بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس والاربعون بعد المائتين في تدارس
احاديث رياض الصالحين وما زلنا في سياق فضائل الصلاة والسعي للمساجد وادائها مع الجماعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم في
بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد هنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
رواه مسلم. وفي رواية له قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى. وان من سنن هدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه في هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح
ان هذه الصلوات هي سنن الهدى التي من استقام عليها حسنت حاله ومن فرط فيها وضيعها ساءت احواله وان هذه الصلاة تؤدى حيث ينادى لها فإن من سنن الهدى اداء هذه الصلاة حيث امر الله جل وعلا بها
وذلك انها تؤدى في المساجد حيث يؤذن لها لان الاذان برضو معاي الكفاية وهو دعاية للرجال المستطيعين الى ان يصلوا مع المسلمين في في المسجد لا يمنعهم من ذلك الا مانع العذر
وجماع الاعذار اربعة اما مرض واما خوف واما مطر واما سفر هذه الجماع الاربعة التي يعذر فيها بالتخلف عن الجماعة لا يعذر فيها بترك الصلاة بالكلية حتى في الخوف شرعت لها له صلاته
وفي المطر اذا انهمر او خاض الناس فيه في الطين شرع لهم الجمع بين الصلاتين من تشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة وكذلك في المرظ لا تسقط الصلاة وما دام في عقله ادراك
وانما جمع شرع له الجمع وشرع له ايضا الا يصلي مع الجماعة وفي السفر كذلك وسيأتي حديث اقامة الجماعة في السفر يقول عبدالله بن مسعود وكلامه هذا عليه مشكاة النبوة
ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين لا يستطيع ان يقوم لوحده ولا يمشي وحده هذا بين الرجلين اي يحتمل على من يمينه وعلى من يسار حتى يقام في الصف
لانها من سنن الهدى التي شرعها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم ولقد كنا اذا قال الصحابي كنا يعني الصحابة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه الاقرار على اقرارهم على ذلك
لو كانوا على غير هدى لنبهوا اليه وحذروا منه ومنعوا عنه ولقد كنا نعلم انه ما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق نعوذ بالله من ذلك وهذا ميزان ظاهر
الايمان وميزان ظاهر في النفاق لان المؤمن يحافظ على الصلوات في ليله وفي نهاره في حره وفي برده والمنافق لا يصليها الا امام الناس لا يصليها الا امام الناس وتأتي الصلوات التي لا يفتقد فيها فلا يصليها
كما قال الله جل وعلا في حال المنافقين في شعارهم الظاهر يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فدل الاثر على ما دل عليه الاحاديث السابقة في تأكد وجوب صلاة الجماعة
على الرجال المستطيعين ويلتحق بالرجال الصبيان فانهم في طريق الرجولة يؤمرون بها ويضربون عليها ويعاقبون عليها اذا بلغوا ولم يصلوا مع الجماعة. نعم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعليكم بالجماعة فان يأكل الذئب من الغنم القاصية. رواه ابو داود بإسناد حسن
هذا حديث ابي الدرداء عويمر العجلاني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا في بدو القرية يعني المستوطنات قرى مدن مجمعات
ولا في بدو اي في الخلا يسمونهم الناس الى عهد ليس بالبعيد بنقالة العامود لم يستوطنوا لم يقيموا الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة عليكم اسم فعل امر يأمر صلى الله عليه وسلم بالاجتماع والجماعة عامة
والمراد ها هنا بال العهدية اي بصلاة الجماعة انما يأكل الذئب من من الغنم القاصية هذا ضرب ومثل وشيطانك هو ذئبك ايها المكلف كما ان الذئب يفري الغنم فان الشيطان يفريك
وهو من الاثنين ابعد منه من الواحد ومن الثلاثة ابعد منه من الاثنين وكلما شذ كلما لعب الشيطان عليه وكلما استدرجه الشيطان وفي هذا مشروعيتي قامت الجماعة في الحظر وفي الخلا
اذا كانوا اكثر من اثنين بل اذا كان واحدا في الخلاء شرع له ان يرفع صوته بالاذان ثم يقيم ثم يصلي فانه يصلي وراءه من لا يحصيهم من صار امامهم هو
بدعاياتهم الى الصلاة وصارت الفريضة ها هنا كسبعين فريضة كما جاء في حديثي عقبة الجهني وسلمان الفارسي رضي الله عنهما وكان دالا على الخير لهؤلاء الذين صلى بهم من جند الله من ملائكته ومن عباده المؤمنين
فهذا شأن الجماعة شأن عظيم ومن العجائب يا ايها الاخوة ان الناس في الازمان المتأخرة يطلبون تخفيضات في الصلاة كما يطلبون تهربا عن اداء الزكاة مع ما توالت عليه من نعم الله الظاهرة والباطنة والخيرات والاموال
لكن سبحان الله العظيم التبلد وقلة الشعور ونقص الاحساس كأنه مخلد في الدنيا سواء كانوا في بادية او كانوا في حاضرة ويخبرنا اهل البوادي لما كانوا يشدون وينزلون على ظهور المطايا
انهم اذا نزل الفريق في موضع من المواضع وتباعدوا على عادة البدوي يتباعدون حطوا بينهم مسجدهم اول ما يخطون بينهم هذا المسجد وانهم يأتون مع ابائهم بعضكم الان حاضر ابو ستين او او خمسين سنة يأتي يمشي مع ابيه
حتى ربما مشاكل او اكثر حتى يصلي مع الجماعة ما داموا انهم قاطنين في مكانهم في مقيظ او في مرابيع هذا في الحديث ما من ثلاثة يكونون في قرية او في بدو
ولا يقيمون الجماعة اي صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان واستحواذ الشيطان ان يحيط بهم حتى يرضيهم حتى يرضيهم هذا الشيطان فدل على ان صلاة الجماعة مانعة من اين من استحواذ الشيطان
وانها سبب للبعد عنه لان الجماعة عزة واداء الصلاة فيها ومعها من هذه المعزة ومن هذه المنعة من الشيطان واستحواذه نعم باب الحث على حضور الجماعة في الصبح والعشاء عن عثمان بن ابن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى صلى الليل كله رواه مسلم وفي رواية الترمذي قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة
كان له قيام نصف ليلة. ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة. قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه بفضل شهود
صلاتي العشاء والفجر شهودهما يعني حضور الجماعة لادائها لادائها معهم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل هذا زيادة على اداء الواجب انه كانه قام نصف الليل يتهجد لله
ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله والروايات يفسر بعضها بعضا منها رواية من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي ومن صلى العشاء فهو في ذمة الله حتى يصبح
المراد اداها في جماعة ما لم يتخلف عنها بعذر يعذره الله عز وجل به وهنا فيه فظل صلاة العشاء وصلاة الفجر وانهما صلاتان تزيدان عن بقية الصلوات بان لمؤديهما مع الجماعة في العشاء كأنما قام نصف الليل
وفي الفجر فكأنما قام الليل كله وهذا بقيدي ان يؤديها مع الجماعة ولهذا من تعلقت قلوبهم الجماعات ففاتته الجماعة لنوع تقصير منه اصبح قلقا واصبحت نفسه مضطربة واصبح كانه فقد شيئا عظيما عليه
هذا من توفيق الله لعبده تلومه نفسه اللوامة على تقصيره في اداء هذا الواجب مع انه لو تاب ورجع الى الله جل وعلا قبل الله توبته لكن هذا في شأن الف الطاعة وائتلافها
بصرف النظر عن ذلك الذي يتخلف عنها دائما او غالبا يألف هذا التخلف يصبح ذلك من هجيراه وانما قام ذلك على ما قام في قلبه من قلة او ضعف تقدير هذه الجماعة والاهتمام بها
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما متفق عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فضل صلاة العشاء وهي العتمة وكان تسميتها بالعتمة في اول الامر منهيا عنه نهي كراهة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يدعونها العتمة وهي العشاء والمغرب والعشاء تسميان بالعشائين
من باب التغليب كما يسمى الماء والتمر بالاسودين وكما تسمى الشمس والقمر بماذا ها القمرين تغليبا ثم زالت الكراهة باستقرار علم الناس بها ومعرفتهم بصلاة العشاء والذي جاء في القرآن ذكر صلاة العشاء
ومن بعد صلاة العشاء في اية النور في مواضع الاستئذانات الثلاثة وسميت العتمة لان الليل يكون فيها معتما المغرب باجن سفر باقي في الاجواء من سفري غروب الشمس اما بالشفق
الاحمر او بما دونه وغياب الشفق الاحمر لا غياب الشفق الابيظ هو بدء دخول العشاء وانصراف وانتهاء وقت المغرب وفيها اعتام وكذلك صلاة الصبح وهي صلاة الفجر لو يعلمون ما فيها في هاتين الصلاتين من عظيم الاجر
الزائد عن الصلوات اللي هي الظهر والعصر والمغرب في شهودها مع الجماعة والسعي اليها في ادائها في المساجد لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب وعظيم النوال وبعد الاذى والشر لاتى لاتوهما اي صلاة العشاء
وصلاة الفجر ولو كانوا يحبون على بطونهم وانا رأينا من تعلقت قلوبهم في الصلاة يتخلف عنها لمرض فلا تسمح نفسه ولا يطيب خاطره فيأتي يزحف على مقعدته ربما زحف على جنبه حتى يشهدها مع الجماعة
لما بانه نشأ عليها وتعلق قلبه بالمسجد وهذا والله اعلم علامة ايمانه في مقابل علامة فجوري واسراف وتضييع غيره ولا حول ولا قوة الا بالله نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس صلاة اثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه وهذا الحديث ايضا فيه صلاة المنافق اه صلاة العشاء والفجر على المنافقين
والثقل هنا والتكاسل والتعاهد وثمة ثقل ثالث الاول ثقل التكاسل مدائها مع الجماعة. الثاني ثقل التعاهد تعاهد عليها ما الثقل الثالث يا اخواني ها من يعرف ها لا لا ثقل الائتلاف
قالوا الفها المنافق يمكن يغلب نفسه مرة وثنتين لكن ما يستمر لا يستمر على عليها قالوا الف هذه الصلاة ما من شيء اثقل على المنافقين لانها عبادة متكررة والدائم عزيز
مثل ما قال العوام طاعة اه جادة الطوع قشرا ما يتحملها كل احد ثقيلة على المنافق لان المنافق يبتغي مدحة المادحين ليطلبها او يتقي مذمة المنتقدين والذامين فيهرب منها ولو يعلمون ما فيها من الاجر
والثواب لاتوها ولو حبوا اتوا صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو كانوا يحبون على بطونهم او على مقاعدهم فهنيئا لكم يا اهل المساجد اي والله هنيئا لكم اداء الصلاة فيها وتعلق
قلوبكم بها ومرنا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. من؟ ورجل قلبه معلق في الشوارع ولا بالاسواق ورجل قلبه معلق بالمساجد فلا يفرغ من صلاة
الا وخاطره وهجيراه في التي بعدها ولا يزال كذلك حتى يأتيه الموت ويقطع عليه ويكتب له عمله لما تعلق بالمساجد التي هي بيوت الله جل وعلا لا بمراتع الشياطين وسبحان الله
كم غرت الدنيا اهلها وكم خدعت هذه الزينات اصحابها تتعلق بالفاني وبالعاجل الذي يضرهم ولا ينفعهم وضعف تعلقهم بالباقي الذي فيه منفعتهم وفيه صلاحهم وفلاحهم لما كما قال جل وعلا في اخر لقمان
يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي ولد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق من وعد الله ما وعدكم رسوله صلى الله عليه وسلم
في فضل صلاة الجماعة وصلاة العشاء وصلاة الفجر لان من حافظ على العشاء والفجر سيحافظ على غيره ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور كم سهر الساهرون
على المطر النعم وعلى الفجور وطاقت الى ذلك نفوسهم وكم قام القائمون وسهروا على طاعة ربهم قلبه متعلق متى يؤذن حتى يخرج وربما خرج يمشي في ظلماء الليل حتى يتدهده الى المسجد
والله فرق والله شتان بين السعيين ولكن كما قال جل وعلا ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات المفسدين في الارض ام نجعل المتقين الفجار وهذا استفهام انكاري تقريعي لا يستوي هذا مع هذا
نعم باب الامر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات والنهي الاكيد والوعيد الشديد في تركهن قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال تعالى نعم
الامر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات والصلوات المكتوبات هي المفروظات في اليوم والليلة خمسة وفي الاسبوع صلاة الجمعة. ولهذا تسمى صلاة الجمعة والجماعات وفي العام صلاة العيدين يحافظ عليها قال الله جل وعلا في اية البقرة حافظوا على الصلوات
ما اجملها وجمعها وهذا امر امر يقتضي الوجوب اذ لا مخصص له من من لفظه وعطف عليها ما يخصها به اجمل ثم خصص. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى
صلاة العصر بقول جماهير العلماء وقبلها صلاتان في النهار الفجر والظهر وبعدها صلاتان وين والعصر سبق في فضلها ان من حافظ عليها مع الفجر وهما البردان في حديث ابي موسى الاشعري من صلى البردين دخل الجنة
ولان صلاة العصر تكون اثر راحة وتعب لمن يسعى وخصها بالذكر سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. قوموا لله بقوله جل وعلا واركعوا مع الراكعين امر باداء الجماعة. قوموا لله قانتين
ما معنى قانتين اي تقومون وتصلون لا تتكلمون في صلاتكم وكانوا في اول الامر مأذون له بالكلام يصلون ويتكلم مع من من جواره لا يرفع صوته شلونك يا فلان؟ عساك طيب
عيالك فجاء النهي وقوموا لله قانتين فنهوا عن الكلام اذ صار الكلام باجماع العلماء مبطلا من مبطلات الصلاة ففيه الامر بالمحافظة على الصوت كيف تحافظ عليها بادائها بادائها على الوجه الذي امرك الله به
ومن الوجوه التي امر الله بها اداؤها مع الجماعة واداؤها مع الجماعة يحتاج الى مجاهدة وتعب ثم يستقيم عليها ويألفها ثم يستمر على ذلك حتى اذا تخلف مرة قلق وان وانبته نفسه
وانتم ايها الجمع الكريم ادعوا لابائكم وامهاتكم فبسببهم تعلقت قلوبكم بالجماعة ولا لا يا اخواني فلهم الدعاء كما لهم الثناء وعظيم الجزاء من رب الارض والسماء وهذا الذي فعل معكم من ابائكم
دين عليكم تفعلونه معكم تفعلونه مع اولادكم يخرج الواحد منكم للمسجد وعياله يشاخرون والمكيفات تدهن همه ان يسمن اولاده وان يركبهم احسن المراكب ويلبسهم احسن الملابس. ويسكنهم احسن المنازل همك في صلاتهم مع الجماعة اعظم من هذا كله
نعم وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. الايتان من اول براءة فان تابوا اي من الشرك والكفر واقاموا الصلاة اي قاموا بها على الوجه الذي امر الله
ومنه اداء الرجال لها جماعة بغير عذر واتوا الزكاة ادوا هذا الفرض فخلوا سبيلها لا تقتلونها ولاية اخرى فاخوانكم في الدين فربط اخوتهم في الدين بهذه الثلاث منها اقامة الصلاة
اي محافظة على ادائها نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. متفق عليه. هذا حديث عبد الله بن مسعود
ابن غافل ابن حبيب الهذلي راعي الغنم احد السابقين الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابني ام عبد
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا يليق به ويليق برسول الله لان الكبار لا يسألون الا عن العظيم اي العمل افضل يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام الصلاة على وقتها
يعني في وقتها لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرظا موقوتا اي مؤقتا بوقته قوله الصلاة على وقتها اي في وقتها وتحمل ما على معنى اخر الصلاة في اول وقتها
عامة الصلوات كان يصليها عليه الصلاة والسلام في اول وقتها. الا صلاة الظهر في القيظ يستحب تأخيرها قليلا حتى يكون للجد للجدري يذهب الناس ويأتون في هذا الفي عن حر الشمس وقائلتها
وفي صلاة العشاء استحب تأخيرها لان الصلاة والعبادة وقت الغفلات افضل من غيرها ومنه فظلت العبادة في جوف الليل عن العبادة في اطرافه. قلت ثم اي هذي الهمة ائمة الصحابة
ائمة الكمل والكبار ما يقنعهم الشوي رضي الله عنهم قال بر الوالدين اذا بدأ بحق الله ثم ثنى بحق الوالدين الذين رتب الله حقهما على حقه وفي اية الحقوق العشرة في سورة النساء
بالربع منها واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وفي سبحان الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والبر هنا اي البر الواجب لا المستحب قلت ثم ايوب
قال جهاد في سبيل الله وجعل الجهاد بعد حق الله في الصلاة في وقتها وبعد حق الوالدين وهذا محمول على الجهاد اما الكفاء او الجهاد المستحب اللهم اجعلنا ممن اقام الصلاة
وخشع لك فيها واداها ابتغاء لوجهك اللهم اجعلنا واهلينا واولادنا والمسلمين من المقيمين للصلاة المصطبرين عليها حتى نلقاك وانت عنا راض غير غضبان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم
ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولعموم المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم لا لا سؤال واحد ولا يصلح الف وباء وجيم ها اي نعم من اكل الثوم
او البصل او الكراث او كل طعام ينتج منه رائحة كريهة هل له عذر في تخلفه عن الجماعة لها حالتان الحالة الاولى ان يأكلها ليتخلف عن الجماعة يصلي في البيت
فهذا اثم على نيته وعلى قصده الذي يعلمه منه ربه اثم لانه يلعب على الله بزعمه ربي يعلم نيته توظف الحديث فيما يشتهي قوله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
التي خبيث رائحتها والا هي مباحة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وصل فجل كراث وما يكون من ذوات الروائح الخبيثة وهي في نفسها مباح
فكيف بمن يشرب الدخان او المعسل او الشيشة ويؤذي المسلمين في في صلاته في صلاتهم في الجماعة اليوم قبل شوي في العصر صلى بجوارنا من اعطبنا برائحته وهو جاي يصلي على ميت له
لا اجزم انه ما هو من اهل المساجد والا ما عطب بهذه الرائحة الكريهة رائحة الدخان اشغل المصلين واذاهم وتأذى باذيته وباذيتهم ملائكة الله بالاجر الله يحسن عزاه عوذ بالوزر
هذا اذا لم يدعو عليه المسلمون وقد دعونا له بالهداية الله يهديه يهدي ضال المسلمين اجمعين الحالة الثانية انه لم يتعمد ذلك وانما كانت في طعامه فنتج منها الرائحة فهذا مأذون ومعذور
معذور بترك الجماعة باذن النبي صلى الله عليه وسلم له لان لا يؤذي المصلين من الادميين والمصلين من الجن والملائكة والله اعلم نعم يسأل اخوكم عن صلاة الضحى. تبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح
ارتفاعها من اين الى اين ارتفاع القرص عن مستوى الافق قيد رمح ما هو بقيد برج كهرب وهذا يتفاوت صيفا يحتاج الى خمس دقائق او اربع دقائق وشتاء الى ثمان دقايق
لا تعجل علي فهذا بدأه يسمى عند الناس صلاة الاشراق وهي اول وقت صلاة الضحى يستمر وقتها الى قبل الزوال شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يحددها رحمه الله بقبل الزوال بنحو عشر دقائق
هذا وقت متسع لصلاة الضحى. افضله واكده حين اشتداد الحرارة في الهاجرة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلع على اهل قبا وهم يصلون الضحى قال يا اهل قباء ان صلاة الاوابين
حين ترمض الفصام من الظهيرة وش الفصال الحيران صغار الابل هنا تبرك تقريبا في هذه الاوقات حنا في القلايد القلايد قلايد السهيل يعني من الساعة التاسعة والنصف الى تقريبا الحادية عشرة والنصف
والله اعلم. نعم ان احتسبتها في اورادك في قراءة قل هو الله احد ثلاثا اذا اصبحت وثلاثا اذا امسيت وثلاثا اذا اويت الى الى فراشك ولا الى قبرك الى فراشك
كسبتها فلك من الله ما نويت التعامل مع كريم اكرم يعطي الكثير على شوي. على الشيء اليسير وان لم تحتسبها تكون هذه في قراءة مستقلة للعبد من ربه ومع ربه ما نوى
والله اعلم وصلى الله وسلم على سيد الورى وعلى اله واصحابه