1
00:00:14.250 --> 00:01:16.650
اللهم صلي وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر

2
00:01:16.850 --> 00:01:44.500
الله اكبر ولله الحمد هذا المجلس الثالث في ذكر الاعمال الصالحة في هذه العشر بلغنا الله واياكم مرضاته وجانبنا اسباب سخطه ومقته وعقوباته نعم سم بالله ايه حديث ابي هريرة

3
00:01:47.400 --> 00:02:12.300
نعم حديث عائشة  انا انا اقرأ عليك تسمح لي  يقول المصنف النووي رحمه الله تعالى في باب فضل الحج وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:02:12.350 --> 00:02:31.600
انها قالت يا رسول الله على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه في الصحيح وفي هذا فضل الجهاد في سبيل الله الذي سمت اليه همم الصحابة

5
00:02:32.100 --> 00:02:56.550
حتى سألنا امهات المؤمنين نبينا صلى الله عليه وسلم عن الجهاد هل على النساء جهاد وقال عليهن جهاد لا قتال فيه لان فيه تعب وفيه سفر وفيه مفارقة الاوطان والاهل والبلدان

6
00:02:57.400 --> 00:03:17.300
وهذا في الحج لكنه لا قتال فيه فان الحج لا قتال فيه بل هو عبادة واجتماع على العبادة عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

7
00:03:17.500 --> 00:03:39.200
يا عائشة انما اجرك على قدر نصبك والله جل وعلا ذكر عن بيته وعن حرمه قال لم تكونوا بالغيه الا الا بشق الانفس نعم وهذه اية متحققة في الزمان الاول وفي الزمان الحاضر

8
00:03:40.000 --> 00:04:01.900
انه في زمان مضى قبل الوسائل التي انعم الله بها على اهل هذا الزمان كانوا لا يصلون مكة الا بعد سير طويل فاهل الاندلس مثلا يحتاجون الى مشي في ستة اشهر الى ان يبلغوا مكة

9
00:04:02.750 --> 00:04:22.200
فكيف بمن بعد عنهم في هذا الزمان تقاربت الوسائل وتيسرت ويصلون من اطراف الدنيا الى مكة في ساعات ومع ذلك لم يزل باق فيها هذه المشقة لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

10
00:04:22.850 --> 00:04:45.550
وربما تنوعت هذه المشقة بين بدنية وبين مشقة نفسية او بالجمع بينهما وهذا ليعظم الاجر ويترتب عليه كبير النوال والا فربي قادر ان يجعل مكة في ارض ذات مروج وانهار واعتدال

11
00:04:45.900 --> 00:05:03.650
لكن جعلها في هذا الشعب من تهامة ليأتيها من يأتيها راغب بما عند الله لا بطلب لعاعة من الدنيا ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

12
00:05:04.450 --> 00:05:22.750
ولهذا مكة ليس فيها زرع الا ما ينبت من اثر المطر وليس فيها ماء الا ماء زمزم كما قال صلى الله عليه وسلم لو تركته هاجر لاصبح ماء معينا اي نهرا

13
00:05:22.850 --> 00:05:51.800
جاريا وعينا داره وهذا من اه تكليف الناس العبادة حتى فتجرد نواياهم ومقاصدهم الا من طلب ثوابه سبحانه وتعالى فهو جهاد لكنه لا قتال فيه واصبح عند بعض السفهاء الحج جهاد فيه قتال ومضاربة

14
00:05:52.750 --> 00:06:20.550
ومحاطمة همه الواحد منهم انه انهى نسكه رميا او طوافا او سعيا او وصولا الى عرفة او نفرة من عرفة الى مزدلفة انه وصلها اول الناس يدلي الشيطان بهذا الى قلوبهم حتى يتفاخروا فيما بينهم. والله ما اخذ معنا الطواف الا كذا. رمينا اول الناس

15
00:06:21.200 --> 00:06:43.700
ولم ينتبه الى من امامه من الحجاج صغارا وكبارا شيوخا ونساء اما هو نفسه ان يؤدي النسك وهذا ضعف او خلي عنه استشعار العبادة  والنبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا الامر

16
00:06:44.750 --> 00:07:07.900
في تدفق الناس فانه لما نفر من عرفة بعدما غربت الشمس وذهبت الحمرة قليلا اشار بيده لما تزاحم الناس ايها الناس السكينة السكينة السكينة السكينة فليس البر بالايظاع ليس البر اي الايمان

17
00:07:08.000 --> 00:07:32.200
وكماله بالعجلة والاسراع وانما الشأن باستحضار معنى العبادة ان يعظم الله بوقوفه ويعظمه جل وعلا في نفرته حتى انه شنق لراحلته القسوة تنقلها اي سحب خطامها حتى ان رأسها ليصيب موركه عليه الصلاة والسلام

18
00:07:33.000 --> 00:07:54.200
الا تزاحم الناس وقد ضالوا عليه وهو في اصعاد فاذا وجد فرصة نص لها ارخى لها لانها اسهل لها في الاصعاد وارتفاعها  في سيرها صلى الله عليه وسلم وهكذا الطواف

19
00:07:55.100 --> 00:08:16.300
والسعي يشتملان عليه من الدعاء يتأكد عليك ايها الطائف ان تستشعر هذا المعنى في عبادة الله وتعظيمه وتوحيده. ودعاءه ولا يكون همك اخر الاشواط كما شأننا في القرآن نبدأ من اوله وهمنا اخره

20
00:08:17.600 --> 00:08:40.850
وانما المقصود من ذكر الله وتعظيم ذكر الله وتلاوته تعظيم الله انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

21
00:08:40.950 --> 00:09:01.850
عنها رضي الله عنها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ فقال لكن افضل الجهاد حج مبرور متفق عليه او رواه البخاري. وهذا ايضا في فقه رضي الله عنها وفقه الصحابة نرى ان الجهاد افضل الاعمال

22
00:09:03.100 --> 00:09:21.950
لما ترتب في الادلة التي تواترت في فضله واجره وعظيم نواله نرى الجهاد افضل الاعمال وقال صلى الله عليه وسلم مبينا ما هو افضل منه وهو الحج المبرور المبرور المقبول

23
00:09:22.700 --> 00:09:46.000
وقيل المبرور الذي يرجع منه صاحبه خليا عريا من ذنوبه كاليوم الذي جاءت به امه وقد ذكرنا ان الحج الذي هذه صفته له شرائط كم شرائطه؟ ها اربعة شرائطه اربعة. وش هي

24
00:09:48.700 --> 00:10:19.350
اهي هذي شرائط الحج حنا نبي الحج المبرور. تراه امس يا اخواني ما ابطينا منه. نعم ايه ايه ايه الرابع تبي واير يسحبك غرزت اه ها نعم اولها ان يكون الحج لله مخلصا لا حظ فيه لغيره

25
00:10:19.900 --> 00:10:39.300
ثانيا ان يكون على وفق ما شرعه وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم ثالثا ان يسلم الحاج من الفسوق بانواعه ومن الفسوق المال الحرام المال الحرام هذا من الفسوق من حج بكسب حرام

26
00:10:39.650 --> 00:10:59.600
فلا يقبله الله منه لان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وفيه قول الاول من حج في مال اصله سحت ما حج ولكن حجت العير اللي تعبت الابل والرساب الشرط الرابع ان يكون هذا الحج سالما من الرفث

27
00:11:00.400 --> 00:11:21.250
طيب الجدال وينه الجدال داخل في الفسوق ذكرنا ان الجدال نوعان. جدال محرم وهو المراء وما جرى مجراه وجدالا للوصول للحق وهذا مشروع وهذا هو الحج المبرور فظله عليه الصلاة والسلام على الجهاد

28
00:11:22.250 --> 00:11:55.500
ولان الحج المبرور الذي خلي عن الرفث والفسوق وكان لله قصدا وعلى منهاج نبيه اتباعا يرجع صاحبه منه كيوم ولدته امه نقيا منقى ظاهرا مصفا من ذنوبه نعم عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة

29
00:11:55.650 --> 00:12:18.600
رواه مسلم المؤلف اختصر الحديث والحديث في صحيح مسلم بسنده عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة

30
00:12:19.500 --> 00:12:45.550
وانه ليدنو اي الى سماء الدنيا كما في رواية آآ اهل السنن وانه ليدنو فيباهي بهم ملائكته فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني هذا معنى الاخلاص ما اتوا للعادة ما اتوا

31
00:12:45.800 --> 00:13:14.450
للتجارة ما اتوا لامر من الدنيا اتوني ما حالهم شعثا غبرا ضاحين شعث لانهم مع طول المسافة ولان مكة ليس فيها انهار السائر فيها يشعث ينتشر شعره وهم لم يربطوا شعورهم بمعنى يغطونها

32
00:13:15.500 --> 00:13:43.600
غبرا من فجاج مكة وطرائقها صباحين اي شايفين عن رؤوسهم اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم ولهذا ما رؤي الشيطان في يوم اصغر ولا احقر ولا ادحر في هذه الافعال الثلاث افعال التفضيل. اصغر حتى يغدك الذرة

33
00:13:43.950 --> 00:14:04.100
ولا احقر من الحقارة ولا ادحر من انكشافه واندحاره ما رؤي في يوم عرفة الا ما كان من يوم من ايام الله. ما هو يوم بدر ليه لما يرى من تنزل رحمات الله على عباده

34
00:14:05.350 --> 00:14:29.450
يموت غيظا وكمدا وهذا في فضل يوم عرفة وفضل يوم عرفة يناله الواقفون بعرفة اصالة ويناله المسلمون في بلدانهم اذا تعرضوا فيه لنفحات الله فاما المباهاة وخاصة بمن لاهل عرفة

35
00:14:30.200 --> 00:15:00.100
الحجاج الواقفين بعرفة انصرفوا مغفورا لكم واما باقي الفضل من كثرة عتق الله عز وجل عبادة عباده من النار ومغفرته لهم واثابتهم عليه واجابة دعواتهم وظننا بالله انها تشمل المؤمنين والمسلمين في كل مكان

36
00:15:01.000 --> 00:15:25.400
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

37
00:15:25.800 --> 00:15:53.650
هذا عام هذا عام فالدعاء فيه فضيل لاهل عرفة  خصوصيتهم وللناس من ورائهم تبعا لهم في هذا الفضل وكذلك عتق الله عز وجل عباده من النار يناله اهل عرفة من الواقفين من الحجاج ويناله غيرهم لان فضل الله واسع

38
00:15:54.250 --> 00:16:25.050
وانما الشأن فيما يكون في قلبك من حسن التعلق والرجاء وحسن الظن والخشية من الله جل وعلا ولهذا في يوم عرفة ليس الشأن بالبكاء والتباكي ولا بكثرة القيل والدعاء وانما بشيء في القلب في حسن

39
00:16:25.550 --> 00:16:49.850
الظن بالله وكمال رجاءه ذكروا عن شيخ المحدثين وامام الحرم في زمنه سفيان ابن عيينة وقد حج سبعين حجة وكان امام اهل الحديث وهو شيخ شيوخ البخاري ومسلم الامام احمد

40
00:16:50.350 --> 00:17:18.250
حج فوقف بعرفة ومعه اصحابه فلما كان العشي لهجت اصوات الناس بالدعاء والبكاء والرغبة الى الله بانواع اللغات ومختلف الحاجات وقف سفيان ابن عيينة ونظر الى الناس ثم التفت الى اصحابه

41
00:17:19.500 --> 00:17:44.850
هذا اترون لو ان هؤلاء واقفون في باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا ودانك تفارق وتفاليس الدرهم الدرهم اثنا اثنان وعشرون دانقا القروش لوقف هؤلاء على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا

42
00:17:46.150 --> 00:18:03.050
اترون يردهم ولا يعطيهم اياه لا والله يا ابا عبد الله بل يعطيهم اياه قال والله لا الدنيا اهون عند الله من دانق عند تاجر وان الله لن يخيب لهؤلاء

43
00:18:03.150 --> 00:18:28.400
رجاءهم ولا دعاءهم اذا هذا هو الشأن لحسن الظن به سبحانه وتعالى وفضل عرفة في لغير الحجاج بصيامه مع الدعاء فيه مع الدعاء في والدعاء ليس مخصوصا في المساجد في اي مكان

44
00:18:30.250 --> 00:18:49.500
في بيوتهم في اعمالهم في مساجدهم ولبثه في المسجد طاعة بحد ذاته اذا ينتظر بذلك صلاة المغرب لا يزال العبد في صلاة مما انتظر الصلاة واذا فرغ الفارغ من صلاة وانتظر اخرى

45
00:18:49.700 --> 00:19:08.450
لم تزل الملائكة تدعو له اللهم اغفر له تصلي عليه تدعو له وفي صحيح مسلم حديث ابي قتادة الانصاري الحارث بن ربع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

46
00:19:09.300 --> 00:19:28.300
عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية وسئل في صيام يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية فهذا فضل لصيام يوم عرفة

47
00:19:28.350 --> 00:19:49.050
وهو مخصوص بغير الحجاج ان الحجاج الافضل الا يصوموا تأسيا به عليه الصلاة والسلام. نعم  وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او حجة معي متفق عليه

48
00:19:49.650 --> 00:20:13.050
وهذا فيه فضل الحج وفضل الحج مع النبي عليه الصلاة والسلام اما فضل الحج عموم قوله عمرة في رمضان تعدل حجة وفيه فظل الحجة معه تدل عليها الرواية الاخرى عمرة في رمضان تعدل حجة معي. الحديث في الصحيحين

49
00:20:14.300 --> 00:20:33.150
والحديث له سبب في وروده فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجته حجة الوداع جاءته ام معقل بنت سنان الانصارية فقال لها عليه الصلاة والسلام وكان يأنس لها

50
00:20:33.700 --> 00:20:54.100
ما لك لم تحجي معنا يا ام معقل قالت يا رسول الله كان لنا ناضحا اي بعيران ننضح عليهما سواني يخرجون عليهما الماء من الابار ليسقوا زرعهم ووافق حجه في وقت حر

51
00:20:54.450 --> 00:21:14.400
وان ابا معقل حج على ناضح وترك اخر ننظح عليه الماء يعني لو ذهب ذهبنا بنواضحنا مات الزرع وقال صلى الله عليه وسلم طيبا خاطرها مشرعا لامته اذا جاء رمظان

52
00:21:14.650 --> 00:21:30.750
فاعتمري فيه فان عمرة في رمظان تعدل حجة معي او قال تعدل حجة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان مع تيسر اسباب ذلك له لما فتح مكة

53
00:21:31.650 --> 00:21:49.250
فانه فتحها في الثاني والعشرين من رمضان السنة الثامنة وكل عمره الاربع وقعن في ذي القعدة وقعنا في شهر ذي القعدة دل على فضل هذا الوقت شهر ذي القعدة واشهر الحج

54
00:21:49.350 --> 00:22:07.550
لاداء العمرة فيها ودل الحديث على فضل الحج حيث جعل العمرة في رمظان تعدل الحج بثوابه لا في سقوط فرظه ووجوبه على اهله لو قال وحدة بعتمر في رمظان وخلاص يزين عن الحج. لا

55
00:22:07.950 --> 00:22:25.700
انما الشأن في الفضل وفيه فظل الحج معه عليه الصلاة والسلام. نعم  وعنه ان امرأة قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على الراحلة افاحج عنه

56
00:22:25.700 --> 00:22:45.400
قال نعم متفق عليه هذا حديث مر علينا من هذه التي قالت للنبي ذلك الشابة الخثعمية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من المزدلفة قبل طلوع الشمس وقد اسفر جدا

57
00:22:46.800 --> 00:23:09.150
واردف وراءه الفضل ابن عباس وكان من اجمل شباب قريش وجها وصورة مرت نسوة يجرينا فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام انفتنت احداهن فاقبلت عليه وهي الخثعمية قالت يا رسول الله

58
00:23:09.500 --> 00:23:28.300
ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا الرواية اللي ساقها الشيخ لا يثبت على الراحلة في رواية اخرى في الصحيحين لا يستطيع ان يستوي على الراحلة  افاحج عنه قال حجي عنه

59
00:23:29.550 --> 00:23:46.000
ولم يقل حجي اولا عن نفسك ثم حجي عنه لان حجتها تلك عن من عن نفسها هي تسأل عن امر مستقبل وحج البدل لمن كان عاجزا عجزا بدنيا او كان ميتا

60
00:23:46.050 --> 00:24:02.300
لا يتأتى الا بان يحج الحاج اولا عن نفسه ثم يحج حج البدل عن غيره ودليله حديث رواه ابن عباس راوي حديثنا هذا رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سمع

61
00:24:02.650 --> 00:24:20.400
ملبيا يلبي قال لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي هذا لبيك حجا عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك

62
00:24:20.800 --> 00:24:40.500
قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ومما اخذ منه من سيرمي عن غيره من العجزة والمرظى يبدأ اولا بالرمي عن نفسه ثم الرمي عن من وكله من هؤلاء الضعفاء

63
00:24:41.100 --> 00:25:04.250
واستدل بهذا شيخنا الشيخ ابن باز بحديث شبرمة حج عن نفسك اي ادي العبادة والنسك عن نفسك ثم عن من انابك نعم واحد اللقيط بن عامر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج

64
00:25:04.300 --> 00:25:22.900
ولا العمرة ولا الظان قال حج عن ابيك واعتمر. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث لقيط ابن عامر اليماني انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:23.650 --> 00:25:46.650
قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن اي الانتقال وركوب الركاب ولا السير لكبره افاحج عن ابي؟ قال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر قال حج عن ابيك

66
00:25:47.650 --> 00:26:04.250
لان اباه عاجز عاجز في ماله ولا في بدنه في بدنه اذا حج البدل في الحياة لا يصح عنك عن من كان عاجزا في ماله وانما عمن كان عاجزا في بدنة

67
00:26:04.450 --> 00:26:25.900
اما لمرض او لكبر او لسجن طويل ويحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر فاخذوا من هذه الزيادة وجوب العمرة والعمرة واجبة لكن ليست فرضا كالحج وما جاء في رواية حديث جابر

68
00:26:26.400 --> 00:26:54.100
الحج والعمرة فريضتان فالحديث فيه ضعف ولهذا اصح الاقوال ان العمرة واجبة العمرة واجبة وهي حج اصغر اما الحج فهو اكد في فرضيته نعم  وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ونبن سبع سنين

69
00:26:54.650 --> 00:27:12.250
رواه البخاري هذا السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وانا ابن سبع سنين من حج به اهله دل على ان الصغير يصح حجه

70
00:27:12.950 --> 00:27:40.600
ابو سبع سنين تبونه بلغ ولا ما بلغ ها مبالغة بو سبع  معنا  بلغ ابو سبع سنين لم يبلغ لكنه ميز والتمييز يبدأ من سبع قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين

71
00:27:40.950 --> 00:27:56.850
ويصح الحج من للصغير ولو كان اصغر من ذلك لما سبق في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون

72
00:27:57.100 --> 00:28:14.900
قالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي والله العالم انه دون السبع صغير وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر يصح الحج من الصغير

73
00:28:15.600 --> 00:28:42.950
ولا يجزئه عن حجة الاسلام ويصح الحج من الرقيق المملوك ولا يكفيه عن حجة الاسلام حجة الاسلام للصغير بعد بلوغه وللرقيق بعد عتقه نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم

74
00:28:43.400 --> 00:29:12.000
قالوا المسلمون قالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت امرأة صبيا فقالتا لهذا حج؟ قال نعم لك اجر رواه مسلم. نعم انتهى الباب  ما ودكم ينتهي حديثان  وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته

75
00:29:12.250 --> 00:29:27.900
زاملته. نعم رواه البخاري عن ابن عباس انس رضي الله عنه. نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام حج على رحل

76
00:29:28.700 --> 00:29:52.750
اي على ناقة وحول وكانت هذه الرحل زاملته التي يركبها ويؤدي عليها المناسك وش علاقة الحديث في الحج في مسألة يذكرها العلماء وهو ايهما افضل يحج راكبا او ماشيا امانة قلنا ان الحج على قدر النصب والمشقة

77
00:29:53.550 --> 00:30:12.400
هذه المشقة غير المتكلفة المطلوبة ما بروح يدور المشاق يقول لا بروح لتبوك ومناك ابجي من مكة الشريعة ما تكلفه ذلك ولا تندبه الى ذلك يقول ذاك اطول وابعد واتعب

78
00:30:13.100 --> 00:30:34.450
ليس مقصودا لذاته النبي عليه الصلاة والسلام حج على راحلته ركبها من المدينة الى مكة وش اسم الراحلة ذي القسوة وهاجر على ناقة اخرى وش اسمه العظماء وفيه استحباب تسمية الركاب

79
00:30:35.100 --> 00:31:02.950
من ابل او خيل او حمير او بغال يستحب ان تسمى وناقته القسوة عليه الصلاة والسلام ناقة شقحاء بين البياض وهي الوضحى وبين الحمار حج عليها عليه الصلاة والسلام وكانت هي زاملته التي يركبها

80
00:31:09.700 --> 00:31:38.800
وطاف عليها  لأ القدوم حول على رجليه ها لم يطف في حجه لثلاث اطويفة وش هي يا مجذوب؟ طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع طاف عليها طواف الافاضة ووقف عليها في عرفة

81
00:31:39.900 --> 00:32:01.000
فانه لما صلى بهم بعدما خطب بهم في بطن عرنة ركب راحلته حتى اتى عرفة عند الصخرات حبل المشاة بين يديه اي طريقهم فوقف على راحلته مستقبل القبلة وخطامها بيده رافعا يديه الى صدره هكذا

82
00:32:02.750 --> 00:32:23.850
سقط الخطام وتناوله بيد والاخرى مرتفعة صلى الله عليه وسلم وطاف بها طاف راكبا عليها طواف الافاضة وذلك انه لما افاض يوم النحر وافاض معه الناس قدم مكة في الضحى

83
00:32:24.750 --> 00:32:47.000
فلما اقبل على بيوت مكة خرج النساء من بيوتهن ينظرن اليه الصغار نزل من على راحلته استقبله عمه العباس لان العباس مسؤول عن السقاية واذن له النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:32:47.500 --> 00:33:12.250
الدفع قال يا رسول الله اركب راحلتك يراك الناس فرجع فركب راحلته عليه الصلاة والسلام المقام مقام تأسي واقتداء فطاف بالبيت راكبا راحلته. بدأ من الحجر كيف يستلم الحجر استلمه بمحجن

85
00:33:12.650 --> 00:33:36.950
وهي العصا اللي لها عكفة العكاز يستلم الحجر بمحجنه ثم يقبل المحجن فطاف بالبيت سبعة اشواط والناس يرونه يتأسون به ثم نزل عليه الصلاة والسلام فاتاهم واقفين على البئر بئر زمزم ينزعون

86
00:33:37.600 --> 00:34:08.500
والسقاية خاصة بمن ها في بني هاشم ببني هاشم يتولاها العباس عمه ومعهم ابنائهم ومواليهم ورقيقهم وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لوضعت هذا اي الحبل على هذا على كتفه ونزعت معكم

87
00:34:08.700 --> 00:34:36.900
صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فظل سقاية الحجاج سيما والوقت حار ففيه انه حج على راحلته اما طوافه طواف القدوم وسعيه وطواف الوداع فكان ماشيا على قدميه رميه يخرج من مكانه

88
00:34:37.300 --> 00:34:54.150
ومكان موضع مسجد الخيف الان الى الجمرات ماشيا ويرجع انما ركب عليه الصلاة والسلام في السفر وركب في الانتقال من مشعر الى مشعر انتقاله من الابطح في مكة الى منى راكبا

89
00:34:54.800 --> 00:35:23.400
ومن منى الى عرفة راكبا ومن عرفة الى مزدلفة راكبا ومن مزدلفة الى منى راكبة وطاف طواف وافاض بالبيت راكبا ثم طاف طواف الافاضة راكبا ففيه ان الركوب مشروع وانه ليس المقصود تعذيب النفس بالحج وانما المشقة التي يعظم فيها الاجر في العبادة ما جاء تابعا للعبادة

90
00:35:23.600 --> 00:35:47.550
اذ ليست المشقة مقصودة لذاتها نعم   عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية تتأثم ان يتجروا في المواسم فنزلت

91
00:35:47.650 --> 00:36:04.700
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. رواه البخاري هذا حديث عظيم فيه فرق ما بين حجة الاسلام وحج المشركين فان العرب كانت لهم اسواق قبل الحج

92
00:36:05.000 --> 00:36:28.450
عكاظ سوق عكاظ وهو في شرقي الطائف شرق الحوية وسوق مجنة وذي مجاز وهما قريبان من مكة بين مكة وبين الطائف فلما فرض الحج تأثموا رضي الله عنهم ان يتاجروا في الحج

93
00:36:29.300 --> 00:36:51.400
لان مواسم اجتماع الناس يحصل فيها البيع والشراء والمنافع تأثموا من ذلك ان يكون في حجهم بيع وشراء سيما ويحتاجون جاؤوا من مسافات طويلة يبون ياكلون ويشربون ويلبسون ويتبادلون منافعهم

94
00:36:51.800 --> 00:37:09.800
فانزل الله جل وعلا قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الفضل من الله هو اذن من الله لهم بالاتجار والبيع والشراء في الحج بيعا وشراء وتجارا لا يتعارض مع ادائهم للنسك

95
00:37:10.250 --> 00:37:23.250
ما يقول ابا ابيع واشري ما انا بطايف ولا انا بساعي ولا انا بواجف بعرفة لا مع العبادة لان العبادة فيها متسع وفي اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

96
00:37:23.750 --> 00:37:49.100
وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ما المنافع شوفوا لما جاءت منافع وهي على صيغة منتهى الجموع جاءت منكرة لانها عامة وجماعها منافع الدين واعظمها توحيد رب العالمين

97
00:37:50.400 --> 00:38:13.700
ومنافع الدنيا من منافع الدنيا يلتقي المسلمون بعضهم ببعض ويرحم بعضهم بعضا ويعطف بعضهم على بعض يتصدق بعضهم على بعض. اعظم مؤتمر في الدنيا مؤتمر الحج ومن المنافع يلتقون العلماء فيأخذون منهم ويستفيدون من علمهم

98
00:38:14.100 --> 00:38:40.600
ويصاحبونه وقد هم ثلاثة من ائمة الاسلام بالرحلة الى صنعاء من بغداد وش يبون في هالرحلة يبون يتنزهون ولا يبون الجو الزين ويهجون عن الحر رحلتهم لاخذ الحديث عن عبدالرزاق بن همام الصنعاني

99
00:38:41.250 --> 00:39:03.150
وهؤلاء الثلاثة هم الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ثلاثة ائمة وعلماء علي بن مديني متميز في العلل وهو شيخ البخاري اذا قال البخاري في صحيحه حدثنا علي ابن عبد الله فهو

100
00:39:03.500 --> 00:39:36.750
الامام المديني ويحيى ابن معين عالم الرجال والجرح والتعديل وهم في زمن الطلب نبي صنعا وكالوقت ما بعد فتحوا مطار بغداد الدولي يعني على ايش ؟ على مطايا سمت الهمة الى ان يرحلوا من بغداد الى صنعا ليأخذوا الحديث عن

101
00:39:37.400 --> 00:39:54.250
عبد الرزاق ابن همام لان حديث عبد الرزاق يرويه عن معمر ابن راشد عن وهب بن منبه وعن ابي هريرة علو في الاسناد واتفقوا ان يحجوا لانه بالحج يطيح عنهم نصف الطريق

102
00:39:55.450 --> 00:40:15.500
ومن مكة الى اليمن نصف الاخر. فحجوا فاراد الله جل وعلا ان يلقوا في الحج عبد الرزاق بن همام الصنعاني فقال يحيى ابن معين وعلي بن المدين رحمهم الله جمع الله بيننا وبين طلبتنا في الحج فنأخذ عنه ها هنا

103
00:40:16.550 --> 00:40:38.350
وسمع منه اما احمد قال والله لا اخذ عنه حديثا واحدا ها هنا حتى ارحل اليه في صنعاء اليمن هذه الهمة العالية والنية الصادقة التي كان عليها القوم وتعثرنا فيها. الله يرحم حالنا يا اخواني

104
00:40:39.150 --> 00:41:02.650
الله يا جبر كسرنا ويرحم ضعفنا هذا من المنافع من المنافع ايضا البيع والشراء من المنافع ايضا التعرف على المسلمين الحين بعض الناس يغشهم يسلبهم اموالهم ان كان بالسرقة الصريحة او باللف والدوران في البيع والشراء

105
00:41:03.950 --> 00:41:27.050
يزورهم الاماكن التي لا تزار ليأخذ من الحاج الواحد مئة وخمسين ريال او نحوها وما فيه المشروع يبعدهم عنه وهذا والله الربح الخاسر خسارتين التربح على وفد الله تربح عليهم تربحا

106
00:41:27.300 --> 00:41:49.850
مغشوشا وكذبا وهم وفد الرحمن لو جاءك ضيوف وجاء واحد من جيرانك يبي يلعب عليهم حتى ياخذوا فلوسهم تطير بصبة وجهك هؤلاء وفد الرحمن فكيف يستجيز قسي القلب وغافله ان يسلبهم اموالهم

107
00:41:50.100 --> 00:42:14.850
بالسرقة الصريحة او بي غشهم واللعب عليهم وهناك من لا يرحمهم كبيرا في سنه وهناك من يرحم هؤلاء فحجه لرفعتهم مع ثواب الله يحج لينفع الحجيج يقسم عليهم طعاما ومالا

108
00:42:15.200 --> 00:42:44.250
وثيابا يحسن اليهم يرشدهم يبتغي بهذا ثواب الله سبحانه وتعالى ولكل وجهة هو موليها فايش فاستبقوا الخيرات فاستبقوا الخيرات كانت هذه الاسواق للعرب لان مجامعهم هي للمباهاة والمفاخرات وهي المهايطات الان

109
00:42:45.150 --> 00:43:04.900
يتناولون فيها اشعارهم ومآثر ابائهم وممادحهم ويحصل فيها ما يحصل من اجتماع ويحجون على غير سنن انبياء الله اصل الحج وجمارتهم يعرفونه من سنن انبياء الله لكنهم زادوا فيه وابتدعوا وغيروا

110
00:43:05.450 --> 00:43:24.000
مما سنذكره ان شاء الله تفصيلا بدءا من غد في صفة حجته عليه الصلاة والسلام حتى اذا فرغوا من الحج ما عندهم طواف وداع اذا رموا متى يرمون اخر يوم

111
00:43:25.550 --> 00:43:54.000
يوم النفر اليوم الثاني عشر ينفرون في كل جهة يجتمعون في المغمس شرقي عرفات يتفاخرون يتذاكرون يتمادحون يتناسبون ياكلون اللحم يشربون فوقه الخمر اللهم لك الحمد وفيه قول الله جل وعلا

112
00:43:54.750 --> 00:44:15.600
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا همه المدح والفخر والذكر وهمه الكسب الدنيوي فقط وماله في الاخرة من خلاق ما له حظ

113
00:44:15.700 --> 00:44:36.700
ماذا نصيب ما له الا ما اراده في الدنيا كما قال جل وعلا في اية هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها يعني ما ارادوا ولا يبخسون من هذا شيء

114
00:44:37.100 --> 00:44:56.050
هذا الذي آآ عملوه اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطل ما كانوا يعملون فمنهم هذه في هؤلاء ومنهم هذي في اهل الايمان ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

115
00:44:56.500 --> 00:45:20.450
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذي اعظم دعوة في القرآن يا اخواني دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام في اشرف المقامات ما هو بين الصفا وبين الركن والركن في اشرف المقامات دعا بها صلى الله عليه وسلم

116
00:45:21.250 --> 00:45:40.100
بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء سبحانه لا اله الا هو اللهم صلي على محمد

117
00:45:40.150 --> 00:45:56.600
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت لك الحمد

118
00:45:57.200 --> 00:46:14.400
يا منان يا بديع السماوات والارض يا احد يا صمد يا من لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلا وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم

119
00:46:15.100 --> 00:46:39.050
فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا وان تتقبل منا ومن المسلمين سعينا وان توفق الحجاج وتعينهم. وتيسر امورهم وتردهم غانمين مأجورين

120
00:46:39.450 --> 00:47:00.750
غير خاسرين ولا مأزورين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات

121
00:47:01.150 --> 00:47:29.200
ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمور والحمد لله رب العالمين  نعم  يسأل اخونا يقول ما فضل من يتولى النفقة على الحاج والمعتمر سماها الناس كفالة وتسمي

122
00:47:29.600 --> 00:47:55.000
تسمى باسماء باسماء اخرى ان يعطى نفقة حجه وعمرته لك مثل اجره بل ربما اضعف من اجره لانك اعنته على الخير فهي عبادة متعدي نفعها ولا يكن هذا كما يكون عند بعض الناس يتجه الناس الى عمل خير قال لا خلوه اترك هذا ورح عطها

123
00:47:55.750 --> 00:48:13.250
من يحج يعتمر يقطع عملا يظن انه يصل اخر الاضاحي غالية. لا تظحي عط قيمتها من يحج. لا هذا من حبائل الشيطان هؤلاء من قطاع الطريق على المسلمين في ابتغاء الاجر

124
00:48:14.000 --> 00:48:41.950
نعم والله اعلم   اولا الشيخ ابن باز ما هو برسول الله حتى نقول الحديث الذي جاء عن الشيخ ابن باز انما الاحاديث صحتها وضعفها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:48:42.250 --> 00:49:03.250
انتبهوا لا تغلون في مشايخنا حتى تحطونهم مثل مقام النبوة وهذا وجدنا بعض ظواهره الان ترى الشيطان يأتي من فرط الحب فيزيده الى ان يغلو بصاحبه فيه واما اللي سأل عنه اخونا

126
00:49:03.350 --> 00:49:23.050
ان الشيخ عبد العزيز ابن باز شيخنا رحمه الله يقول ان التهنئة بدخول العشر افضل ايش من التهنئة بالولد والتهنئة بالزواج الزواج الاول ولا الثاني؟ ولا نامت اعين الجبناء ها

127
00:49:23.750 --> 00:49:40.600
والتهنئة بالنزول للبيت هذه اول مرة اسمعها عن الشيخ رحمه الله وانما الذي احفظه عنه رحمه الله لما سئل عن التهنئة بدخول رمظان هل لها اصل؟ قال نعم لها اصل

128
00:49:40.900 --> 00:50:02.950
ولا بأس بها وهي اولى من التهنئة بنزول المنزل الجديد في الزواج وبقدوم من سفر وبالامر المفرح تهنئة برمضان واصلها ما روى النسائي وبعض والامام احمد وبعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اظلكم شهر كريم

129
00:50:03.150 --> 00:50:27.750
هذي فيها معنى التهنئة كما ذكر ذلك الحافظ بن رجب اما التهنئة بالزمان الفاضل كالعشر والاعياد هذه مباحة لا نقول انها سنة افتقارها للدليل ولا نقول انها بدعة لانها من الفرح بالقدوم الطيفة هي داخلة في الامور العادية

130
00:50:28.000 --> 00:50:46.200
وما تشتمل عليه من الامور العبادية بالدعاء ان يتقبلها الله وان يعين الله المؤمنين فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته ولا يقال انه اثر او حديث عن الشيخ ابن باز لا

131
00:50:46.650 --> 00:51:00.250
الشيخ ابن باز عالم من علماء المسلمين الكبار. لا نرفعه عن منزلته. انتبهوا يا اخواني انما جاء الغلو في الصالحين بمثل هذا الامر شيئا فشيئا الى ان رفعوا عن منزلتهم

132
00:51:00.550 --> 00:51:30.900
وهذا ما ينهى عنه ديننا نهي الوسائل ونهي الغايات والله اعلم. سم  يقول ما رأيكم في من يقول اني ادفع قيمة الاضحية تذبح في الخارج ذبيحتين ثلاثة اولى من ان اذبحها هنا

133
00:51:31.100 --> 00:51:47.550
هؤلاء ما بين بخل وما بين عجز لو جاءه ضيف ما قال ابكرمك ابخلي الذبيحة في افريقيا ولا لا ولا بذبح الذبيحة في الهند ان ما حطها وحط شحمها عليها علشان يقول

134
00:51:47.800 --> 00:52:06.250
اني كرمت ضيفي ولا يقول الان الذبيحة في الهند عن عشرة ذبايح عندنا لغلاء الغنم لأ الذبيحة كلما غالية غلت في قيمتها وكثر في شحمها ولحمها كان افضل في ذبحها

135
00:52:08.000 --> 00:52:27.900
فهذا خطأ واغفال عن اقامة الشعيرة في بلده وبين اهله فاقم الشعير في بلدك والله يكثر خيرك ان بغيت تتصدق عليهم مئة الف اضحية الله يقويك لكن اقم الشعيرة في بلدك وفي اهلك

136
00:52:28.600 --> 00:52:56.400
مع البخل اه عجز  ما وده يتعب يختلف للاسواق يذبح يقوم مع الصبح يتوسخ ارسلها هذا اريح لي فهذا في الحقيقة اخلى بلده عن هذه الشعيرة وما اصاب السنة التي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:52:56.800 --> 00:53:13.800
امس سألني احد الاخوان سؤال ارى عن مناسبته الان ولا هو محسوب مع الاسئلة لا تزعل يا مجدوب ما الافضل الاضحية وما الافضل في الهدي الافضل في الاضاحي ان تكون من ذكر الظأن

138
00:53:15.400 --> 00:53:39.600
كبش يسمى بالخروف يسمى بالطلي ذكر وان يكون خصيا هذا الافضل لان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين والكبش افضل من اين من الرخلة ومن الشاة الا اذا

139
00:53:39.850 --> 00:54:02.750
جاء في الشاة والرخلة لحم وشحم اعظم مما في الكبش فيكون فيها لاجل المنفعة لاجل المنفعة وضحى بكبش موجوئين يعني خصيين واما الهدي فالافضل ان يكون من الابل لان النبي اهدى كم من الابل في حجته

140
00:54:02.900 --> 00:54:29.150
اهدى مئة من البدن من الابل فهذا هو الافضل والله اعلم ايه الحين سؤالك رقمه كم؟ الرابع ايه ها لا لا الزود اخو النقص عندنا اي نعم الحين اذا بغيت توفي احد دينه

141
00:54:29.350 --> 00:54:57.000
قال عطنا رجاحه تطيع ها ضحكته مو معطيه رجاحه اسلم  نعم  يقول من رمى عن غيره فكيف يرمي هذي سألنا عنها الشيخ رحمه الله شيخنا الشيخ ابن باز لان من الفقهاء من يقول يرمي الثلاثة الاولى

142
00:54:57.150 --> 00:55:11.450
يرمي الثلاث يوم الحادي عشر عن نفسه ثم يعود ويرمي عن غيره فقال الاظهر انه يرمي الاولى عن نفسه ثم عن غيره ثم الثاني عن نفسه ثم عن غيره في نفس المكان

143
00:55:11.850 --> 00:55:29.950
ثم الثالث عن نفسه وعن غيره وهذه والحمد لله وافقت فتوى شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين فتوى اللجنة الدائمة لانه ادى بذلك النسك عن نفسه اولا ثم عن غيره والله اعلم

144
00:55:30.100 --> 00:55:55.450
نعم ها يا الخليفي  عدة فرائض  ايه ايه  ايه انت الحين سؤالك في في الصيام ولا في الزكاة اهي من كان عليه قضى من رمضان فنواه صياما في العشر. لان الصيام في العشر فاضل

145
00:55:56.300 --> 00:56:11.700
صيام العشر من من من اليوم هذا الى يوم عرفة صيام فاضل لانه داخل في جنس العمل الصالح. ما من ايام من العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر

146
00:56:12.250 --> 00:56:33.650
له نيته ما هو بينويها نافلة يقول ابيها عن معنا القبلة ينويها قضاء لانه وافق انه قظى ما وجب عليه في فرظ رمظان في زمن فاضل فان اتم قضاءه وبقيت ايام يصومها

147
00:56:34.100 --> 00:56:54.850
نفلا بنية النافلة وان مما يقع فيه الناس غلطا يقدمون النوافل على الواجب من القضاء. وش الواجب في ذمته؟ القضاء والنافلة مستحبة وكذلك زكاته زكاة في رمضان لا يصح ان يؤجلها للعشر

148
00:56:56.200 --> 00:57:14.000
لكن زكاته في المحرم ولا في رجب يصح ان يقدمها فيخرجها في العشر ادراكا لشرف الزمان فان جنس العمل الصالح فرائض ونوافل في العشر افضل من جنسها في غيره افضل من جنسها في غيره

149
00:57:14.800 --> 00:57:44.300
ومنها الصدقات ايضا تفقدوا الناس تفقدوا القرابات والفقراء والظعفة تفقدوهم العشر ولكم فيها اجر وسعوا فيها على الاولاد ليستشعروا فضل العشر تتعلق بها  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

150
00:57:47.750 --> 01:02:36.450
ايه يلمس الحجر بمحجنه ويقبل الموضع اللي لمس من