1
00:00:00.700 --> 00:01:03.100
مئتين وثلاثة. اي نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:01:03.550 --> 00:01:23.650
وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا ربي يا عفوي يا كريم. امين هذا المجلس الثالث بعد المائتين في مذاكرتي اه حادث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

3
00:01:24.950 --> 00:01:45.100
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اول شيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب الاستخارة والمشاورة

4
00:01:45.300 --> 00:02:08.300
قال الله تعالى وشاورهم في الامر. وقال تعالى وامرهم شورى بينهم ان يتشاورون بينهم فيه. نعم باب الاستشارة والمعاونة وهذا من ادب الاسلام وخلق اهله وتعبدهم فيه ربهم سبحانه وتعالى

5
00:02:09.400 --> 00:02:44.250
والاستشارة انواع ثلاثة اعظمها وهو ما رتب الباب لاجله استشارة ربنا سبحانه وتعالى بالاستخارة ثم استشارة المؤمنين كما قال جل وعلا وامرهم شورى بينهم يتشاورون فيه ويتعاونون عليه  امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

6
00:02:44.800 --> 00:03:09.050
بان يشاورهم في الامر وشاورهم في الامر وهذا امر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم دائر بين امرين بين الوجوب وبين الاستحباب فاذا عزمت فتوكل على الله الاستشارة كما الاستخارة كما التثبت قبل الاقدام على الامر

7
00:03:09.250 --> 00:03:35.600
فاذا اقدم عليه توكل على الله. وقرر العلماء قاعدة في هذا مفيدة لاننا نحتاج هذا الامر حاجة ماسة وهو انه ما ندم من استشار واستخار وتثبت من امره بهذه الثلاث

8
00:03:36.950 --> 00:04:05.700
الاستشارة رد الامر الى من يؤخذ منهم العلم كل في شأنه من العقلاء والخبراء والخبراء البخا في امور ما يسألون عنه والتثبت في الامر الا يكون مترددا عاطفته كل شوي له رأي الصبح له رأي والظهر له رأي ومسيان رأي اخر

9
00:04:06.100 --> 00:04:29.650
هذا لم لم يتثبت لا تنفعه لا الاستشارة ولا الاستخارة يبقى في تردده يبقى فيما هو فيه وخاتمتها ان يستخير ربه جل وعلا  اشتهر عند الناس وضع الاستخارة في غير معناها

10
00:04:30.200 --> 00:04:47.100
فاذا اراد ان يصرف همته او او امره عن بيع او زواج او اقدام قال والله استخرت الله توظف الاستخارة في الرفظ. وهذا غلط ربما يكون قد كذب لانه لم يستخر

11
00:04:47.800 --> 00:05:19.100
الاستخارة هي كما يأتي في صورتها العبادية كان يعلمهم اياها صلى الله عليه وسلم كما يعلمهم السورة من القرآن اي حفاوة بها ولزوما لها وعناية بشأنها  لا يستخار في العبادات المحضة ما يستخير استخير الله بصلي ولا ما اصلي؟ اصوم ولا ما اصوم؟ احج ولا ما احج

12
00:05:20.500 --> 00:05:43.700
ليس في هذا استخارة انما استخارة في سفرة الحج في رفقته لمن يصاحب استخارة في سفره طلب العلم العبادات المحضة لا استخارات فيها. وش غيرها؟ التركات ايضا المحرمات يقول بستخير الله اكل الربا ولا ما اكله

13
00:05:44.500 --> 00:06:05.700
لا تصح ولا يقولوا بستخير الله اشرب الخمر ولا ما اشربها؟ اكذب ولا ما اكذب؟ اغتاب ولا ما اغتاب المنهيات والمتروكات لا استخارات فيها انما الاستخارة فيما تردد فيه من اين؟ من امور الدنيا او من وسائل العبادة. من وسائل العبادة

14
00:06:06.400 --> 00:06:24.600
يشري البيت اللي جنب المسجد هذا ولا جنب المسجد هذا القريب او البعيد في سفره نلحق مع الحملة الفلانية ولا مع الرفقة العلانية او في امور الدنيا يستخير الله عز وجل فيها

15
00:06:25.050 --> 00:06:46.500
وهو بهذا يتبرأ من حوله ومن رأيه ومن قوته الى حول الله واختياره له ومن عقيدة المسلمين تجاه رب العالمين ان الله لا يختار لعبده اختيارا الا كان اختيار الله لعبده

16
00:06:46.750 --> 00:07:08.900
خير مما يختار العبد لنفسه مهما كان وهذا باب يتلف الشيطان منه الى النفوس. ليضعف فيهم خيرة الله عز وجل خصوصا في باب المصائب والبلايا والرزايا ليتني ما جيت لو اني ما سويت لو ما فعلت وكذا

17
00:07:09.850 --> 00:07:31.800
لماذا ليكون في قلبه غبابة وملامة على القضاء والقدر ولهذا يا رعاك الله وانت يا رعاك الله فتشوا انفسكم هل انتم سالمين فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا

18
00:07:32.600 --> 00:07:57.450
ثم ذكر حديث جابر الذي رواه البخاري نعم الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني

19
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
خيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي

20
00:08:17.450 --> 00:08:39.750
عاقبة امري او قال عاجل عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر حمراء شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني

21
00:08:39.750 --> 00:08:57.750
واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته رواه البخاري. هذا الحديث حديث عظيم اخرجه الامام البخاري في صحيحه. حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري

22
00:08:58.200 --> 00:09:19.350
الخزرجي رضي الله عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي كان النبي معناها الاستمرار الفعل دائم على الاستمرار والتكرار كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن

23
00:09:19.850 --> 00:09:38.900
هذا في الحفاوة بالاستخارة وتعظيم وتفخيم شأنها حتى جعلها السورة من القرآن. هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. سيجعل الجار مع الورثة

24
00:09:39.850 --> 00:10:01.550
لو ان الجار مع الورثة تعبوا الناس لكن لان الله فخم شأن الجوار وعظم شأنه حتى ظن نبينا هذا الظن وهو لا يعلم الغيب قال اذا هم احدكم بالامر احوال النفوس

25
00:10:02.250 --> 00:10:34.700
يقولون انه خمسة ولا اكثر اه نعدها والحساب عليكم اولها هاجس وهو ما يعرض بسرعة على قلبك وذهنك ثانيها خاطر ومنه سمي سميت الخاطرة لانها كلام لم يرتب خرج بل الخاطر

26
00:10:35.850 --> 00:10:59.150
ثالثها حديث النفس هواجيسك التي تكثر الحديث نفسك تسترسل معها واكثر ما تأتي الهواجيس متى في العبادات في الصلاة وقبل ما تنام صدور الدنيا وانت اه هذا حديث النفس هذه الثلاثة من نعمة الله علينا

27
00:10:59.750 --> 00:11:20.450
الا ان الله لم يرتب عليها عقابا ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم الرابع الهم. وهو اني اشير اليه ها هنا وفي غيره

28
00:11:21.300 --> 00:11:41.700
مرنا في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اذا هم عبدي بالحسنة الهم فوق حديث النفس ودون العزم فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له كم عشرة واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له

29
00:11:42.700 --> 00:12:10.050
هذا في الهم والهم يكتب فيه الخير ولا يكتب فيه الشر رحمة من ربنا بنا الخامسة العزم والعزم اكثر الهم يعزم على الفعل والعزم تأكد في خاطره وفي قلبه على فعل شيء او تركه

30
00:12:11.950 --> 00:12:34.100
والعرب فيهم حكماء قيل لاعرابي بم عرفت ربك قال بانقظاظ العزائم عند ايفاقها يقول اعزم على الشيء وابيت طاو على فعله ثم اذا اصبحت وقد ذهب عزمي. من غيره ربي جل وعلا

31
00:12:34.850 --> 00:13:03.800
بما كان من قضائه وقدره وتدبيره والعزم عليه الثواب وعليه العقاب عزم على سيئة ولم يفعلها تحسب له سيئة عزم على ان يفطر  في صيام رمضان او صيام الواجب ولم يباشر الفطر افطر

32
00:13:04.350 --> 00:13:21.800
ومنه قول الفقهاء رحمهم الله ومن نوى الفطرة افطر لانه العزم ومنه قول الله جل وعلا في اية سورة الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. اي عزم على الحاد في الحرام

33
00:13:22.300 --> 00:13:41.200
ولو كان في اقاصي الدنيا او ادانيها فهذا متوعد بان الله يذيقه العذاب الاليم قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل في عدن ابين ابين اللي تسمى زنجبار الحين جنوب اليمن

34
00:13:42.750 --> 00:14:03.350
في حضرموت اراد الحادا في الحرم لاذاقه الله هناك العذاب الاليم لان الله يقول ومن يرد بالحاد. هذا العزم وهو النية الغالبة او المتحققة في هذا الحديث اذا هم احدكم بالامر

35
00:14:04.950 --> 00:14:29.800
اي من الامور التي ذكرنا انها مناط الاستخارة. امور مباحة تجارة دراسة شراء بيت شراء سيارة زواج  سفر اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة اي نافلة سواء سميت ركعة الاستخارة او نافلة اخرى مطلقة

36
00:14:30.100 --> 00:14:53.650
مثل ركعات النوافل الرواتب وضح والوضوء فليرى ركعتين وليدعو هذا الدعاء الحديث عام هل يدعو قبل سلامه او بعد سلامه وهذا يكثر عنه السؤال واحسن ما فيه ما قرره شيخ الاسلام

37
00:14:54.200 --> 00:15:13.050
ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الدعاء الافضل ان يكون قبل السلام وجنس الذكر الافضل ان يكون متاع بعد السلام ويقول بعد ما يتشهد اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك

38
00:15:13.550 --> 00:15:33.400
سبحان الله العظيم شوفوا التوسل يتوسل الى الله بهاتين الصفتين بعلمه وقدرته فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر تضمن ذلك انه يطرح من حوائجه ومن قوته ومن حوله ومن تدبيره

39
00:15:33.450 --> 00:15:55.700
الى حول الله وقوته اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه سفرا شراء تجارة خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري رواية اخرى وعاجله او اجله والخمس جمعت كل الخير

40
00:15:56.000 --> 00:16:16.850
فاقدره لي ويسره لي اذا طرح حاجته بالله استخارة واعانة فاقدره لي ويسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر هنا انسان سماه ولا ما سماه؟ الامر واضح لان الاشارة الى

41
00:16:17.300 --> 00:16:37.750
الامر المذكور شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله او اجله اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضيني به اذا اهم شي صلاحه في الدين

42
00:16:38.050 --> 00:16:56.650
او اتقاء فساده في الدين. هذا هو اهم الامور اذا صلح الدين صلح ما بعده. وان جاء في الدنيا نقص لكن اذا صلحت الدنيا وفسد الدين وش الثمرة شر على شر

43
00:16:57.450 --> 00:17:18.650
مع فقر وهذه العبرة ولهذا جاء في الصحيح ان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

44
00:17:18.750 --> 00:17:32.850
والموت راحة لنا من كل شر. دعاء جامع يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في هذا الدعاء جمع خيري الدنيا والاخرة وتأملوا في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام ولها على هذا النسق

45
00:17:33.150 --> 00:17:55.500
وعلى هذا القانون ادعية جامعة جامعة الناس يبون الادعية المسجوعة لا الدعاء الافضل الدعاء الجامع وافضله ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اذا استخار وش يسوي

46
00:17:55.950 --> 00:18:18.350
يمضي في امره لا يجيه خاطر التردد والتشكك والوسوسة. ابستخير مرة ثانية وثالثة وعاشرة لا مرة واحدة يستخير مرة واحدة ويمضي الا ان يأتيه ما يصرفه عنه يأتيهما يصرفه عن هذا

47
00:18:19.250 --> 00:18:34.450
الامر الذي هو فيه يزهب عزبته خلاص اما رفقته او من معه يقول والله استخرنا الله لا يكره الله ما اراد ذلك اذا كان قد استخاضه الظاهر هذا يا اخواني

48
00:18:35.450 --> 00:19:02.800
فهذا امر مهم طيب بعد الاستخارة احوال النفوس ثلاثة النفوس السوية الحالة الاولى ان يكون عنده ارتياح يستعين بالله ويمضي الحالة الثانية ان يكون عندها انصراف يستعين بالله وينصرف الحالة الثالثة يكون عندها تردد

49
00:19:02.950 --> 00:19:25.900
يرجعها للحالة الاولى يستعين بالله ويأمره يمضي فيما استخار ربه به ما ندم من استشار وتثبت من امره واستخار ولتكن الاستخارة اخر هذه الامور الثلاثة. استشر تثبت اسأل توجع ادرس

50
00:19:28.200 --> 00:19:44.700
ثم تكون الاستخارة هي الحاسمة القاطعة لانك تبرأت من علمك ومن قدرتك ومن حولك الى علم الله وقدرته وتدبيره سبحانه لا اله الا هو هذا الباب كله على هذا الحديث وهاتين الايتين

51
00:19:44.750 --> 00:20:07.350
نعم الله اليك باب استحباب الذهاب الى العيد وعيادة المريض والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق والرجوع من طريق اخر. كم هذي؟ هي ست استحباب الذهاب للعيد والجنازة وعيادة المريض

52
00:20:07.650 --> 00:20:27.800
والجهات وش بعد والحج من طريق والرجوع من طريق اخر معانا الدليل ان ما جاء في شيئين اثنين لكن هنا المؤلف النووي اعمل الحكمة المستنبطة وهذه يوافق في بعضها ولا يوافق في

53
00:20:27.900 --> 00:20:42.600
ولهذا لم يقل الجمعة ما هي بعبادة الجمعة ليش ما يشرع ان يذهب من طريق ويرجع من طريق ثاني لان ذلك وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله

54
00:20:43.300 --> 00:20:57.500
بينما العيد خرج من طريق وجاء من طريق ثاني والحج يأتي الكلام فيه لانه انما كان في عرفة فقط اما في ذهاب النبي ذهب من طريق واحد الى مكة ورجع من ذات الطريق

55
00:20:58.050 --> 00:21:20.550
لكن في عرفة يأتي انه خرج من طريق ورجع من طريق اخر خرج من طريق ضب من منى الى عرفة ورجع من طريق المأزمين يسمى شارع الجوهرة الان وسبب ذلك والله اعلم

56
00:21:21.100 --> 00:21:43.550
انه يظهر شعيرة الاسلام الارض والله جل وعلا يقول يومئذ تحدث اخبارها وفيها اظهار العيد في ذهابه من طريق اتيانه من طريق وفيها السلام على المسلمين والمرور بالمارة وفيه تعليمهم

57
00:21:44.700 --> 00:22:05.600
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند من يقبل ذلك فهذا الامر جاء في العيد خصوصا وجاء في الخروج الى عرفة خصوصا هل يشمل ذلك  عيادة المريض والجهاد في سبيل الله

58
00:22:06.050 --> 00:22:26.250
وامثال ذلك محتمل وشيخنا الشيخ ابن باز كأنه يميل الى ذلك وان لم يصرح به التصريح التام يقول هذا محتمل من جهتي هذا هذي الحكم المتلمسة المستوحاة نعم الله اليك

59
00:22:26.400 --> 00:22:42.850
عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري. هذا حديث جابر ابن عبد الله في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقاعدة اهل العلم

60
00:22:43.100 --> 00:23:02.900
ان الفعل تشريع كما القول تشريع ما لم يكن في الفعل خصوصية ان كان فيه خصوصية عملت الخصوصية على فعل النبي عليه الصلاة والسلام وما يحتاج اليه ويختص به قال كان النبي في يوم عيد يخالف الطريق

61
00:23:03.300 --> 00:23:22.200
يذهب من طريق ويأتي من طريق ثاني من المستحبات في العيد من المستحبات مخالفة الطريق ذهب ماشيا او ذهب راكبا هذي من مستحبات الخروج للعيد ليشهد له الطريق ذاهبا وايبا

62
00:23:22.400 --> 00:23:52.200
ولما فيها من اعلان الشعيرة لان العيد يصلى في المصليات وفي مشاهد الناس وفيها السلام عليهم وفيها اظهار تعليم العلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي والتناصح والتهاني نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما لا وعن ابني عمر. اي نعم ممنوعة من الصرف. احسن الله اليك وعن البنوك ما تصرف عمر تقول ممنوع

63
00:23:52.200 --> 00:24:11.750
من الصرف لابد كسرها بايش بفتحة نيابة عن عن الكسرة. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرص

64
00:24:11.950 --> 00:24:30.550
واذا واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى متفق عليه ابن عمر رضي الله عنهما في هذه زاد على الصحابة ولهذا في تشد التتبع النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:24:30.950 --> 00:25:13.000
انه خرج الى الحج من طريق الشجرة. وش الشجرة؟ اه ها بيعة ها  شجرة ها لا ها  ما جلس يقضي حاجتي ها  وش الشجرة؟ ترى مرت علينا يا اخواني مرت علينا لما درسنا الحج

66
00:25:14.400 --> 00:25:35.250
ها لا هذاك جذع جذع نخلة المسجد. الشجرة هي شجرة ذي الحليفة. التي احرم من عندها. اقيم محلها الان مسجد الميقات اما شجرة الحديبية بعيدة من طريق الساحل بين مكة وبين جدة. وش يوديه من مكة

67
00:25:35.950 --> 00:25:58.000
صلى الله عليه وسلم وانما ورد عليكم الشجرة على اقرب مذكور لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك الشجرة ورجع من طريق المعرس وهو المكان الذي عرس فيه حتى اقبل على المدينة ولم يدخلها ليلا عرس

68
00:25:59.150 --> 00:26:19.400
بتستعد المغيبة وتمتشط الشعث وكان ابن عمر يفعل ذلك ويتحراه ودخوله مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها في عمرته. خرج دخل من  وخرج من كدى دخل من ريع الحجون وخرج من المسفلة هل

69
00:26:19.950 --> 00:26:37.950
ليشهد له الطريق وذهب الى الى عرفة من طريق ضبط اللي الان في اه الطريقة اللي بين الجبل وبين مسجد الخيف الجبل الذي في سفحه مسجد الخيمة يسمى جبل ضب

70
00:26:38.650 --> 00:27:12.750
ورجع من طريق المأزمين جبيلين صغيرين جهات جهة وادي محسر فقالوا  يعارضها عرظ مهو بلمها    فيه ان الحج لما تكررت السنة مثل العيد الطريق اما طرده ذلك في الجهاد لم يأتي سببه

71
00:27:13.650 --> 00:27:32.300
خرج الى تبوك من طريقه ورجع من نفس الطريق. صلى الله عليه وسلم ومثلها الجمعة عيادة المريض لم يأتي فيه سببه فيكون هذا من تلمس الحكم والشأن في هذا هو تعظيم الشعيرة

72
00:27:33.000 --> 00:27:51.050
تعظيم هذه الشعيرة في ان تشهد له البقاع والارض التي يطأها ويضربها بهذه الطاعة فان في قول الله جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل عليها من خير او شر

73
00:27:51.950 --> 00:28:14.650
تشهد لاهلها فيا سعد من شهدت له الارض بالطاعة ويا خسارة وخيبة من شهدت له الارض بضدها نعوذ بالله من خذلانه ونسأله رضوانه وعوالي جنانه لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا

74
00:28:14.650 --> 00:28:50.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم نعم يقول الا يكون الحكمة المفارقة بين الجمع والعيدين ان في العيدين الملائكة منتشرة في الطرقات. نقول وكذلك هي في الجمعة على افواه المساجد تسجل الاول فالاول. ما قال ادخل من مكان واطلع من مكان

75
00:28:51.300 --> 00:29:20.100
التسجيل للحضور المبكر لا للمنصرف حكمة عبودية والله اعلم سم الدعاء اي نعم يكفي ان ان يدعوا ولا يعين الامر لو كان طويل اللهم انك تعلم ما اريد لان الله يعلم سبحانه وتعالى

76
00:29:20.600 --> 00:29:43.550
سم  جاء فيه حديث عند ابن ماجة حديث انس حديث ابي هريرة نسيتها الان رواه ابن ماجة باسناد فيه ضعف رواية عبد الله بن معقل ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:29:44.100 --> 00:29:59.950
لما رجع الى الى بيته من صلاة العيد صلى ركعتين اكثر الحفاظ على تظعيفه يرجحه ايضا شيخنا الشيخ ابن باز انه ليس بسنة ثابتة ان فعلها على انها من الضحى

78
00:30:00.150 --> 00:30:22.500
لكن لا تختص بيوم العيد انها ركعتان كالنافلة البعدية لصلاة العيد. فصلاة العيد لا نافية قبلها ولا نافلة بعدها والله اعلم سم نعم كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع من سفر

79
00:30:22.650 --> 00:30:45.000
وسفره اما حج او عمرة او جهاد غزو ابتدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين فجلس للناس ثم اتى اهله صلى الله عليه وسلم والركعتين في اي مسجد في البلد المساجد تتغلق اذا اقبل على البلد في المساجد اللي في المحطات في اطرافها

80
00:30:45.150 --> 00:31:24.600
تنال حكمها باذن الله. والله اعلم. سم عرس بات ليلا عسى الله يرزقك العرس ما هو بالعرس اللي بخاطرك   ها يا مجدوب كيف يخاير    يستخير ربه كما سمعت في الحديث

81
00:31:25.200 --> 00:31:40.850
حتى اذا جاء عند اللهم اني استخيرك اخذ هالبيت ذا ولا هالبيت هذا اتزوج فلانة ولا علانة؟ خلك في العرس انت انت. هذا همك يكون بهذه الطريقة كالمستشير ربه اي نعم

82
00:31:41.100 --> 00:31:46.600
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين