1
00:00:00.750 --> 00:00:22.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون بعد المئة لتتمة الكلام على هذا الباب احبابي الرفق واللين

2
00:00:23.600 --> 00:00:46.350
باب العفو   والاعراض عن الجاهلين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا حديث انس ولا وقفنا عليه. وقفنا على حديث انس. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
قال الامام النووي رحمنا الله واياه في باب العفو والاعراض عن الجاهلين. وعن ان ياسين رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فادركه

4
00:01:06.350 --> 00:01:26.350
اعرابي فجبده برداءه جبذة شديدة. فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله

5
00:01:26.350 --> 00:01:46.350
الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء. متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه هذا حديث انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله عنهم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:46.800 --> 00:02:10.500
وعليه برد نجراني غليظ  نسبة هذه الثياب الى تلك الجهات لانها حواضر والحواضر تكون عندهم الصناعات المنسوجات وما يحتاجه الناس كما لبس النبي صلى الله عليه وسلم الثياب البيظ السحولية

7
00:02:11.000 --> 00:02:35.500
وهي من جهة سحول في جنوب اليمن وهنا عليه برد نجراني غليظ والبرد كالعباءة كالفروة وان كانت الفروة تسمى جبة لان مدخل يديها فيها ضيق غليظ لكونه اما من صوف الغنم

8
00:02:36.400 --> 00:03:01.100
او من وبر الابل فادركه اعرابي فجذب هذا البرد جبذة شديدة اثرت في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام يعني ما خشته معلوم ان الشعر والصوف غليظ وانه اذا سحب على الجلد بقوة اثر فيها

9
00:03:01.750 --> 00:03:22.950
حتى ربما يدمي وقد اذن صلى الله عليه وسلم في جعل بطانته وحواف هذه الثياب الغليظة ان يجعل فيها اه الحرير والديباج بما يكون في اصبع او اصبعين او ثلاثة ولا يتجاوز الاربعة

10
00:03:25.900 --> 00:03:44.600
تأثر ذلك في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو يقول يا رسول الله اعطني مما اعطاك الله قال انس في هذه الرواية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:45.700 --> 00:04:09.650
حديث في الصحيحين وفي رواية البخاري فتبسم عليه الصلاة والسلام تبسم تبسمه في هذا الموقف عفو واعراض عن فعل هذا الجاهل الغليظ فان هذا الاعرابي جلف ولو نادى النبي مناداة من غير ان يجذب

12
00:04:09.700 --> 00:04:32.600
نداءه النجراني الغليظ لكفاه ذلك لكن هذه الجلافة التي تعود عليها ما عاجله بالعقوبة ولا تمعر في وجهه وانما تبسم ومن اعراضه وعفوه عنه انه امر له بالعطاء ونبينا في هذا المقام عليه الصلاة والسلام

13
00:04:33.100 --> 00:04:58.100
وفي مقام النبوة وفي مقام ولي امر المؤمنين. لانه الذي تصرف في نفل ما يعطيهم وينفحهم ويجيزهم عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء صلوات

14
00:04:58.100 --> 00:05:20.950
صلوات الله وسلامه عليهم ضربه قومه فادموه. وهو يمسح الدم وهو وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه كأني انظر اليه عليه الصلاة والسلام وهو يذكر نبيا من الانبياء

15
00:05:21.700 --> 00:05:46.600
وقد وقع هذا لنبي قبله ووقع له هو عليه الصلاة والسلام ضربه قومه ليه ضربوه احتقارا وازدراء وتكذيبا واستهانة به حتى ادموه اي اظهروا الدم منه من شدة ضربهم وهو يمسح الدم عن وجهه

16
00:05:47.300 --> 00:06:09.350
يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قابل غلظتهم وجهلهم وظلمهم بالعفو والصفح اصفح الصفح الجميل والنبي صلى الله عليه وسلم فعل به قومه من جنس هذا  كما حصل في غزوة احد. احد

17
00:06:10.050 --> 00:06:31.650
وكما حصل قبلها في الهجرة لما هموا وتواردوا على قتله فاغناه الله وكفاه الله القائل سبحانه يا ايها النبي حسبك الله يكافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه

18
00:06:32.100 --> 00:06:54.800
دعا لهم ان الله يهديهم كما فعل هذا النبي المقصود منه في هذا الباب التنبيه على فظل العفو والصفح والاعراض عن الجهال اعراضا بان لا يؤاخذهم على جهلهم وهذا كما سبق

19
00:06:55.050 --> 00:07:14.150
ليس على اطلاقه فان كان في ردعه عن جهله يؤدب بما يتأدب به مثله واما انتصارا لحظ نفسه فلا  ونبينا صلى الله عليه وسلم في هذا المقام اجتمع له من الفضائل والخصائص ما تفرق في الانبياء قبلهم

20
00:07:15.700 --> 00:07:36.100
نعم من انبياء الله من قتل يأتي النبي وليس معه احد قتله قومه ونبينا صلى الله عليه وسلم هموا بقتله وحرصوا عليه وعجزوا منعه ربي جل وعلا ولهذا اجتمع فيه من انواع الصبر

21
00:07:37.050 --> 00:07:54.850
ما ادبه به ربه فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل والعزم على الصحيح هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام فمن الخصائص انه لم يعاجل قومه بالعقوبة

22
00:07:55.150 --> 00:08:13.100
ولما تمكن منهم عفا عنهم اذهبوا فانتم الطلقاء وتمكن من اهلاكهم فترك ذلك ولا ولكني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به شيئا كلم الله ادم

23
00:08:13.350 --> 00:08:36.400
وكلم الله موسى تكليما اي كلام بعد كلام كلم الله نبينا محمدا لما عرج به الى السماء وافترض عليه الصلوات اتخذ الله ابراهيم خليلا وليس لله خير سوى ابراهيم حتى اتخذ الله نبينا محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

24
00:08:37.350 --> 00:09:00.800
المقصود انه اجتمع له من الفضائل والخصائص ما تفرقت في الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام وهذا شرف له وشرف لكم انتم يا امته لتسلكوا سبيله وتنهج نهجه وتقوم بدعوته التي جاء بها عامة بيظا نقية

25
00:09:02.150 --> 00:09:17.750
تشمل الانس والجن من من المكلفين اللهم صلي وسلم عليه نعم سلام عليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس ليس الشديد بالصرعة. انما

26
00:09:17.750 --> 00:09:40.650
الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. السرعة عندك مظبوطة بالشكل عليها فتحة نعم. ليس الشديد بالسرعة وهذا اللي انا حفظته من المشايخ ليس الشديد بالسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

27
00:09:41.750 --> 00:10:05.000
وهذا الحديث ختم به هذا الباب بدلالة عظيمة ان من ملك نفسه فهو القوي وهو الشديد لم يسترسل مع حظ نفسه وجل اسباب ومناحي الانتقام دائرة على حظ النفس والغيرة على حظ النفس

28
00:10:05.500 --> 00:10:26.400
والحسد والحقد لاشباع غرور النفس وحظها  في هذا الحديث المخرج في الصحيحين يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ليس الشديد كما تظنونه هنا يصحح المفاهيم ويأتي باللفظ البديل وبالحق الذي بعد ذلك

29
00:10:26.500 --> 00:10:43.250
لا تقولوا كذا وقولوا كذا لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة في حديث قتيلة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده ليس الشديد بالصرعة الذي يصرع الناس

30
00:10:44.550 --> 00:11:13.900
اما بفعله ما ينطحه احد او بقوله ولسانه  ما ينطق احد ولا يواجهه احد ليس الشديد بمن يملك المال فيقهر به الفقراء انما الشديد هذا اسلوب الحصر هي القوي الممدوح في قوته وشدته

31
00:11:14.600 --> 00:11:39.600
من هو الذي يملك نفسه عند الغضب فان الغضب شعبة من النار وقطعة من الشيطان ان استرسلت معها اورثك هذا الغضب فجورا وزيادة في طلب حقك واكثر ومن المنافقين من اذا خاصم ماذا؟ فجر اي زاد في

32
00:11:39.700 --> 00:12:01.600
انتقامه وزاد في خصومته انما الشديد القوي المحمود في شدته وقوته الذي يملك نفسه عند الغضب وهو انموذجنا وقدوتنا عليه الصلاة والسلام ما انتصر لنفسه البتة ولكن اذا انتهكت محارم الله غضب

33
00:12:03.200 --> 00:12:26.050
بصرف النظر عن من ارتكبها غضب من الاقربين قبل الابعدين غضب من نسائه صلى الله عليه وسلم فال الا يدخل عليهن شهرا. تسعة وعشرين ليلة لما ما السبب ها لانك مشغول بالجوال

34
00:12:27.700 --> 00:12:56.850
ولا لأ ها  ليه ارادوا زيادة النفقة الحين حريمكم لو ما عطيتوهم يا البخيل يا الشحيح يا القعيطي ولا لا يا اخواني؟ وخذوا من الحتسي تظاهرنا عليه بالنفقة يا ابن زيادة. فال عليهن شهرا. لو تسويها مع اهلك وش تسمى؟ القاسي

35
00:12:57.650 --> 00:13:26.800
اللي ما يستحي وش وش قلنا حنا؟ بس نبي زيادة النفقة لنا فيه هدي وهو رجل فحل عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه اطال بجماعته فقرأ بهم في صلاة العشاء ماذا؟ البقرة. وقد صلى مع النبي فرظة ورجع الى قومه بني سالم بن عوف يصلي بهم

36
00:13:27.800 --> 00:13:46.550
ان فتل احدهم فلاليح اهل حرف زرع تعابى واكمل صلاته لوحده وشكاه للنبي عليه الصلاة والسلام غضب عليه الصلاة والسلام ممن من معاذ الذي يسوى عيون النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:47.150 --> 00:14:08.400
غضب منه غضبا حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب لانه في الحق لا يجامل احدا اسامة ابن زيد ابن حارثة الحب ابن الحب لما قتل الرجل بعد ما قال لا اله الا الله

38
00:14:08.600 --> 00:14:30.850
عليه النبي عليه الصلاة والسلام او عاتبه عاتبه وخاصمه وهو مع ذلك انموذجنا في العفو والصفح لما لم ينتصر لنفسه وانما وقاف منتصرا لدين الله عز وجل هلا شققت عن قلبه

39
00:14:32.000 --> 00:14:50.700
وقبلها لما شفع في من المخزومية التي قالوا من يدلنا على رسول الله الا تقطع يدها قالوا ما احنا الا اسامة الحب ابن الحب فشفع بها الى النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:14:51.750 --> 00:15:11.300
قال ابرك الساعات ما يصير خاطرك الا طيب قال ابشر ابدا حدود الله واحكام الله لا تقبل المزايدات ولا المجاملات انما عاتبه غاضبا عليه اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة

41
00:15:11.950 --> 00:15:35.700
والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وامر النبي بقطع يدها ولها نماذج لا يتعارض هذا مع عفوه ومع لطفه ومع اعراضه عن الجاهلين وقد امره ربه جل وعلا فاصفح الصفح الجميل في حد الله ما فيه

42
00:15:36.250 --> 00:15:56.400
نفسه يتجاوز اتهم عليه الصلاة والسلام في عرضه صبر وكأني به عليه الصلاة والسلام لا تكتحل عيناه بنوم من الهم والغام الذي نيل منه من عرظه واحد منكم لو يتكلم اه

43
00:15:56.900 --> 00:16:12.650
فيه اه اقرب الناس له والا من جيرانه بامر اقل من ذلك صار الليل كله وهو يشتغل يتعار من فراشه كيف وقد نل من عرضه عليه الصلاة والسلام؟ ما انتقم

44
00:16:13.250 --> 00:16:34.450
ما انتقم ابدا. اتهم بالخيانة ولم يعاجل هذا المتهم بالعقوبة في قصة عبد الله بن ذي الخويصرة وامثالها العفو له مجاله والصفح له مجاله والقيام لدين الله عز وجل له حظه

45
00:16:35.200 --> 00:16:52.350
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن الى مجاملة ولا مزايدة ولا هذا من جماعتنا وهذا ما هو من جماعتنا

46
00:16:52.800 --> 00:17:09.950
في مثل هذا هلكت بنو اسرائيل اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد وما نحن عنهم ببعيد ابعد الله عنا وعنكم وعن المسلمين كل شر وباطل وسوء

47
00:17:10.400 --> 00:17:30.050
لو وقع في المنكر قريب لك اعز عليك رفقت معه. لوقع فيه البعيد ما رفقت معه هذا الكيل بالمكيالين وميزان الهوا لا ميزان الشرع وانظر بعيني القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان

48
00:17:30.350 --> 00:17:46.150
لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن اللهم صلي وسلم عليه ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والغضب قطعة من النار ان بابردتها

49
00:17:47.800 --> 00:18:14.850
اتخذت قرارك وانت متعقل مترتد متأني غير متعجل ولا متطفق لم لان الغضب يغيب شعورك او يغيب بعض احساسك وشعورك فيكون في هذا صبر لك ولا تعاجل غيرك بهذه العقوبة

50
00:18:15.100 --> 00:18:41.200
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نعم في شي يا الاخوان سم    يقول في حال الركوع لا السجود لا

51
00:18:41.350 --> 00:19:10.000
السجود يحدب عجزته واعلى واسفل ظهره اعلى من ادنى ظهره ورقبته. اما في الركوع زاوية قائمة يكون جذعه منتصب وظهره آآ راكع ورأسه بامتداد ظهره حتى انهم وصفوا رضي الله عنهم لو وضع الماء على ظهره لم ينتثر

52
00:19:10.550 --> 00:19:29.900
ما هو بيحدب حداب وانما زاوية قائمة. وهذه سنته عليه الصلاة والسلام ومن داوم على الركوع على هذه الصفة يسلم باذن الله من عرق النساء الذكر والانثوي لانه يشد عصبه

53
00:19:31.000 --> 00:19:58.700
يشد عصبه في هذه الطاعة والعبادة مقدمة على تحصيل امر الدنيا. نعم سم      ايه  يقول يذهب الى مسجد بعيد ليجمع في وقت المطر لا بأس لا بأس بذلك اذا قام داعي الجمع

54
00:19:58.950 --> 00:20:26.950
والجمع للمطر جمع بلا قصر جماع الاعذار اربعة سفر ومطر ومرظ وخوف اما السفر ففيه الجمع والقصر سفر الطاعة وسفر المباح واما المرض والخوف والمطر ففيه جمع بلا قصر فاذا قام داعي الجمع

55
00:20:27.200 --> 00:20:48.200
وضابطه عند الفقهاء ان يهطل المطر ويبل الثياب ثوب اقرب واحد للمسجد سواء وهو هاطل ولا وهو وهو خائب فيه فهؤلاء يجمعون لتشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة فان ذهب الى مسجد يجمع

56
00:20:48.700 --> 00:21:16.600
تحصيلا لهذه الرخصة فلا بأس المشكلة انه اذا جمعوا لغير موجب يجمعون لغير موجب مجرد رش هذا لا يجمع له ولهذا ينتبه لذلك اصحاب الفضيلة ائمة المساجد لا يتحققون للاخذ بالرخصة التي يتحملونها في ذممهم عن جماعتهم الا بوجود سببها

57
00:21:17.950 --> 00:21:38.300
بحياة شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز وحنا في درسنا بعد المغرب في جامع سارة اللي في ظهره البديعة نزل مطر والجامع على الشارع ونسمع سرير اه الكفرات على ها الزفلت

58
00:21:40.100 --> 00:22:02.200
حصل من بعض الناس انهم جمعوا فسألوا شيخنا قال جمع بين المغرب والعشاء هل هو سائق هالمطر اللي نسمعه والكفيف مرهف في اذنه غير المبصرين هذا نعم نزل مطر من اكثر من هذا

59
00:22:02.600 --> 00:22:21.250
رش حتى بلل الزفلت هل هو مثل ذا؟ احسن الله اليك قال ارجع اليهم فمرهم فليعيدوا صلاة العشاء فجمعهم باطل جمعهم باطل ونرى في الجمع طرفان ووسط وناس على الريحة

60
00:22:21.900 --> 00:22:39.300
عند ادنى رش بيجمعون. وفي المقابل اناس اخرون ضدي من ذلك لو تبلل السما وترتسب مطر من العصر للعشا ما جمعوا ولا لا يا اخواني والوسط بين هؤلاء وهؤلاء فيما

61
00:22:40.000 --> 00:22:58.650
اه شرعه النبي عليه الصلاة والسلام وضبطه الفقهاء بما سمعتم ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت اصابات تحت سبره ولا تحت مظلة

62
00:22:58.850 --> 00:23:27.600
والله اعلم. نعم سم  هل يشرع للامام السكوت بعد قراءة الفاتحة ليترك لمن وراءه في الجهريات ان يقرأوا الفاتحة يشرع له ان يسكت بقدر مد رد النفس وليفصل بين الفاتحة وما بعدها

63
00:23:28.250 --> 00:23:46.050
اما ان يسكت سكوتا بقدر قراءة الفاتحة او اغلبها فقد استحسنه بعض الفقهاء وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم انه لم يؤثر عنه في قيامه في صلاته الا سكتتان سكتة

64
00:23:46.500 --> 00:24:05.700
لما كبرت تكبيرة الاحرام قرأ فيها الاستفتاح وسكتة اخرى لما فرغ من قراءته قبل ركوعه والواقع ان من يسكت بعد القراءة الفاتحة لا يسكت بعد القراءة الثانية مجرد ما ينتهي يركع

65
00:24:06.450 --> 00:24:30.350
فهو اهمل سنة في محلها واتى بها في غير محلها. والله اعلم نعم سم اذا خرج متنزها متمشيا اكثر من مسافة القصر اكثر من ثمانين كيلو فاكثر. جاز له ان يجمع ويقصر

66
00:24:30.800 --> 00:24:52.200
بقول جماهير العلما وعامة اهل العلم الا ما ذكره شيخ الاسلام ان هذا ليس بسفر لانه لم ينوي السفر فيه العبرة في السفر بامرين وبهما ينضبط السفر وهذا قول جماهير العلماء. الاولى المسافة

67
00:24:52.450 --> 00:25:12.800
كم المسافة مرحلتان تحديدا ثمان وسبعين كيلو يرتبها العلماء ثمانين كيلو اصح للحساب ابعد عن الكسور اذا المسافة ثمانين كيلو فاكثر والمدة اذا لم يجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر فهو في حكم المسافر

68
00:25:15.500 --> 00:25:35.900
ما تحسب من باب بيته ولا كان اهل الحي الفواز يجمعون يقصرون في حي النرجس  لا تحسب من عامر البلد بن عامر البلد في تجاوز عمرانه والنطاق العمراني يختلف من سنة الى اخرى

69
00:25:36.250 --> 00:26:06.700
والله اعلم. السؤال الاخير اي نعم اي نعم  طيب وش السؤال هالباب اللي حنا فيه والباب اللي قبله واللي قبله كله في فضل عدم اتصال النفس اي نعم كل هذي الابواب في فضلي الا ينتصر لنفسه

70
00:26:07.000 --> 00:26:20.550
وان يتلقى من ربه ما وعد عليه من الاجر في الصبر والتحمل والعفو والصفح فله عند الله عظيم الاجور والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد