1
00:00:00.050 --> 00:00:20.150
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الحادي والثلاثون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين وما زلنا في احكام

2
00:00:20.450 --> 00:00:43.900
الصلاة على الميت ما يتعلق بتجهيزه وقضاء ديونه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله الله واياه باب تعجيل قضاء الدين عن الميت. والمبادرة الى تجهيزه الا ان يموت فجأة

3
00:00:45.000 --> 00:01:11.050
الا ان يموت فجأة الا ان يموت فجأة. في هذا الباب تضمن سلامه على مسألتين عظيمتين المسألة الاولى وهي مسألة قضاء ديون الميت فيما يأتي في الحديث المسألة الثانية الاسراع في تجهيزه. ما تجهيزه؟ تغسيله

4
00:01:11.400 --> 00:01:37.600
وتكفينه ثم الصلاة عليه ثم تشييعه الى قبره الا ان يموت فجأة فيحتاج الى مؤونة التجهيز والمؤونة هي كفنه وحانوته وتغسيله ثمان الشيء اذا جاء فجأة كان له اثر في النفوس

5
00:01:38.150 --> 00:01:57.150
في حيرة واضطراب فهذا الذي يكون فجأة يتحقق منه من جهة تحقق موته لا مجرد اغماء وقد حصل ان اغمي على اناس مدة طويلة فظنه اهلوهم او غيرهم انه قد مات

6
00:01:58.100 --> 00:02:24.850
ولهذا لا بد من التحقق من موته ثم ايضا تهيئة ما يتعلق به لان التجهيز فرض على الكفاية حيث الكفن والحانوت والتغسيل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

7
00:02:24.850 --> 00:02:43.600
رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم هذا حديث ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. في رواية حتى يوفى عنه

8
00:02:43.700 --> 00:03:06.700
دينه المراد بنفسه روحه وتبقى معلقة بين السماء والارض حتى يوفى عليه دينه لانه ترتب عليها حقوق الادميين ثمة قاعدة ان حقوق الادميين مبنية على المطالبة والمشاحة  وحقوق رب العالمين

9
00:03:07.400 --> 00:03:30.500
مبنية على العفو والمسامحة سبحانه لا اله الا هو ما اكرمه ونفسه معلقة اي روحه معلقة حتى يوفى عنه دينه والحقوق المتعلقة بالتركة معونة تجهيزه ثم دينه الديون تأتي نوعان

10
00:03:31.000 --> 00:03:57.850
ثم ثلثه ثم بعد ذلك ورأى ماله لوارثه فاما معونة التجهيز فيظن الناس انها لا تكلف وذلك لانهم اعتمدوا على الجهات الخيرية تتولى تكفينا  والا فهي مكلفة خصوصا في غير بلادنا والحمد لله

11
00:03:58.450 --> 00:04:22.950
القبور تشترى والحوانيت يقاولون فانه في بلد جئناه من بلدان امريكا الشمالية يحتاج تكفين الميت ودفنه الى ما يعادل عشرة الاف دولار ما يستطيعها كل احد الحق المتعلق بمؤونة تجهيزه مقدم على سائر الحقوق

12
00:04:23.450 --> 00:04:48.550
وهذا من اكرام الله للميت المسلم ثم ثانيا الديون والديون نوعان ديون لله جل وعلا النذور الحج اذا فرط فيه والزكاة اذا اخرها ولهذا روى الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

13
00:04:48.950 --> 00:05:11.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي فقال الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

14
00:05:12.600 --> 00:05:28.350
وروى ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها

15
00:05:28.800 --> 00:05:55.300
قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته الله فالله احق بالوفاء ودين الله دين له يوفى لكن يقدم على دين الله ديون الخلق ديون الادميين يقدم في القاعدة السالفة ان حقوق الخلق مبناها على المشاحة والمطالبة

16
00:05:56.050 --> 00:06:15.100
وان حقوق الله مبناها على العفو والمسامحة قد جاء في الحديث الاخر ان الشهيد في سبيل الله تبقى روحه معلقة بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه هذا الدين الذي استهان به الناس

17
00:06:15.450 --> 00:06:41.400
وتقالوه والحلال محل بايديهم والغنيمة ان يأخذ القروض ويستتبعها ويطاول فيها وهي مسألة عظيمة ولهذا اول ما يؤمر به بعد تجهيزه قضاء دينه لان لا تبقى نفسه معلقة بين السماء والارض كما جاء في الحديث

18
00:06:42.200 --> 00:07:02.600
الحق الثالث حق فلوس اذا اوصى به فلا يصح عقد وصيته الا بالثلث ولا تصح الوصية لوارث الا اذا رضي بذلك الامرين ان تكون لي وارث وان تكون فوق الثلث ان يرظى بها الورثة

19
00:07:02.800 --> 00:07:25.200
لانه بمجرد موت الميت صار الورثة هم الملاك الحقيقيون لهذا المال ثم بعد ذلك المال للورثة على ما قسمه ربي جل وعلا وتولاه نعم وعن حصين بن وحوح رضي الله عنه

20
00:07:25.250 --> 00:07:45.250
ان طلحة بن عازب رضي الله عنهما مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حذر الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهرانيه

21
00:07:45.250 --> 00:08:08.200
في اهله رواه ابو داوود هذا حديث الحسين ابن وحوح في خبر شسمه في خبر طلحة ابن عازب اخو البراء ابن عازب رضي الله عنهم انه النبي ان النبي اتاه يعود

22
00:08:08.850 --> 00:08:31.050
في مرضه الذي ظن انه يموت فيه يسمى عند العلماء بالمرض المخوف يسمى من وقع فيه مرض الموت قال اذا اذا مات فاذنوني اعلموني واسرعوا في تجهيزه فانه لا ينبغي

23
00:08:31.950 --> 00:08:54.200
لا ينبغي ان تحبس جيفة مسلم. جيفته يعني بدنه بعد مغادرة روحه جسده وجيفته تسمى بهذا الاسم ولا ولا غررا. ولا ولا المؤمن غير الجيفة جيفة الحيوان يعني جسده بعد مغادرة روحه

24
00:08:54.450 --> 00:09:20.900
ففيه ما سبق من الاسراع بالجنازة وسبق الحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكون غير ذلك فشر تضعونه عن ظهوركم نعم. باب الموعظة عند القبر عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا

25
00:09:20.900 --> 00:09:47.350
ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكث في مخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على افلا نتكل على كتابنا؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وذكر تمام الحديث

26
00:09:47.350 --> 00:10:05.600
متفق عليه هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد فجلس والرسول معه اي عود ينكت به الارض

27
00:10:06.300 --> 00:10:24.950
ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فاعملوا فكل ميسر لما عمل له فاما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة

28
00:10:25.750 --> 00:10:46.800
ومن كان من اهل الشقاوة ييسر لعمل اهل الشقاوة وقرأ قول الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

29
00:10:47.050 --> 00:11:13.450
رجاء في الصحيحين هذه موعظة عظيمة وعظها عليه الصلاة والسلام عند القبر وذلك انهم بلغوا القبر ولما يفرغ منه ومرنا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى في جنازة الى بقيع الغرقد فبلغنا القبر

30
00:11:13.800 --> 00:11:36.600
ولما يلحد له يعني بدأ بحفره ولما يبلغ اللحد هذا يبي وقت قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير اشفاقا من ذلك المآل واجلالا لرسول الله. اللهم صلي وسلم عليه

31
00:11:37.100 --> 00:11:52.900
والنبي معه عود تخسر ينكت بها الارض ورفع رأسه وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر ثم ذكر الحديث الطويل في حال المؤمن

32
00:11:53.550 --> 00:12:20.150
وفي حال الفاجر ففيه الموعظة عند القبر والموعظة عند القبر تقيد بالحاجة مثل ماذا ان يحصل منكر او يتلاجى الناس. الحين تراهم عند القبور كلهم اساتذة كلهم يعرفون ولا لا يا اخواني هم يتعاندون

33
00:12:20.350 --> 00:12:42.850
ترافع اصواتهم الشام كله لقافة في لقافة الله العظيم لكن في هذا الموقف الاحاسيس والشعور ويرجع كل الى ما الفه واعتاده وهذا الموقع ما هو بموقع ملاج وهيشات الاسواق وانما موقع سكون

34
00:12:45.750 --> 00:13:02.850
فيعظهم اذا حصل مثل هذا او حصل منكر او بدع او اذا تأخر بالجنازة والذي يعظ لا بد ان يكون من اهل العلم مهوب كل واحد حفظ حاية او حديث او

35
00:13:03.650 --> 00:13:21.900
وتدفقت عواطف ومشاعره او تحمس قام يلهج عليهم لا انما هذا شأن اهل العلم لان هذا الشأن وهذه الحال تحتاج الى امرين يحتاج الى علم وتحتاج مع العلم الى عقل

36
00:13:22.550 --> 00:13:46.500
الى اندفاع ولهذا كم نسمع وتسمعون ونرى وترون من متحمسين يأتون بحاصلهم عند المقابر ثم يتبين انهم مهوب على يمه ويشوشون وفي المقابل ليست الموعظة عند القبور سنة دائمة. بل من اتخذها دائما فقد وقع في البدعة

37
00:13:47.150 --> 00:14:12.350
فهي عند الحاجة اليها عند الحاجة اليها نعم. باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة عن ابي عمرو وقيل ابو عبدالله وقيل ابو ليلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:12.350 --> 00:14:32.950
فاذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات فانه الان يسأل. رواه ابو داوود هذا حديث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:33.300 --> 00:14:56.450
كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عنده هنية ثم قال استغفروا لاخيكم اي اطلبوا له المغفرة واسلوا له التثبيت ان يثبته الله فانه الان يسأل دل على ان سؤال الميت في قبره اثر دفنه مباشرة

40
00:14:57.500 --> 00:15:18.500
اثر دفنه مباشرة وفي حديث البراء ابن عازب الذي سبقت الاشارة اليه قال صلى الله عليه وسلم فاذا دفن جاءه ملكان فاقعداه فيسألانه وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه راجعين الى اهليهم

41
00:15:19.250 --> 00:15:46.200
بينه وبينهم طبقات التراب يسمع القرع دل على انه سماع وايش؟ سماع دقيق فيسأل السؤال اثر الدفن مباشرة وسؤال التثبيت له لان الله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

42
00:15:47.000 --> 00:16:09.400
ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء تثبيت الله عبده في الحياة الدنيا هو في القبر اذا سئل والتثبيت الاخر تثبيته في الاخرة عند الحساب ومن ذلك ان الله جل وعلا يحاسب الخلق فيدني عبده المؤمن. يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت

43
00:16:10.650 --> 00:16:31.650
يقرره ذنوبه فيقر العبد يقول يا ربي فعلت في رواية ولا غنى لي يا ربي عن رحمتك ويقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم فيدنيه ربي جل وعلا ويظع عليه كنفه

44
00:16:32.300 --> 00:16:54.750
في المقابل الفاجر والكافر يعاند يدور المخلاص يكابر لعله ينجو فيقول ربي له فعلت قال يا ربي ما فعلت ظلمتني كتبتك الرقيب والعتيد لا اقبل علي شاهدا الا من نفسي

45
00:16:57.050 --> 00:17:25.150
ويختم على لسانه وينطق فيه ينطق  واذنه وعينه ويده ورجله وفخذه فعلنا وفعلنا ويخلى بينه وبين جوارحه فيقول تبا لكن فعنكن كنت ادافع يقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء سبحانه وتعالى

46
00:17:27.000 --> 00:17:44.600
هذا من التثبيت. سلوا لاخيكم التثبيت استغفروا له اي سلوا له المغفرة ما هو بمعناه تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واهدي ثوابها للميت لا استغفروا لاخيكم اي اطلبوا له المغفرة

47
00:17:44.750 --> 00:18:06.050
اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم احسن وفادته ولا يكون هذا جماعيا كما يحصل عند اهل البدع يدعون الدعاء الجماعي كل لوحده ليش ما يصلح دعاء جماعي يا اخواني لانه على عهده عليه الصلاة والسلام ما دعا وامنوا

48
00:18:07.250 --> 00:18:26.600
ما لبى ولبوا معه وشالوها شيلة كما يساويها الناس اليوم كل لوحده وفعلهم وهديهم اكمل هدي وخلافه هو الاحداث والبدع والمستجدات في الدين هل رفع النبي في هذا الموضع يديه

49
00:18:27.550 --> 00:18:45.100
ها لم يرفع يديه في هذا الموضع قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولم يرفع يديه بان هذا الموضع ليس موضع رفع اليدين وقد بدت تجي هالبدع عندنا يوم تأثرنا

50
00:18:45.350 --> 00:19:05.000
بالاحباب والتبليغ وبغيرهم يدربون روسهم يظنون ان هذا من مواطن رفع اليدين لا المواطن التي لم يرفع فيها النبي يده مع وجود سببه لا ترفع فيها يديك الدعاء في اخر الصلوات

51
00:19:07.400 --> 00:19:31.150
او بعد السلام مهمة وضع رفع اليدين كل يدعو لوحده لانه ادعى للاخلاص ويمكث يسيرا كما يأتي في حديث عمرو رضي الله عنه وهذه المسائل يا اخواني يتساهل بها اولا الى ان تفشوا ثانيا ثم يصعب تغييرها ثالثا

52
00:19:32.150 --> 00:19:47.300
وش يقولون بلسان الحال او لسان المقال والله هذا اللي ورثناه والفناه واعتدناه من سنين ولا حد قال لنا شي هذا الدليل محد قال لنا شيء بهذا درجة البدع وفشت

53
00:19:47.700 --> 00:20:08.850
وبهذا خفيت السنن وانطفأت استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولو رفع النبي يديه في هذا الموضع او دعوا دعاء جماعيا لنقل الينا لانه نقل ما هو اقل من ذلك تظافرت هممهم رظي الله عنهم الى ذلك

54
00:20:09.500 --> 00:20:32.550
نعم. وعن عمرو وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا دفنتموني فاقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم ماذا ارجع به واعلم ماذا اراجع به رسل ربي. رواه مسلم. وقد سبق بطوله. قال الشافعي رحمه الله

55
00:20:32.550 --> 00:20:53.050
والله لا اوقف على قول الشافعي وعن عمرو عن ابي عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه اوصى لما قرب اجله قال اذا انا مت فامكثوا على قبري

56
00:20:53.700 --> 00:21:22.250
قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم رضي الله عنه وانظر بما اراجع اي بما اجيب رسل ربي يعني الملكين اللذان يسألانه يعني الملكين الذين يسألانه في قبره ففيه استحباب المكث يسيرا

57
00:21:22.850 --> 00:21:51.300
وان لم يكن قدر نحر الجزور وتقسيم لحمها دعاء يدعو الاحياء لهذا الميت وهو يحاسب ويسأل في اسئلة القبر المعروفة وهذا هذه المدة بحسبها ما قال اقعدوا وجيبوا الشواهي وتقهووا. وقهوة سادة وقهوة ما هي بسادة. وقهوة بوش وقوة وقهوة ما هي بوش

58
00:21:51.850 --> 00:22:12.100
ترى التوسعات تأتي وما اسرع ما يقلد الناس بعضهم بعضا في مثل هذا سبحان الله العظيم هذا المكث لاجل الدعاء للميت بالاستغفار له طلب المغفرة والرحمة والعفو بتثبيته عند السؤال

59
00:22:12.750 --> 00:22:35.200
ربي لن يخيب لهؤلاء الداعين دعوتهم اذا كان اهلا لهذه الدعوة والميت المسلم سيسأل في قبره كم ها اربعة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم

60
00:22:36.350 --> 00:22:56.700
السؤال الرابع وما علمك في رواية لابي داوود وما يدريك لهذا الرجل فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل وما علمك او ما يدريك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته

61
00:22:57.450 --> 00:23:16.300
الكافر ثلاث اسئلة من ربك؟ وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يقول ها ها لا ادري ولو كان في الدنيا اذكى الناس المنافق ها له لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا

62
00:23:16.750 --> 00:23:38.150
لانه شابههم في الظاهر في الدنيا فلحقه اثره في برزخه ولا ينفعهما ذلك بل وبال عليهما وان من العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب

63
00:23:38.500 --> 00:24:02.300
فلاشكرن ندا اجاب وما دعي ان اختبارات الدنيا الاسئلة فيها غير معلومة والهمة فيها همة عالية منك ومن غيرك وانت عليك وعلى غيرك حرص واجتهاد علشان قصة من الدنيا ولعاعة منها

64
00:24:02.750 --> 00:24:27.250
يبذل فيها الجهود تتغير فيها انظمة الناس في منامهم استيقاظهم ومعيشهم طرحاتهم وجياتهم والله عند عيالنا اختبارات ما حنا برايحين ولا حنا بجايين ويهتمون لها ولو اهتموا لما في القبر كاهتمامهم لاسئلة الدنيا افلحوا في دنياهم واخرتهم

65
00:24:28.450 --> 00:24:48.050
مو بذا الواقع يا اخواني وكذلك اسئلة الاخرة معلومة ومع ذلك يهمل ويسوف ويستبعد ولا يلقي لها بال ما يكون في اختبار في الدنيا يأخذ من مجامعه واهتمامه وربما كدر عليه

66
00:24:48.150 --> 00:25:11.500
صفو حياته بل في عبادته ويفكر في الاختبار حتى يتجاوز ولا ينال امرا مكتوبا له انه يناله او لا يناله نعم وقال الشافعي وقال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يقرأ عنده شيء من القرآن. وان ختموا القرآن كله كان حسنا. الله يغفر

67
00:25:11.500 --> 00:25:28.950
محمد ابن ادريس ابي عبد الله الشافعي قال ويستحب ان يقرأ عنده شيء من القرآن. يقوله الامام المطلبي ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي ولو ختم القرآن عنده لكان حسنا

68
00:25:29.550 --> 00:25:53.400
ولو كان الشافعي بين ايدينا لذهبنا اليه وقبلنا رأسه وانفه وش الدليل يا الامام الشافعي يا لهذا الم يجد يوجد سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام تقولوا كم مرة دفن الناس عليه الصلاة والسلام؟ وشيعهم الى البقيع. شوي ولا واجد؟

69
00:25:54.200 --> 00:26:14.700
ها واجد هل ذكر مرة قال يلا اقرأوا ياسين ولا اقرأوا غيرها ونختموها هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله محدث وتركه والسنة وهذا فيه ان الامام مهما علا في علمه

70
00:26:15.650 --> 00:26:41.250
وعظم في قدره ومكانته ليس معصوما بل قاله الامام الشافعي نفسه. قاله الامام الشافعي نفسه اذا جاءكم الحديث عن رسول الله على الرأس والعين واذا جاءكم عني فمخالف له فاضربوا بقول عرض الحائط. سمعا وطاعة يا ابا عبد الله

71
00:26:41.500 --> 00:27:01.750
نعم لا نأخذ بهذا القول لانه يخالف هديه عليه الصلاة والسلام واعتذارا له ولغيره من الائمة كما ربينا عليه وقد كتب ابو العباس ابن تيمية رحمه الله رسالته الجليلة رفع الملام

72
00:27:01.850 --> 00:27:22.050
عن الائمة الاعلام انهم تأولوا ومن تأولهم لحديث اقرأوا ياسين على موتاكم ظنه بعض اهل العلم قراءته على الميت بعد موته وانما الحديث مع ضعفه يحمل على قراءته قراءتها قبل

73
00:27:22.650 --> 00:27:47.650
خروج روحه حال احتضاره اما بعد دفنه فلا قراءة قرآن ولا استئجار للقارئين والتأليم ولا ختمات وانما هذا الموضع ما هو بموضع عبادة بالقراءة ولا بالصلاة وانما موضع استغفار ودعاء ودعاء الله له بالتثبيت

74
00:27:49.150 --> 00:28:11.100
رحم الله علماء الاسلام وجزاهم خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح. وجعلنا وجمعنا واياكم واياهم ووالدينا. ومشايخنا وولاتنا وبرارينا وجميع مسلمين في فردوسه الاعلى من الجنة اخوانا على سرر متقابلين

75
00:28:11.400 --> 00:28:29.400
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم واسمائه وصفاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

76
00:28:30.750 --> 00:29:14.300
سم      نعم   نعم هذي تزكية له وثناء من النبي له. مجرد دعاؤه له تزكية ويظن في ربنا ان يقبل دعاء نبيه لكن لم يقل فيه وفيه وزينوا عمل وسوى فهذا الدعاء هو الذي ينفعه

77
00:29:14.650 --> 00:29:38.850
هو الذي ينفع هذا الميت اما مدحه ونفخه يضره ولا ينفعه كيف يضره يفتخر بذلك احباؤه وذووه يفتخرون بذلك ثم يتكاثر الناس المدح ويتقابلونه حتى يشغلهم عن ايش عن الدعاء الذي ينفع

78
00:29:39.050 --> 00:30:08.100
كما هو الواقع اليوم ثم يتطرقون الى ان يستعطي المدح يمدحوننا نمدحهم حطوا لنا نحط لهم سووا لنا نسوي لهم اعمال ما هي بلله وانما للتبادل نعم نعم جمبك ان شاء الله تبي تشريك ناقة

79
00:30:08.450 --> 00:30:31.000
نطلع حنا واياك وينحره الناحر ونقعد نشوف نحسبه المدة اين توزيع اللحم المقصود ما هو كم المدة المقصود ما دلت عليه الجمارة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في ان يمكث عنده هنية يسأل له يستغفر له ويسأل له التثبيت

80
00:30:31.550 --> 00:30:48.950
والا هو في حال ما هو يتونس بهم خلاص. ظن ذلك عمرو في حياته لكن حال البرزخ حال اخرى الحين النايم وهو يشوف احلام ومنامات يحسب اللي حوله من اهله واللي يحتسون واللي ما

81
00:30:49.350 --> 00:31:08.000
هذي اقرب ما تكون لحال البرزخ وان لم تطابقها من كل وجه والله اعلم هذا انت وهذا اخونا ايكم نبدي ايكم مبدي الحين لا تقول باسموا ما بس اه تأثيره هو الذي يؤثرك

82
00:31:09.000 --> 00:31:37.600
اه يلا تفضل  نعم ورد التعوذ من موت الفجأة وورد ايضا انه يكفر في اخر الزمان وموت الفجأة اللي يسميه الناس بالسكتة وبالذبحة الصدرية وبامراض الاوعية الدموية. ينام ولا يقوم

83
00:31:38.550 --> 00:32:02.200
قايمة ولو طايح وهذا يكثر في اخر الزمان والتعوذ من موت الفجأة ليستعد ويتهيأ يستعد الميت ترى يا اخوان الاورام والتليفات والجلطات وامثالها بدأ ورحمة من الله لصاحبها يتهيأ ويستعد

84
00:32:03.450 --> 00:32:26.250
خلاص ما دون الحلق الا اليدين يستعد يقطع عليه هذا القاطع قاطع الامل مقاطع التميهن والتطاول في هذه الدنيا. يهرم ابن ادم وتشب معه خصلتان. حب الدنيا وطول الامل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين