الشيء الموجود. ها؟ اصيلي. ها تفسير تفسير ما هو بحاضر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحا فيه. مقبولين يا
يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر بعد المئة كذا ها؟ اي نعم ثالث عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين اه بتمام هذا الباب يكون مضى ربع الكتاب. الله يجعلها علما نافع لنا ولكم
طبعا ناحية الدين والدنيا والاخرة. وهذا الباب في باب حق الجار. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني وعن ابي هريرة ما دام انه بطأ العقل به. نعم. يا نساء المسلمات لا تحقرن جارهن متفق عليه. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال في المتفق على صحته يا معشر المسلمات فخاطب المؤمنات المسلمات باستسلام لا تحقرن جارة جارتها ولو كثير الساني شافت الشاة وهو الظفر ظفر الغنم اذا طالت تؤذيها في المشي
فيقطعونها وهذا كناية عن الشيء الذي لا قيمة له. محتقر ومزدرى لا تحقرن جارة جارتها ولو في شيء حقير تافه  وهذا التوجيه منه صلى الله عليه وسلم لان النساء يسري فيهن الغيرة اكثر من غيرهن
وما تورثه الغيرة من احقاد النفوس وبرائنها وسخائم الصدور وبلاويها والامر تعدى حتى الرجال الازمان المتأخرة مع قلة العقل وضعف المروءة نزلوا الى مستوى التغاير كما كان يعاب على النساء
يعاب الان على الرجال وقع بعض الرجال فيما وقعن فيه بعض النساء وقوله جارة جارتها يصرف الجوار الى جوار الدور والبيوت ويدخل فيه الجوار المتعلق بالتعدد لان الغيرة فيهن اسرع وادعى
وهذا الاحتقار  ومعصية تورث كبيرة لان المسلم لان المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره والاحتقار ناشئ من كبر والكبر كبيرة ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك خصوصا فيما يكثر فيه الدواعي. فاذا جاء الشيء من غير داعيه عظم الاثم
نظائره في الشريعة مثل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة انواع من الوعيد لا يكلمهم الله هذي واحدة ولا يزكيهم
الثانية ولهم عذاب اليم هذه الثالثة وشي شايب وكبير في سنه ويزني ما عنده الداعي الذي عند الشباب في عنفوانهم الثاني عائل مستكبر فقير ومسكين رافع خشمه. وشو عليه؟ انما عقدة النقص
فليس عنده داعي الاستكبار ما هو بان الاستكبار في هؤلاء جائز لا لكنه في غير من عندهم الداعي اعظم اثما والثالث رجل جعل الله بضاعته ما يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه
وما اكثرهم في اسواق المسلمين والله ما دخلت علينا الا بكذا والله ما تجيب راس ماله والله لا ابيعك اياه الا بكذا ويجيبها نهايطي الثاني والله ما اشتريها الا بكذا
لا يمين الله تعظم وترفع موب علشان ينفق السلعة ويمشيها يحلف الايمان كان من اهل العلم واهل الصلاح اذا رأوا البائع يمطع الايمان ركد البضاعة عنده وادبروا وخلوه تعزيرا له
حتى يعظم اليمين ولا يجعلها في امر تافه في بيع او شراء ونحو ذلك وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام ها هنا لا تحقرن جارة جارتها ولو كفلتني شئت يعني في ظل في شاة يرمى
ولا ينتفع به دلالة على حقارة هذه الاشيا التي تبلغ عند النساء مبلغا عظيما في المغايرات وهذا ظاهر وكثير في الالبسة المفروشات والاثاث المواعين   والسيارات الان وبنتي لبست وبنتس ما لبست
في امور تافهة تحاقرن ويتغايرن ويجد الشيطان مدرجه وملعبه فيهن وفي امثالهن نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يمنع جار جاره ان يورث خشبة في جداره خشبة ولا خشبة هو
التنوين اهي لا يمنعن جار جاره. نعم. لا يمنع النجار جاره ايام الرزا خشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة رضي الله روي خشبه بالاضافة ورؤية خشبة بالتنوين على الافراد وقولهما لاراكم عنها معرضين. يعني عن هذه السنة
هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا المتفق على صحته القاه ابو هريرة ووجد اذهان من امامه عنها لم يلقوا لها ما كان يعتاده من بالهم في تلقي هذا العلم
فلما القاها عليهم القى الحديث الذي سمعهم من في رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلوا عن هذا الحديث واعرضوا عنه لم يلقوا له البال الذي كان يعهده منهم ثم قال رضي الله عنه ما لي الا اراكم عنها معرضين
عن هذه الفائدة النبوية والسنة المحمدية بهذا الحديث والله لالقين بها وراء يعني يحملكم اياها ابلغكم هذه السنة واجعلها في عمالتكم وفي تبعتكم وهذا يدل على ان الشريعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تتلقى جميعا وتلقى الرضا والقبول والانقياد
بشرط ان يصح ذلك نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام لان المؤمنين شأنهم اذا دعوا الى الله والى رسوله قالوا امنا ما هو بس امنا من طرف اللسان لا اذعنوا واستسلموا وانقادوا
ورتبوا على ما جاء عن الله وعن رسوله الطاعة والطواعية والانقياد في هذا الحديث ومناسبته لهذا الباب ظاهرة كما قلت لكم ان النووي رحمه الله موفق بحسن الانتقاء والترتيب على هذا التبويب. في هذا الكتاب الذي صار عمدة في بيوت المسلمين ومساجدهم
لانه اشتمل على جملة كبيرة مما يحتاجونه من احكام دينهم في العبادات في المعاملات. هذا الحديث في الفضائل اوله واخره في امر عقيدتهم ودينهم قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره
متجاوران يحصل بينهم الحاجة والانتفاع والشيطان يسري بالقشارة والانفة والكبر وحقي وحقك  وهذا لي وهذا لك حتى تكون العلاقة بين الناس امسك لي واقطع لك علاقة المصلحة ما هي بعلاقة طلب الاجر والثواب من الله
وعلماء الشريعة ولا سيما الاصوليون يقولون ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما اما الانذال واللؤماء فالحكم يدور على المصلحة  في عندك مصلحة ابشر بسعدك ما لي عندك مصلحة  للاسف
وهذه صارت ظاهرة واظنها يا اخواني تزداد تكثر حتى تعم فتكون هي الاصل في تعامل الناس بعضهم مع بعض عنا وفي عهد ما هو ببعيد الاصل في التعامل بين الناس المروءة
والمرجلة وطيب النفس حتى ينقدون ويعيبون على من يتمنذل في صاحبه ما اسرع التحول! وما اسرع التغير كل ذلك يقصد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله فاذا استتم هذا الفساد اذن الله جل وعلا بانقضاء الدنيا
وقيام الاخرة فلا تقوم الساعة في الارض من يقول الله الله. اعظم الفساد والافساد في العقيدة لا يمنعن جار جاره هيا غريزة في رواية ان يضع خشبه  جمع مضاف الى الضمير
في جداره لان الجيران يحتاجون الى ذلك عند البنا وبعد البناء نهى عليه الصلاة والسلام ان يمنع الجار جاره من هذا النفع الذي لا يضر الجار الاصلي الاخر لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة
في جدارة متى يمنعه اذا اضرت هذه الخشبة في بيتي وجدار داري. اذا لم تضر ولم تفسده لا يجوز له ان يمنعه طيب اذا خشي الجار انها في المستقبل تفسده. لا يمنع
لان المظنة ها هنا لا تنزل منزلة الحقيقة فليقدم حسن الظن ويقدم المروءة والشهامة وطيب الفعل والكراه اليوم يحتاجك جارك وغدا تحتاجه انت اذا تبادلوا المعروف راعوا ربهم واجروا واذا تحاسدوا المعروف
الفعل الغانم تقاشروا وتباغضوا وتحاقدوا وصار عيشهم عندئذ افسدوا عيش الله هنيئه ولاهنأه وصنائع المعروف كما جاء في الحديث تقي ماذا تقي مصارع السوء ومعاه الجيران والاقارب والاقربين او لا
نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. منتبه عليه
وعن ابي شريح عن ابي شريح الخزعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. رواه
المسلم بهذا اللفظ وهو البخاري بعضه روى البخاري بعضه. نعم وروى البخاري بعض حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث ابي شريح في صحيح مسلم ولفظهما واحد لكن حديث ابي شريح يفسر حديث ابي هريرة
وهذا الحديث عمدة من عمد احاديث الاخلاق كما يأتي ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي
يا رب جعل اكرام الجار وعدم اذيته عنوان الايمان بالله واليوم الاخر واذا رتب امر او فعل بالايمان بالله واليوم الاخر دل على تفخيم هذا الامر. وتعظيما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيحين واللفظ لمسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم هذا تفخيم لهذا الامر واجلال له تفخيم بان لا يسافر تسافر المرأة الا معها ماء ذو محرم
وتفخيم لهذا انه لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ما معنى الا يؤذي لفظ عام كل من درج عليه الاذى
من قول او فعل او حال او لحظ فان هذا داخل في هذا الحديث في حديث ابي شريح الخزاعي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن اذا جاء به اذا ضد الاداء الاحسان
واذى الجار مر علينا انه ماذا؟ يا الحماد وش حكم اذى الجار والله في شك ترى ما في شك ما حكم ابا الجار يا اخوان؟ ذكرناها في درس الخالق؟ كبيرة من كبائر الذنوب
حديث والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اي شروره وغوائله واباه نفى عنه الايمان
وهي احد الكبائر احد اوصاف الكبائر السبعة فان الكبيرة كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا تحدي السرقة بالقطع فهي كبيرة او رتب عليه وعيد في الاخرة باللعن لعن الله الراشي والمرتشي
او رتب عليه وعيد بالاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار او رابعا رتب عليه وعيد في الاخرة بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الملاعنة
الخامس او السادس  ردها يا مجدوب مدة خمس يلا  اهي  نعم او توعد باللعن في الاخرة ها  او الغضب او عيد بالنار عطنا الخامسة يلا  الخامسة ان ينفع عنه الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قد نفي الايمان عنها وهنا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن هذا نفي الايمان
القيد السادس ان يتبرأ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او خبب زوجا على زوجته. تخبيب كبيرة. الوصف السابع
انه اذا اصر على الذنب الصغير اذا اصابوا على الذنب الصغير صار باصراره عليه كبيرة كما ان القلق والخوف من الذنب الكبير يصيره في حقه صغيرا او يعفو الله عز وجل عن صاحبه بسبب ما ناله من القلق
طيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ما اكرام الضيف اكرام الضيف الشرع له معنى اكرام الضيف عند الناس المتأخرين له معنى اخر
ان تكرمه مما مطعم وتلبس  ما كان عند الناس فنادق ولا شقق ولا غيره واذا جاء الضيف كان له حق على من يضيفه. الواجب يوم وليلة والمستحب كم ثلاثة ايام بلياليه. وما زاد على ذلك فهو
وصدق صار في عرف الناس اذا ما حط المفطح ما اكرم ضيفه. صح هذا ترى هذا ما هو من من الدين والا يكون النبي عليه الصلاة والسلام ما اكرم ضيفه انا
يلزم على ذلك انه ما اكرم الاضياء عليه الصلاة والسلام انما الكرم مما هو موجود بلا تكلف ولا قلق ولا ترف ولا سرف يترتب على ذلك ان يظن الظال انه ما قام بحقي
ما قام واجبي من قال ان الواجب كوز ذبيحة مفطح عليها الشحم على هالطول هذا  لابد ان نفرق بين العوائد التي صارت عند الناس كالاعتقادات وبين الاحكام الشرعية ما يترتب عليها من غوائدها
الاكرام اعظمه بذل الندى. الحجاج الوسيع والعين الواسعة والصدر الواسع هذا الاكراه وكف الاذى وبذلوا ما هو موجود من غيري  وكان من عوائد الكرام ان من الالفة ايش؟ عدم عدم الكلفة
لكن صارت الكلافات عنوان وهذا لان العمل يظهر هل هو لله هو لاجل مدحة الناس او اتقاء مذلته ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فالايش فليقل خيرا  ما معنى ليصمت
يعض على شحم يشحم يسكت لا يتكلم هذا معنى اما قال خيرا فليدفع البلاء يدفع الشر عن من عن غيره ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في القرى التي سبق
فان لم يجد فبكلمة طيبة فان لم يستطع ان يكف اذاك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وهذا في مواضع كثيرة ومدار ذلك وعمدته ان الكلمة ما زالت
لم تخرج من فيك فانت حاكم لها وسلطان عليها وتأمل وتفكر لا يطلع شيء من فمك تندم عليه نملكها وانت سلطانها ما دامت في فيك فاذا خرجت الكلمة من فيك ملكتك
تحملت غوائلها ولهذا جاء في الحديث المروي من غير وجه البلاء موكل بايش بالمنطق  البلاء موكل بالمنطق ولهذا العقلاء والفضلاء يتميزون بهذا بقلة الكلام وبوزنه ينظر في حسابه ودخل عمر
على ابي بكر رضي الله عنهما وهو يجذب لسانه بيده عفا الله عنك ما تصنع قال هذا الذي اوردني الموارد هذا الذي اوردني الموارد واعظم من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
خيرا في حق الله في حق الناس في حق نفسه او ليصمت والفقهاء يقولون لا يعرف للساكت ايش؟ قول الساكت ما يعرف له قول حتى يؤاخذ علي  ربي جل وعلا قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
حديث الاخلاق مدارها على اربعة احاديث هذا احدها الحديث الثاني لما استوصى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني يا رسول الله قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب
ثانيا قال اوصني قال لا تغضب هذا من جماع احاديث الاخلاق لانه في الغضب وشدته يضعف عقل المرء ويا ريتكم دينا واذا ضعف عقله ورق دينه استسهله الشيطان ومر معنا ان اعظم مداخل الشيطان للانسان ثلاثة
وش هي الخليفي   تفظل  ها اهي. اهي  ها اهي ها وش تقولون انتم؟   مجلس الدرس ما يحاتي يسكت زين اعظم مداخل الشيطان للانسان ثلاثة شدة غضب وشدة فرح وشدة حزن
يرق عقله ويضعف فينفذ الشيطان وما يشعر الثالث في احاديث حسن الخلق قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك الرابع من احاديث جماع حسن الخلق
ما جاء في الصحيحين واللفظ للبخاري في قوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم تستحي مصنع ما شئت الحياة كما سبق حياء اعظمه من الله
ثم الحياء ممن؟ من عباد الله ثم فاز الحياء من نفسك اسأل الله جل وعلا ان يدلنا واياكم على محبوباته وان يجيرنا ويعيذنا من اسباب سخطه ومقته وعقوباته وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم
وان يحسن خلقنا ويكمل اخلاقنا ويجعلها في مرضاته لا حظ فيها لاحد غيره كائنا من كان كما اسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا انه جواد كريم انتهى الباب ولا باقي فيه؟ نعم وانا عايز رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله ان لي جارتين فالى ايهما اهدي؟ قال اذا اقربهما منك بابا
رواه البخاري سبق حديث عائشة  الجيران ونبهنا على ما يشتهر من اثار الاعلام الهابط ان الجيران الى سبعة جيران لا انما الجوار ما صار في عرف الناس جوارا وثبت عن علي رضي الله عنه انه قال من سمع النداء نداء مسجدك فهو جارك
وجاء عن غيره من السلف ان من صلى معك الفجر فهو من جيرانك وجاء في حديثي عائشة عند البيهقي حديث ابي بن كعب عند الطبراني ان الجار الى اربعين بابا
وهذا الاصح انه موقوف لا مرفوع سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. كما روى البخاري ان لها جارتان فايهما اولى بوصلها قال صلى الله عليه وسلم اقربهما منك بابا
الاقرب منك بابا هو الاحق بالفضل والصبر وهذا فيه ان الجار الملاصق اعظم حقا من الجار الابعد وكلما قرب كلما كان اعظم حقا والشريعة بهذا شريعة غرة لان الجار الملاصق يكاد يطلع على امورك ودقائقك
بينما الابعد لا اقل وهكذا ومما ينبه عليه في مثل هذا ستر الجيران لبعضهم ان بشر نخطي ويجي منه القصب فالجيران يسترون على بعض. يسترون بعضه. وسترهم على بعضهم ان كان لله فيا حظ صاحبه
ان الله يستره يوم القيامة والمقابل ان فضحت جارك او ما يكون فيهم فضحت وانت في عقل دارك هذا شي والسؤال والاستشارة شيء ثاني. فان ممن يسأل عن ابناء الجيران وبناتهم في امر النكاح
والمستشار من هو مؤتمن  بما تعلم من غير ان تحيف ومن غير ان تغاوز مع هذا او هذا تعلم ولا تفضح يكفيك في هذا الاجمال لا تفصل التفاصيل في مثل هذا انما هي اخلاق اللئام
لا طبائع الفضلاء والكرام نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير عند الله تعالى
البخاري اه النووي رحمه الله يبدأ بالايات ثم بصحاح الاحاديث خصوصا ما اتفق عليه الشيخان ثم من فرد به احدهما ورد به البخاري عن مسلم او مسلم عن البخاري. ثم يذكر بعد ذلك ما رواه
من بعده من اهل السنن روى الامام احمد او غيره في الغالب انه لا يخرج عن السبعة. في الغالب ذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير
الاصحاب وخير الجيران الخير هنا هي على بابها باب التفضيل هي اخير وافضل الاصحاب خيرهم لصاحبه ينصحه يهتم لاهتمامه يتألم لالمه لا يغشه لا يتمنذل معه خير الاصحاب خيرهم لصاحبه
وخير الجيران خيرهم لجاره والخيرية هنا معنى عام في اسناء الخير له النصح والشفقة عليه كلكم يا اخواني تذكرون جيرانكم بنعومة اظفاركم ولا يزال عالقا في اذهانكم من احسن اليكم واحسنتم
غرقتكم السنون ونأت بكم الديار لكن لم يزل عالقا فيكم من احسن اليكم واسدوا اليكم المعروف. ولا لا يا اخواني تدعون لهم يدعون لكم هذا من عنوان الخيرية وهذا الذي
هو مقصد من مقاصد الشريعة في انشاء مجتمع مسلم راقي سمتهم هذا الدين  ادبهم ونفعهم الله به حتى تخلوا عن مرضلات الدنيا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم    نعم هذا يدل على اكرامهم بالبقر العجل  انتبه بالعجل. تقدم العجل عنده يا سواد وجهك ولا لأ واضيافه جماعة العجل لهم يكفيهم وليس معنى ذلك ان من لم يذبح لاضيافه لم يكرمهم
لأ تقلب الاية في استدلالها فابراهيم جاء بعجل صغير البقر ووصفه بانه سمين لان العلة السمينة عنذ على النار ينكمش يروح نصفه او او ثلثينه اللهم صلي وسلم عليه. نعم
سم  نعم هم جاءوا بسورة بشر إبراهيم ما شاورهم وانما لو شاورهم لذكروا انهم لا يطعمون ظن انهم بشر فراغ الى اهله فجاء بعجل فقربه اليهم ولهذا قربه قدمه له
هذا امره واسع ان كان يحتاج الى ان يصلح مائدته ينقلهم اليها لا يقرأ خالف السنة كلها من باب التقريب بالمعنى العام الله اعلم سم    سمعتوا سؤال اخيكم يقول في امر الزواج قد يسأل الوالد ويحرج
للسؤال عن ابنه وهذا وقع   هو والد والاولاد مجبنة مدخلة وسئل وقع في موقع ماذا الحرج ان استطاع ان يستدفع ذلك كقوله لهم او يسأل الوالد عن ولده فان ابوا اصروا فاب
وانصح ولو كان على ابنك علم ان كان فيه عيب في طباعة شي  ابدي ذلك لا تغش ولو كان لمصلحة ابنك ولا يزعل منك ابنك يزعل اليوم وعطوهم ميه يشرب الى ما يروى
ان ما سدوا هالماء هذا البحر ولاء يغضب منك ربك انتبهوا يا اخواني ما يخلق للمجاملات والمؤربات على وضح النقاء هذه جهة مهمة ان ينتبه لها واذا نصح حق الله عز وجل
ونصح لاخيه ودهم يرظون فودهم ما يرظون به البيوت مليئة بالبنات والرجال كثر ولقد خطب الحسن بن علي الامام ابن الامام رضي الله عنهما ابو حسن فحل تزوج بضعا وثمانين امرأة
ولنا مفاعي الجبناء خطب الى همدان لما نزحوا الى الكوفة فجاءت همدان تسأل اباه علي امير المؤمنين عنه قالوا يا امير المؤمنين ان الحسن خطب الينا فما تقول قال علي رضي الله عنه لا تزوجوه
تبونها دور رظا الحسن ولا ما دوره ها  لا تزوجوه قالوا لم يا امير المؤمنين قال انه منكاح مطلاق منكاح مطلاق هذي قد تكون عيب وقد لا تكون عيبا لكنها تصف الحال
وقالت همدان ولله درهم على ما قال او غير ذلك يا امير المؤمنين احنا عذروب اخر قال هو ذاك وقالت همدان والله لنزوجنه فما شاء ابقى وما شاء ترك لان الرجال لا يعيبهم ان يكون الرجل تزوج وطلق
يوم صارت الدبرة عند غيره عند غدا الرجال. صارت هذه من الكبائر والعظائر ترى اهون عليهم يروح يسافل الخارج اهون عليهم على النسوان من ان يكون منكاحا مطلقا ان الدبري عندهن انطبعت على اشباه الرجال
والله اعلم ها  لأ اذا الزموه احرجوه وجب عليه ان يتقي الله اذا اصر اسألوا عنه غيري الحمد لله قضوا بذلك ما في مشكلة اما اذا لم يرظوا بذلك قالوا له علمنا تعين عليه الجواب
مثل القضاء يستدفعه فان تعين عليه لا مدفع منه يستعين بالله عليه وضحت؟ اي نعم سم يا ولدي انت العاطفي؟ ايه ما شاء الله ها وش عندك     الاثم ما شاء الله شفتوا هالسوالف زينوه
هذا سؤال نبيه ما شاء الله عليه يقول اذا عرف الانسان ان هذا الذنب حرام ووقع فيه هل يزداد اثمه؟ نعم اسمه عليهم وضاعف. في من وقع عليه ولا يدري انه حرام
او اشتبه عنده فمن علم الشيء وقع فيه فان الاثم فيه متحقق كم باقي ها وش تقول يا نايف اه  لا اله الا الله يسأل اخوكم يقول في المنام اذا رأى انسان لقريبه
في قريبه رؤيا مبشرة ثم بشره لكتمها فحملها محملا حسنا وبشره بها  هل هذا لائق او سائر او غير سائق اولا يا اخواني لا يسترسل مع المنامات فانه في زمن رقة الدين وقلة العقل
تأخذ المنامات من الانسان كلما اخذ بل صارت في زماننا هذا المنامات اشد عليه من قوارع الادلة في الكتاب والسنة قال الله وقال رسوله ما يهتم والله رأيت رؤية يهج اسمه ويطير عيونه
ليه برقة الدين وضع في العقل الأمر الثاني الرؤيا الصالحة المنامة الثالث أنواع رؤيا صالحة يراها المؤمن او ترى له وهي يجريها الله على يد ملك هذي من الله وهي الباقية من من
اثار النبوة ومن الوحي النوع الثاني الحلم المزعج المؤذي التخويف يسمونه بالكوابيس من الشيطان وهذه علاجها في ستة اشياء تعوذ بالله منها. اشرب بيمينك يا ولدي لا تشرب اليسار تعوذ بالله منها وهذا واحد
ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات والتعوذ بالله من شر ما رأيت هكذا اعوذ بالله من الشيطان من شر مرض اعوذ بالله من الشيطان شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت
نفاذ ان تتفل عن يسارك ثلاث الرابع ان تنقلب على جانبك الاخر. ان قمت على الايمن انزل بعلى الايسر ان قمت على ظهرك انقلب على جانبك الايمن اغير من حالتك
في منامك تفاؤلا ان يغير الله عنك هذا المنام المزعج المؤذي الخامس اذا تكرر هذا المنام المؤذي الحلو المزعج في ليلتك او في ليالي فقم وتوضأ. فالوضوء سلاحك وصلي ركعتين وهذه مراغمة لمن؟ للشيطان
الساب السادس وهو مهم الا تحدثن بهذا احد. النوع الثالث اضغاث الاحلام خرابيط ومنها ما يوجب احتلاما للرجل والمرأة الاحلام وهي لا شيء رأيت رؤية مبشرة لاخيك بشره بها لان ادخال السرور على اخيك
المسلم من اين من الطاعات الا ان خفت ان يغتر بها ويعجب بها اكتمها مراعاة لدفع المفسدة الاعظمة واغتراره وعجبه بها  وضحت يا اخواني؟ اذا تقتضي مراعاة الحال ومعرفة هذا الرائي وحال المرئ وهذا المنام
وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا