صاحبه جبريل في جل مراحل الرحلة الى ان بلغ مستوى وقف جبريل فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال انا هذا حدي

127
00:52:20.100 --> 00:52:46.350
تقدم يا محمد اللهم صلي وسلم عليه فتقدم فغشيه من الوانها ما غشية حتى بلغ مستوى كلمه الله عز وجل من غير ترجمان ولم يرى النبي ربه بعيني رأسه وهي مسألة جليلة اخذ منها ان نبينا افضل من جبريل

128
00:52:46.650 --> 00:53:09.450
حيث بلغ مستوى لم يبلغه من جبريل افترظ الله عليه ماذا الصلوات المفروضة وحي لكن بغير واسطة ملك السورة السادسة من اشكال الوحي وصوره ما رأى فيه جبرائيل على صورته التي خلقه الله عليها

129
00:53:10.250 --> 00:53:31.700
مرتين مرة في المعراج وقبلها لما نزل من الغار قال واذا الملك الذي جاءني على كرسي في السماء قد سد الافق رجع خائفا مضطربا قائلا زملوني زملوني ويأتي حديثها في حديث خديجة رضي الله عنها. نعم

130
00:53:32.800 --> 00:53:55.400
احسن الله اليكم. باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيلنا ابن شهاب عن ابن شهاب بن عروة عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت رضي الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نسيت يا

131
00:53:55.600 --> 00:54:17.450
قلنا اذا جاء ذكر الصحابة عليهم ولو لم يكتب اذا مر ذكر النبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام فيصلى ويسلم عليهم وان لم يكتب ترى اخوكم كان يقرأ في في كتاب التوحيد من البخاري

132
00:54:17.850 --> 00:54:39.350
متى يا  اربعة بس اكثر اكثر لكنك نسيت كما نسي ابوك ادم احسن الله اليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي

133
00:54:39.400 --> 00:54:58.600
الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد ليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك

134
00:54:58.650 --> 00:55:13.950
ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فيتزوج لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال معنى بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد

135
00:55:14.050 --> 00:55:31.100
ثم ارسلني فقال اقرأ قلت انا قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطتني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطتني الثالثة ثم ارسلني فقال

136
00:55:31.300 --> 00:55:46.450
اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. اللهم فدخل على خديجة بن خويلد رضي الله عنها فقال

137
00:55:47.450 --> 00:56:08.100
فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة رضي الله عنها فاخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل كلا

138
00:56:08.100 --> 00:56:24.100
المعدوم وتقري الضيف وتعينه على نواهب الحق انطلقت به خديجة انطلقت به خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ورقة ابن النفيل ابن اسد. حتى اتت به ورقة ابن نوفل. حتى اتت به ورقة ابن

139
00:56:24.100 --> 00:56:42.500
ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة رضي الله عنها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب وكان يكتب الكتاب العبراني نعم الى اخره هذا حديث عائشة رضي الله عنها رواه البخاري ورواه مسلم

140
00:56:43.200 --> 00:57:04.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ له الوحي تمهيدا وارهاصا لهذه المهمة العظيمة وهذا الشرف كبير لا يرى رؤيا في منامه الا وتأتيك فلق الصبح واضحة جلية

141
00:57:05.550 --> 00:57:22.550
وكان في هذا تهيئة له في نفسه لامر عظيم فدل على ان الرؤية الصالحة من النبوة وفيه الحديث المخرج في الصحيحين الرؤية الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة

142
00:57:23.450 --> 00:57:41.450
لانه اخذ على هذا ستة اشهر بعدما فجر الوحي بعدما فتر الوحي ولهذا صارت جزء من ستة واربعين جزءا لان مجموعة سني دعوته ثلاث وعشرون سنة كان فيها ستة ستة اشهر

143
00:57:42.050 --> 00:57:59.700
ستة واربعين ستة اشهر هذا وجه هذه الرواية الشهيرة وجاء في ستة بضع وسبعين وبضع وثلاثين دل على ان الرؤيا الصالحة من النبوة جزء منها فهي في حق النبي وحي

144
00:58:00.000 --> 00:58:28.100
وفي حق غير النبي مبشرة لا تكون وحيا حتى حبب له الخلاء وكان يخلو بربه يتحنث يتعبد بالله وطواعية لقلبه به في غار حراء هذا الغار لانه ليس بعيدا يرى منه الكعبة

145
00:58:29.650 --> 00:59:20.000
وكان يأخذ فيه الليالي ذوات العدد متواصلة يخلو بربه ثم ينزل تزوده خديجة لمثلها ويرجع وهكذا نعم   الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

146
00:59:20.000 --> 01:01:02.750
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة لا حول ولا  حي على الصلاة لا حول ولا حي على الفلاح

147
01:01:02.750 --> 01:01:59.700
حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم رسول الله  محمد المرسلة والفضيلة نكمل الحديث ثم نفتح المجال اخوان

148
01:02:00.050 --> 01:02:23.050
فيما يرد عليه من الاسئلة في هذا المقام وكان ينزل الى خديجة وهي زوجته وقتها الوحيدة خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن اسد يتزود لمثلها ثم يرجع يتحنث

149
01:02:23.350 --> 01:02:46.850
في هذا المقام قد حبب الله اليه هذا هذا الخلاء والتخلي به جاءه جبريل ولم يجيئه على صورته لئلا يطير قلبه ويفزعه فجاءه فقال اقرأ قال ما انا بقارئ لان نبينا امي

150
01:02:47.150 --> 01:03:06.900
لا يحسن القراءة ولا الكتابة وهذا ما تقرأونه في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون

151
01:03:08.650 --> 01:03:28.550
قال ما انا بقارئ قال اقرأ فغطه اي ظمه بقوة حتى خشي على نفسه مرة وثنتين وثلاث وهو يقول ما انا بقارئ وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

152
01:03:28.700 --> 01:03:55.700
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ثم ارسله فنزل عليه الصلاة والسلام فزعا مضطربا دخل على خديجة سكنه وانسه وزوجه قال زملوني زملوني فجملته شوفوا عقلها رضي الله عنها حتى ذهب الذي يجد من الروع والخوف

153
01:03:57.450 --> 01:04:16.100
ثم قال اني خشيت على نفسي جاءني في الغار كذا وكذا وقص عليها وانظروا الى جواب هذه المرأة العاقلة الرشيدة الموفقة قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا ان الله لا يكتب عليك خزيا

154
01:04:17.050 --> 01:04:38.650
لا يخزيك الله ابدا ثم ذكرت خمس صفات من صفاته عليه الصلاة والسلام انك لتحمل الكل الضعيف وتكسب المعدوم الفقير اللي ما عنده شيء وتقري الضيف تكرم اضيافك وتصل الرحم

155
01:04:39.200 --> 01:05:00.050
لست قاطعا لرحمك وتعين على نوائب الحق. كل نائبة اي داعية الى حق النبي يبادر اليها عليه الصلاة والسلام دلت خديجة رضي الله عنها بهذه الاحوال الخمس من صفاته على امر جلل ان الله لا يخزي رسوله

156
01:05:00.600 --> 01:05:22.850
ولا يسوؤه ولا يضره ولا يؤذيه وهذا من فقهها وعقلها رضي الله عنها ولا غروا فانها ممن كمل من النساء ولم يكن من النساء الا اربع منهن خديجة واسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران

157
01:05:23.150 --> 01:05:40.600
فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. اخرجه في الصحيحين من كمال عقلها ذهبت برسول الله

158
01:05:41.250 --> 01:06:07.100
وله كم سنة وقتها يا اخواني ها اربعون سنة وخديجة ها  اكبر منه بخمس خمسة عشرة سنة خمسة وخمسين لتزيد من طمأنينة ان ذهبت به لعاقل وهكذا انتم اذا جاءت الامور

159
01:06:07.850 --> 01:06:33.200
ولم تستوعبها ولا تبدها لمن هو مثلك. او اقل منك للعلماء والعقلاء لا تعدم من مشاورتهم لا تعدم من ذلك خيرا ذهبت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن ابن عبد العزى ابن اسد. ابن عمه الواقف

160
01:06:33.750 --> 01:06:53.800
لكنه كان اسن منها واعلم منها رأى التوراة عبرانية وقرأها بالعربية وقالت ايه عم هذا من كمال ادبها خاطبت ابن عمها اللي اكبر منها واعلم منها بهذا الوصف وصف العمومة

161
01:06:53.900 --> 01:07:16.650
اسمع من ابن اخيك قالوا وورقة وقتها اما انه شارف الثمانين او جاوزها وقال ما رأيت يا ابن اخي فاخبره النبي بما اخبر به خديجة لما رآه في الغار وقال ان هذا هو الناموس الاعظم الذي كان يأتي موسى

162
01:07:17.150 --> 01:07:37.900
شوفوا اهل العلم عندهم علم ما هو بعند غيرهم ثم قال يا ليتني فيها جذعا اي شابا قويا نشيطا اذ يخرجك قومك تعجب عليه الصلاة والسلام قال اومخرجيهم قال نعم

163
01:07:38.050 --> 01:08:00.200
ما جاء احد بمثل ما جئت به الا واخرجه قومه فما لبث ان فتر الوحي وبقي النبي في هذه المدة في فتور من الوحي وهو رجع الى ما كان فيه من التحنث الذي حببه الله اليه والتعبد في الغار

164
01:08:01.600 --> 01:08:22.700
لم يفزع مما جرى ترى الوحي مدة ثم جاءه امرا له بان يبلغ دين الله يا ايها المزمل يا ايها المدثر ومنهما قرره الشيخ المجدد في ثلاثة الاصول لما بين الاصل الثالث

165
01:08:23.750 --> 01:08:46.400
لما بين الاصل الثاني معرفة النبي عليه الصلاة والسلام قال نبئ بماذا اقرأ وارسل بالمدثر صلى الله عليه وسلم وفي هذا بيان في هذه الصورة وهذه الحالة التي ابتدأ فيها الوحي

166
01:08:46.600 --> 01:09:05.200
بانزاله على النبي عليه الصلاة والسلام مما ينبغي ان يلفت الانتباه اليه ان الوحي لما كان عظيما  نتيجة الى هذه المقدمات والارهاصات التي عانى منها نبينا ما عانى ولو كان غيره لطار قلبه

167
01:09:05.600 --> 01:09:31.550
من من جسده او ربما اصابه الخبل واصابه الجنون ولكن الله ثبته وركد وطمنه بطمأنينة الايمان عليه الصلاة والسلام تهيئا له لحمل هذه المهمة مهمة ابلاغ دين الله ومهمة الدعوة الى الله جل وعلا

168
01:09:31.700 --> 01:09:50.500
التي اداها صلى الله عليه وسلم كما يحب ربه منه فما مات ولحق بالرفيق الاعلى والا وقد ابان الله به الحجة واظهر به المحجة. واكمل به الدين ورضي علينا به هذه الملة

169
01:09:50.800 --> 01:10:14.800
عليه الصلاة والسلام نعم نفتح المجال للاخوان كان عندهم شي  تفضل ورقة ابن نوفل ابني عبد العزى ابن اسد نعم يعتبر من الصحابة لانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم

170
01:10:15.100 --> 01:10:34.750
في فترة النبوة قبل الرسالة لان ورقة بعدها ما لبث ان مات قد سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يبعث امة وحده فهو ثبت رسول الله وامن به واخبره ان هذا هو الناموس الاعظم للوحي جبريل

171
01:10:35.000 --> 01:11:22.700
الذي كان يأتي الرحمني موسى فهو يعتبر من الصحابة وممن له الاجرين امن بموسى ثم لما بعث الله محمدا امن به ولو كان ذلك قبل الرسالة نعم  نعم  والشهادات ها

172
01:11:27.600 --> 01:11:47.150
نعم يسأل اخونا فيما جاء في الادلة الكثيرة المتكاثرة التي دلت على ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له مبتغى به وجهه ثم اعقب على ما ذكرنا من العلم وطلبه انه تعتريه

173
01:11:47.550 --> 01:12:09.500
انواع الصوارف من طلب الدنيا وزينتها ومناصبها وجاهها ومدحاتها من ذلك طلب العلم لاجل الشهادة والعلامة والترقية وما الى ذلك. نقول نعم اذا التفت اليها فهي مخلة او منقصة لهذه النية بحسبها

174
01:12:10.400 --> 01:12:32.250
ولهذا يتأكد ويجب ان يجاهد نفسه يجرد هذا العمل وهذي العبادة لله وحده دونما شريك يتأتى هذا بالمجاهدة يتأتى هذا بالمراقبة والمحاسبة وبان يلحظ نيته ومنه قول السلف طلبنا العلم

175
01:12:32.500 --> 01:12:47.550
لغير الله فابى ان يكون العلم الا لله لان الله لما نفعهم بهذا العلم واعظمه واشرفه اساسه ان يجردوه لله توحيدا صرفهم هذا العلم الى ان يوحدوا الله به ويتجاوزوا

176
01:12:47.800 --> 01:13:23.100
ويترك ما ارادوه من مرادات الدنيا الدنية والله اعلم. نعم صلي وسلم نعم   نعم يسأل اخوكم يقول لما فتر الوحي هذه المدة هل هذا تمهيد لشيء اخر؟ نعم لله فيه حكمة

177
01:13:23.400 --> 01:13:44.800
ربما لو جاء الوحي مرة اخرى سريعا ما استوعبه النبي ولما تحمله هيأه الله بهذا واستعد ثم ما كان من جواب خديجة وفعلها وجواب ورقة بن نوفل وتهيئتهم لرسول الله حتى يستعد لهذا الامر الجلل

178
01:13:45.100 --> 01:14:09.300
بعده لم ينفتر الوحي  ينزل بحسب الحوائج المناسبات حتى في حادثة الافك وهي المدة التي طال فيها فتور الوحي شهرا لماذا ليرفع الله قدر رسوله عنده ويرفع شأن وقدر من

179
01:14:09.700 --> 01:14:32.800
عائشة وابويها عند الله وبها تعلم وتتسلى ان المصيبة مهما بلغت لن تدوم بل ستزول لكن على اي حال تنكشف وتزول على ايمان قوي عندك او تملل وتجزع وتسخط مما اصابك وابتلاك الله به

180
01:14:35.450 --> 01:14:55.500
هذه المدة شهر كامل يخاض في عرظ النبي عليه الصلاة والسلام شأن عظيم شأن عظيم يا اخواني يرفع الله مكانة نبيه عنده وكانت اولياءه عنده ولهذا كم من في البلايا

181
01:14:56.300 --> 01:15:23.850
وكم في المحن المحن من عطايا ومنن ولا يختار الله لعبده الا خيرا ما لو خير العبد لم يبلغه في خيرته اللهم صلي وسلم عليه. نعم ها  ورقة بن نوفل

182
01:15:24.900 --> 01:15:50.350
ابني عبد العزى ابن اسد هو ابن عمي خديجة وهم من بنو اسد يقال لهم الاسديون من قريش وكانوا معروفين بقوة الشكيمة ومعروفين ايضا بخصال تميزوا بها ولهذا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة

183
01:15:50.500 --> 01:16:14.600
انت خويلد بنتي عبد العزى ابن اسد ابن قصي ابن كلاب اه هذا شأن ورقة وشأن خديجة وهما اول من امن به اول من امنوا به هي خديجة ثم ثم ورقة

184
01:16:14.900 --> 01:16:46.650
ورقة امن به في فترة النبوة قبل الارسال وقبل البعث. عليه الصلاة والسلام. نعم نعم في شي نعم يا عائض ايه هذا سؤال جيد اذا قام العبد يصلي تشابه الصلاة

185
01:16:47.300 --> 01:17:10.500
شيء من الرياء فله فيها حالتان الحالة الاولى ان يدافع هذا الخاطر الشيطاني في الرياء يدافعه واول المدافعة له بعدم الالتفات اليه ثم الا يسترسل يمشي مع هذا التفكير ثم يقطعه

186
01:17:11.350 --> 01:17:32.050
فان دافع وجاهد فلا اثر لهذا الخاطر لابليس الشيطاني عليه الحالة الثاني ان يسترسل معه فيزين ركوعا او سجودا لما يرى من او ما يظنه من رؤية الرائين له او دفعي

187
01:17:32.100 --> 01:17:58.650
انتقاد وملامة اللائمين من اصحابه له فاذا استرسل معه ولو يسيرا فانه احبط هذا الرياء العبادة التي صاحبها ماذا يفعل؟ يتوب الى الله يقوم يعيد هذه العبادة تعيدها على وجه يقبلها الله منه لان الله لا يقبل العمل ما شابه شائبة الرياء

188
01:17:59.350 --> 01:18:15.400
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا هذا من الفاظ العموم من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه في القرآن في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به

189
01:18:15.800 --> 01:18:35.250
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تدرون ايش البلية ان يتساهل في هذا الرياء اليسير ثم يستتبعه في عبادة ثانية وثالثة الى ان يقع في شباك الرياء والشرك الخفي وهو لا يبالي ولا يهتم

190
01:18:35.750 --> 01:19:01.250
هذه الرزية وهذا العطب العظيم والله اعلم. نعم تفظل يقول هل يجوز ان نطبق ما قالته خديجة لمن ابتلي بانواع البلاء من باب التسلية اذا كنت في فقه وايمان خديجة فنعم

191
01:19:03.100 --> 01:19:21.150
اما ان تقوله وانت لا تعلم هذا يدخل في التألي على الله والتحجر عليه والكلام في دينه بغير علم وانما المؤمن يصبر على الرزايا. اصبر ويحث على الاحتساب عدم التجزع والتسخط

192
01:19:21.950 --> 01:19:47.600
ويحسن يحسن ظنه ويحسن ظنه بالله خصوصا المبتلى لانه في حال ظعف من قلبه ورقة من هذا البلاء الذي اصابه فاذا عظم رجاؤه بالله وحسن ظنه بالله انتفع وثبت وكانت هذه البلية في حقه منة

193
01:19:47.900 --> 01:20:28.850
وهانت هذه الرزية في حقه رفعة الله اعلم نعم  تفضل ها   ايه نعم اذا طرأ عليه الشيطان سواء رياء او اشغالا في الصلاة اشغله بالتفكير يجاهد نفسه والشيطان يرده الى هذه التفكير بانواعها. يشرع له ان يلتفت يسيرا في صلاته. ويتفل ثلاثا

194
01:20:28.850 --> 01:20:48.250
اعوذ بالله من الشيطان ما يتنخم ويتفل على اليساره انتبهوا بعض الناس يمكن يسويها فهذه ناحية مهمة انما التفات يسير في فرض او نفل ولا يكون هذا دائما لاني كن اذا كان دائما صار وسواسا

195
01:20:48.650 --> 01:21:06.101
ارسل معه وظنوا انه هذا الواجب فيه اعاذنا الله واياكم من الوسوسة واهلها والشيطان وحزبه والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اكبر الله اكبر