بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون بعد المئة بمذاكرة احاديث رياض الصالحين
ما زلنا في بفظل الفقر والجوع والفقراء والتقل من الدنيا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا
جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال يا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا الانصار كيف اخي سعد بن عبادة؟ فقال صالح فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعرف من يعود منه منكم فقال وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا نمشي في تلك السباق حتى جئناه فاستأخر قومه من حوله حتى جنى دنا رسول الله وسلم واصحابه الذين معه
رواه مسلم هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء جاءه رجل من الانصار وهو مع اصحابه
فقال يا اخ الانصار ما صنع اخي سعد بن عبادة وهذا فيه شرف وفضل لسعد ابن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بوصف الاخوة وهو سيد من سادات الانصار
كان سيد الخزرج كان مع سعد ابن سعد ابن معاذ يسودان الانصار وقد اصابه مرض فقال الانصاري هو صالح معنى هو صالح يعني هو طيب كما تقولون هو بخير فالتفت عليه الصلاة والسلام الى اصحابه قال من يعوده منكم
انه يقول من يرافقني منكم في عيادته قال فقمنا معه قام معه نفر مما يقلون عن العشرة او يزيدون عنها نمشي في سباق المدينة المدينة شرفها الله حرار وفيها اراضي طينية في سراجها
تغدو غبارا اذا فقدت المطر ومنها سباخ ارض مملحة شاهدها ليس علينا خفاف ولا نعال ولا قلانس اي ما نغطي به رؤوسنا وهذا شأنهم رضي الله عنهم في الفاقة والفقر
والقلة في هذه الدنيا وهم خير اهلها اللهم صلي وسلم على رسول الله مرظى عن صحابته قال فلما اقبلنا عليه في قومه في بني الخزرج تنحى عنه قومه لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخروا له
حتى يقدم ويجلس عليه ويجلس عنده وفيه ان من تأخر بنفسه عن محله لا ملامة عليه الممنوع ان يقام الانسان من مجلسه الذي سبق اليه هذا هو الممنوع واشد منه واخطر من احب ان يتمثل له الناس وقوفا وقياما
اذا قدم او اذا مر يحب انهم يقفون له اجلالا وتعظيما هذا فيه الوعيد والزجر والتهديد في قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار
لانها علامة الكبر والتعالي والتعاظم شاهدوا الحديث للباب انهم مضوا يمشون في اراض سبخة مملحة غبار ليس في ارجلهم نعال ولا خفيفات ولا على رؤوسهم قلانس ومنهم من ليس له القميص وانما
يلتحف فيما يسد به عورته رضي الله عنهم نعم وعن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون
قال عمران فما ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم مرتين او ثلاثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا تشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن. متفق عليه. هذا حديث
عمران ابن حصين رضي الله عنهما وهذا الحديث من اصول الاسلام قال فيه رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
كم ذكر ثلاثة قرون وقرنه اي جيله الصحابة ثم الذين يلونهم جيل التابعين ثم الذين يلونهم جيل اتباع التابعين ابن مسعود خير خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم خير الناس قرني ثم الذين هم ثم الذين يلونهم
وجاء في رواية حديث ابن حديث عمران انه لا يدري ذكر قرنين او ثلاثة بعد قرنه عليه الصلاة والسلام قدره العلماء بالمئة الثالثة المئة الاولى اخر من مات من الصحابة في سنة مئة وعشر
والمئة الثانية والمئة الثالثة وهي المصطلح عليها يرحمك الله المصطلح عليها القرون المفضلة بقرون الاسلام المفضلة وهذي الخيرية خيرية في المجموع وخيرية في طريقتهم ومنهجهم وخيرية في من ادركوا ذلك الزمان
والخيرية مترتبة وخيرهم قرن الصحابة الذين رباهم ونشأهم وعلمهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بعدهم من علمهم ورباهم الصحابة هم التابعون ثم من بعدهم واحسن ما يقال في القرون انها مائة سنة
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ارأيتم ليلتكم هذه فانه على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو عليها من نفس منفوسة واخر من مات من الصحابة في سنة مئة وعشرة
رضي الله عنهم الشاهد ثم يأتي قوم اي بعد هؤلاء القرون المفضلين وانما يفضل الزمان بفضل اهله كما يفسد الزمان بفساد اهله كل الزمان هو الزمان ليل ونهار فالفساد والصلاح
متعلق باهله ما خلا ما يعده الله جل وعلا من مواسم وازمان فاضلة ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن هذي الاربع من علامات الساعة
لانها علامة على عدم الخيرية قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا واجد ولا شوي ما اكثرها في المجالس وفي الناس انا اشهد من استشهدك من طلب شهادتك؟ لكنه الرياء والهياط. والمبالغات والمدائح
يشهد وهو لم يستشهد وهذا لرقة الدين على كل ما عن له ينعم ويشهد ونعم وانا وانا اشهد على ماذا تنعم وعلى ماذا تشهد انما المجاملة الفارغة وكذلك رقة الدين بان يشهد على غير ما يعلم
والنبي صلى الله عليه وسلم حدد في الشهادة اصلا قال اترى هذه البيضة يعني الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد اودع مع رقة الدين وقلته الايمان وضعف العقل يشهد على كلش
سالفة وانا اشهد. يطري فلان وانا اشهد قبيلة ونشهد من استشهدك لكن يقلد الجهال بعضهم بعضا ويعدونها ضربا من دروب المراجل للاسف ويخونون ولا يؤتمنون شأنهم الخيانة وعدم وضعف الامانة
واعظم الخيانة خيانة التكليف في شرع الله ثم خيانة الامانات بانواعها وظائف واسرار واموال كم من من يؤتمن مال ثم يخون يقول ما عطيتني شي من يؤتمن على سر ثم يفشيه
من يؤتمن على وظيفة وعلى عمل ثم يخون فيه وينذرون ولا يوفون يا كثر النذر كان الى عهد ليس بالبعيد عند النساء كثير يحجزهم الان الشباب والرجال نذر علي الا تعشى عندي
لم يقنع باليمين فذهب الى النذر وذهب الى التحريم وذهب الى الطلاق وهذي اقبلت الحين اقبل ماذا؟ الظهار علي مثل امي واختي الا اوجب لك رياء في رياء يظن انه يرظي الخلق او يرظي بعظ الناس ولا هم راظين عنه
وان شبعوا من ذبيحتك ومن طعامك وارضاء الله اخر ما يهتمون به وكل ذلك ينشأ بالتعود والمشاكلة والممالأة وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه يسمع منامه منامه ومن ابيه النذر
والتحريم والطلاق والظهار يسوي مثلهم وكم سمعنا من صغار يتهاوشون على لعب ابناء تسع وثمان سنين اخ واخته ثمن يقول هذا لي تقول علي الطلاق انه لي انا سمعت اباها وعمها واخاها يطلقونه فطلقت
سمعت امها تنظر فنذرت وينذرون ولا يؤوفون الرابعة ويظهر فيهم السمن هذا شاهد الحديث للشبع والترف والدعة ما جربوا فقرا ولا جوعا وانما شأنهم السمن اذا افطروا وتغدوا وتعشوا عادة ما هو بحاجة
وقت الفطور كود يفطر الغدا كود يتغدى والعشاء كود يتعشى هذا خلى ما يكون بين هذه الوجبات من الدهس والهرس هل هي هل يأكل الناس الان حاجة ولا عادة عادة
اعتادوا على الوجبات الثلاث فنشأ فيهم الشحم واللحم وظهر فيهم السمن وظهرت فيهم الاوجاع وذهبوا يقصون بطونهم ويخبنونها ويحول المجاري من الامعاء والمرئ يطلبون التخفيف ونبينا صلى الله عليه وسلم
مات ولم يشبع من خبز ولا من الاهانة الاهانة السلخة عليه الصلاة والسلام ظهور السمن علامة على الشبع وعلى الري وعلى الترف وعلى قلة الجوع وندرته. حتى لو حدث احدهم
حنا في زماننا هذا من لم يأكل يوم يومين قال لا مو بصحيح لما استبعده واستغربه وربما كذب ناقلة لانه لم يجربه ولم يتخيله ان يقع فيه فهذا فرق ما بيننا وبينهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم
وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك. ولا تلام على كفاف. وابدأ بمن تعول. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
هذا حديث ابي امامة الباهلي واسمه صدي ابن عجلان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم وهذا من وجوه الخطاب. يخاطب مرة الناس بوصف الاسلام ووصف الايمان
وبوصف الادمية والخطاب لهم وللجن تبع يا ابن ادم انك ان تنفق الخير خير لك ما الخير؟ المال الخير هو المال وتمسكه شر لك تمسكه شر لك ان امسكته عن
النفقات الواجبة فانت مغبون ان امسكته عن الفرائض والزكاة فانت مزور ان امسكت عن المستحبات فاتك اهل الدثور والاجور ولا تلام على الكفاف اذا رزقت الكفاف فانت في خير ولا ملامة عليك ولا تلومك نفسك السوية
لا نفسك الطافحة الشافحة نفسك السوية ما تلومك على الكفاف وهذا ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل عيش ال محمد قوتا في رواية اخرى اللهم اجعل عيش ال محمد كفافا
وابدأ بمن تعول لم؟ لان من الناس من يبتغي مدح المادحين ويتقي ذمة وانتقاد المنتقدين وتجده مع الناس مبذال ومع اهله مقتار مع من يعول ماسك يده ومع الناس باذل
ما عنده يطلب مدحتهم لاجل بيض الله وسود الله هذا همه ابدأ بمن تعول وهكذا في الواجبات تبدأ بها قبل السنن والمستحبات في اخر الزمان يغريهم الشيطان ويغلون في المستحبات ويهملون الواجبات
والفرائض يهتم للمكروه يتقيه والحرام يقع فيه مثلا في هذه النفقات الهياط والرياء هو من اول الناس وفي النفقة الواجبة يتأخر كيف ذلك كم من يسأل على الزكاة يبحث له عن مخرج فيها
انا فقير انا عندي ديون. واذا جاءت المناسبات والكرائم من اول الناس انظر ما تقدم من الكرائم على مدار السنة ترى الزكاة ما تبلغ ولا عشر معشارها لماذا في ارضاء الناس انت مسابق سباق
وفي اداء فرائض الله وواجباته انت متكاسل مخذال لان المرض مرض مستشري وهو طلب المدحة واتقاء المذمة الرياء للاسف الشديد رمظان ما هو ببعيد الله يبلغنا واياكم اياه على عمل صالح
هناك من سيهتم لصلاة التراويح والقيام ويهمل في الفرائض من الرجال ومن النساء هناك من تأتي مع السائق وحدها تظهر من بيتها متبرجة متعطرة تبي تروح تصلي مع الناس التراويح
نجلس في بيت اسمك وكفي عنك شرك في هذا التبرج والتعطر والتسفر والخلوة بالاجنبي يذهب بك الى المسجد اتحصل السنن بفعل المحرمات اتحصل الطاعات تضييع الفرائض واتيان النوافل هذا من انقلاب المفاهيم الذي يستجري
ينشأ عليه الصغار ويهرم عليه الكبار. ويقل فيه النصح والانكار والاعذار ثم يظنونه للاسف دينا كما ظن غيرنا ان الاحتفال بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام بمعراجه انه من حبه كيف
صار ذلك فيهم نشأوا عليه توارد عليه الاجيال والقرون نشأوا عليه وهرموا عليه ظنوا انه دين صارت البدع دين والسنة غريبة وربما عندهم تكون السنة ماذا شنيعة فاذا نهى عن الاحتفال بالمولد قالوا هذا ما يحب الرسول
ولا يقوم بحقه صلى الله عليه وسلم لم؟ لان المشكلة مفاهيم تغيرت وتبدلت بالاستمراء والتعود ولوين يقولون حذر جبل. لا تحذر طبع يتطبع الناس بمثل هذه المعاني الفاسدة صعب انتقالهم عنها
نعم وعن عبيد الله بن محصن الانصاري الخطمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا كان في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له الدنيا. رواه الترمذي وقال حديث
حسن حديث عبادة ابن محصن ها اي نعم. حديث عبيد الله ابن محصن الخطمي الانصاري رضي الله عنه وهذا من جوامع الاحاديث ومن جوامع الكلم يقول صلى الله عليه وسلم
من امسى في رواية من اصبح منكم امنا في سربه سربه اما في نفسه واهله او المعنى الاوسع في جماعته وقومه امن ما يخاف والامن والله انها نعمة والله انها نعمة واي نعمة
لا نقدر قدرها حتى نجرب ضدها الا من فتح الله على قلبه فتصور ذلك ابطأ الله عنا وعنكم اسباب البلاء والشراء امن في نفسه في اهله لا يخاف الا الله
لا يخاف على عرظه ان ان ينتهك ولا على ما له ان يقهر ويغتصب ولا على نفسه وولده ان يضربوا ويقتل امن مطمئن امنا في سربه معافى في بدنه لا يشكو الامراظ والاوجاع
المهلكة او المؤذية معافى في العافية وما اوتي احد اجل وافضل من العفو والعافية عنده قوت يومه عنده ما يكفيه في يومه ما هو ما يكفيه في شهره او في سنته
في عنده قوت يومه من جمعت له هذه الثلاث كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها نعم صار هو واغنى الناس سوا من عنده قوت يومه وعنده الارصدة وعنده الصحة ولا امن له يهنأ بها
والله ما يذوق لها هناء ولهذا قالوا اعظم النعم بعد الايمان نعمة الامن ونوه الله عنها في اية سورة النحل في اواخرها وضرب الله مثلا قرية كانت امنة قدم الامن يا اخواني
مطمئنة اي معزود الامن عندهم طمأنينة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. من انحاء الدنيا قابلت هذه النعم التي اولاهم الله اياها بالجحود وهو الكفران بالانتقاص باستعمال ما اتاهم الله من نعمة الامن والامان
من نعم المعافاة من نعم الارزاق جيروها في معصية الله وفيما وفي غضبه وصورها كثيرة اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر من يشكر غيري يوظف نعم الله فيه
غضب الله واسباب سخطه ما كان من شأنهم لما استمرؤوا ذلك نشأ عليه صغارهم وهرم عليه كبارهم وتتابعت عليه اجيالهم ملوا ملوا من هذه النعم وبتروا فيها فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع اي بعد الشبع
والخوف بعد الامن. ليه ما السبب بما كانوا تسمعون اي بسبب فعلهم فعل مجموعهم ولهذا اذا لم يؤخذ على يد السفيه ويؤطر على الحق اطرا او شك الله ان يعم الجميع بعذاب
كما سبق نحوه في اوائل هذا الكتاب في الامر المعروف والنهي عن المنكر نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفاف
وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه مسلم في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام قد افلح
وتأملوا في القرآن المواضع التي فيها الوصف في الفلاح قد افلح المؤمنون في غير موضع في في سورة الحشر ومن يوق شح نفسه ذلك ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
المفلحون قد افلح من اسلم اي استسلم لله بالتوحيد خالصا متبرأ من الشرك واهله طائعا لله منقادا له اسلم وايش ورزق كفافا وقنع بما اتاه في رواية وقنع بما اتاه
اسلم فهذه هي اعظم المنن اجل منة ان جعلك الله مسلما مؤمنا هذي اعظم المنن واعظم النعم واجلها واكبرها ورزقك الكفاف الذي لا يحيجك الى الخلق ما يكفيك ويسد حاجتك
ما هو بشفح وطفح تزود ان الدنيا لا كفاف ورزقت ثالثا القناعة اقنع بما عندك لا تتشفى وتتضلع الى ما عند غيرك في المجلس يتحدث زملاؤك وجلساؤك واقاربك والله رابحنا
بعنا وشرينا ساهمنا وضاربنا النفس ضعيفة تطمح الى ان تكون مثلهم اما من رزق القناعة رزقه الله انه قنع بما اتاه في صحته في نفسه في ماله في ولده واهله
اوتي كنزا لو يباع ليس له قيمة القناعة كما قالوا في الامثال كنز لا يفنى يذكر المشايخ عن شيخهم الشيخ محمد الامين الجكني الشنقيطي رحمه الله انه قال ما جئت
معي من بلادي بلادي الشنقيط بشيء اعظم من القناعة لا يلتفت الى ما عند الناس ولا يهتم بما ما عنده اشتغل بنفسه عن غيره منعه الله بما عنده وهو العالم
البحر وليس له الا بيت في المدينة وبويت في مكة هذا الذي هو فيه من الدنيا رحمه الله لكن علم نشر وانتشر بين العباد وانتفع به الخلق ولهذا سل ربك الكفاف والقناعة بما اوتيت
فانك اذا قنعت وقنعت نفسك سلمت من الحسد وسلمت من الغل والغيرة والتطلع وسلمت من المجاكرة. والمباهاة والمماراة سواء في الامور الظاهرة او في الامور الحسية حتى في العلم اقنع بما اتاك وتطلب المزيد طاعة لله لا ان تماري
وانت جاري تماري بذلك العلماء وتجاري به السفهاء اللهم اصلح فساد قلوبنا. اللهم قنعها بما اتيتها. امين. اللهم اجعلها راضية بك. وبما اتيتها صابرة على قضائك وبلائك شاكرة لنعمائك وسرائك
واستعملنا في طاعتك وباعدنا وحاذرنا عن اسباب سخطك ومقتك وعقوبتك نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين سم نعم اعتقاد بالجنان الجنان جمع جنة الله يرزقنا اياها لكنه اعتقاد بالجنان او اي ما يجن وهو الصدر والقلب الايمان اعتقاد بالقلب والجنان ونطقم باللسان وعمل بالجوارح والاركان
يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الاركان مثل الركوع والسجود المشي والقعود سكوتك طاعة لله هذا عبادة وطاعة نعم سم ايه يسأل اخوكم عن كبير السن الذي لا يتحكم في الخارج منه ريحا او بولا
بكبره ومثله من به سلس البول هل يعذر عن الصلاة في المسجد اذا كان يستطيع المجيء الى المسجد ذهابا وايابا فلا يعذر بل يتحفظ ويصلي مع المسلمين ومأذون ومعذور في نفسه من جهة
هذا البلاء السلس استطلاع البول واذا كان يتحفظ يصلي مع الجماعة اما اذا كان يستطلق ريحه وينتج منه رائحة كريهة الله لا يهينه يصلي في في بيته ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اكل من هذه الشجر
البصل والثوم ومثل الكراث الا يشهد الجماعة لان الاذى متعدي وكذلك اذا كان لا يتحفظ من كثرة ما يخرج منه قد ينقط شيء من نجاسته على المسجد فهذا معذور يصلي لوحده
ومثله من به بخر الرائحة الكريهة التي تدوخ الواحد تخرج من فم بعض الناس من لثته لا يصلي مع الجماعة شارب الدخان الذي يؤذي برائحته ولا يخشع من يصلي بجواره
هذا اثم بشربه واثم باذيته المؤمنين وملائكة الرحمن نعم سم يقول اخوكم صلينا اليوم العصر على تسع جنائز قلبي اطلاق المضاعفة كاننا صلينا على تسعين جنازة اوتيت اجورا عظيمة لا تعدها مع الله
لانك رابح مع الله ما انت بخاسر اقل المضاعفة عند الله الحسنة بعشر امثالها هذا اقل المضاعفة منهم من الحسنة بعشرين من عباد الله من الحسنة بمائة ومئين ومنهم الف وسبع مئة ومنهم من اكثر
نتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى تبي المضاعفة احسن به الظن واعظم به الرجاء واستحضر العبادة في نيتها تتضاعف لك بذلك الاجور عند ربك سبحانه وتعالى وهو الغفور الشكور نعم
نعم الميزانية هاي ايه يقول ما هو الفائض من قوت الاهل الذي اتصدق به هذا مقام عزيز يا مجذوب منهم من قال من زاد عن قوت يومه وليلته يتصدق به
منهم من قال ذلك ومنهم من قال عن قوت شهره وجمهور العلما عن قوتي سنته لانك ملزوم بنفقتهم بقوت السنة وهذا هو الاصل فان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
بالرهن ثلاثين صاعا قوتا لاهله بين هذا وهذا وما تصدقت فابشر فيه بالخلف وابشر فيه من الله جل وعلا بجميل وجزيل العوض والعطاء نعم التسوق يستحب باليد اليسرى دائما بان تحمل سواك بيدك اليسرى هكذا
ثم تبدأ بالجانب الايمن ستاك وعرظا وتستاك طولا بسكوت سواك باليد اليسرى لان السواك ازالة اذى وكل ما كان من شأنه ازالة الاذى فباليد اليسرى تبدأ بالجهة اليمنى لان فيه التطييب والتكريم
تقييم وتكريم بهذا السواك الذي من منتوجه ازالة الاذى. هذه سنة. لو تسوق باليد اليمنى الحمد لله المسألة سعة ما فعل محرما ولا ترك واجبا المسألة فيها سعة ومن قلة العلم ان يتخاصم الناس على الامور المندوبة والمكروهة
فيهملوا الامور الواجبة والمحرمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد