بعد المائتين في تذاكر حديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وما زلنا في بفضل الجمعة خير ساعتها ما يكون فيها من المستحبات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه وعنه وعن ابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم
ثم لا يكونن ليكونن من الغافلين. رواه مسلم هذا الحديث بروايتيه عن الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما ابن عمر وابي هريرة يروى عن غيرهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام
عن ودعهم الجمع والجماعات الودع بمعنى الترك ودعهم الجمع اي اهمالهم وتركهم حضورها وشهودها وهم من اهل وجوبها او ليخالفن الله عز وجل بين قلوبهم بين قلوب ان يضرب عليهم
تضرب عليهم الغفلة يضرب عليها المرض والان فتمرها المواعظ ويمرها الامر والنهي فلا يؤثر فيها. عندها تبلد الله يبعدنا واياكم من ذلك ترى القلوب بها حقها من هالتبلد هذا نعوذ بالله ونستجير به ان يكون من الران
وان يكون من الغفلة وان يكون من المرظ الذي يمرظها ثم يقتلها ثم يقتلها او ليخالفن الله عز وجل بين قلوبكم ثم ليكونن من الغافلين الغافل له سمع لا يسمع به
له بصر لا يدرك به له لسان لا ينفعه وبال عليه الله العفو والعافية وفي هذا التحذير والزجر والتهديد من ترك الجمع والجماعات ممن من اهل وجوبها من اهل وجوب الجماعة
كل ذكر قادر على ان يصل الى المسجد يسمع النداء فهذا غير معذور بتركه الجماعة والجمعة كذلك وتزداد عليها بزيادة ان يكون من المستوطنين فلا يكون مسافرا او شادا في طريقه
ان الجمعة والجماعة لا تلزمهما لا تلزمهم الجمعة والجماعة. وكذلك الصغار والعجزة وجنس النساء شهودهن الجماعة والجمعة من الامور المباحة بل بل من المستحبة. وليستا بواجبة عليهم ففيه وجوب صلاة الجماعة ووجوب صلاة الجمعة
وان من علامات الضعف ومن اسباب النقص ما يشيع عند بعض الناس من ضعف دينهم وتبريرا لتقصيرهم في اشاعة هذه الدعاية ان الجماعة غير واجبة. صل في بيتك او صلوا جماعة في حارتكم
حداكم مع عيالك ويكفيك ذلك هذا من معارظات الاحاديث النبوية الادلة الشرعية ومتابعة الهوى بل والتبرير لها. البحث لها عن اعذار وتبريرات نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. متفق عليه
وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم متفق عليه هذان الحديثان حديث عبد الله ابن عمر
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل يشهد له وهو في الصحيحين ما رواه الجماعة الجماعة هم السبعة من هم السبعة احمد ابو محمد واحد من عيال حارتكم
اي نعم ايه كم ذولا ها يا الحماد النسائي ودك تجاوب يعطيك وجهنا ها ابو داوود وين غداه الجماعة هم صاحب الصحيحين مع اصحاب السنن الاربعة هؤلاء ستة سابعهم الامام احمد
روى الجماعة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اي على كل بالغ فهذان الحديثان دل على وجوب الاغتسال يوم الجمعة
والقول بالوجوب قول قوي واذكر ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في هذه المسألة قال لو قال ماتن من الماتنين في كتب الفقه ان غسل الجمعة واجب لم يحتمل عندهم الا
الوجوب الذي في عدمه تأثيم كيف وقائل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والجمهور ذهبوا الى ان غسل الجمعة ليس بواجب كما يأتي وهذان الحديثان كافيان في حث المؤمن على ان يغتسل
طاعة لله طاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وحضور هذا المجمع الاسبوعي الذي هو عيد الاسبوع هو خصيصتكم اهل الاسلام فيحظر مغتسلا تطيبا من طيب بيته وطيب اهله كما يأتي في الاحاديث ان شاء الله
وربطه على المحتلمين لانهم هم المكلفون وفي حديث ابي سعيد يدل على وجوبه حتى على المرأة لانها داخلة في هذا التكليف ويأتي مخصصاته ان شاء الله. نعم. وعن سمرة رضي الله عنه قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن هذا حديث سمرة الذي رواه بعض اهل السنن رواه ابو داوود رواه الترمذي وحسنه
قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة فهو افضل ومن توضأ فلا اثم علي فلا حرج علي ففيه ان الغسل اكمل من الوضوء
وهذان حديثان حديث ابن عمر وابي سعيد يعارظان حديث سمرة وكيف الجمع والمصير بينهما اهل العلم لهم قاعدة انه ما امكن الجمع بين الادلة فهو اولى بان التعارض انما هو ذهني
لا محض شرعي اعيدها ثانية تعارض ذهني في اذهان الناس اما شرع الله ووحيه فانه بريء من من التعارض لان الله جعله بيانا وحكمة وهذا الذهن حتى يكد العلماء في بحثهم واجتهادهم
ويتنافسون وبه تعلو عند الله مقاماتهم فمنهم من سلك مسلك الترجيح رجح حديث الصحيحين ابن عمر حديث ابي سعيد على حديث سمرة وهو عند ابي داوود و والترمذي وهذا مسلك
يسلكه بعض العلماء عند عجزه عن الجمع القاعدة اذا صح الحديث فهو المعتبر وعليه المحتكم وفيه الحجة وكونه في الصحيحين او في غيرهما هذه مراتب في الصحة لا تتعلق برد الحديث عن رتبة الاحتجاج
واحسن من هذا من حملوا حديث ابي سعيد وابن عمر على الاكمل والافضل لانه قال من اغتسل يوم الجمعة فهو افضل ومن توضأ فبها ونعمة واحسن من ذلك جمع اخر
ان من كانت منه رائحة سواء من مغابن جسمه او من جسده بعض الناس له رائحة اذا ابطأ ويوم الجمعة يوما مشهود فان من له رائحة او له عمل فانه يزيل هذه الرائحة
للاغتسال ثم استتباعها بالطيب كما يأتي ومن ليست له رائحة او ظاق الوقت عليه الا عن اداء الوضوء ثم حضور الصلاة فانه ماذا يكفيه الوضوء وكان عمر رضي الله عنه على المنبر
فجاء عثمان رضي الله عنه متأخرا فعاتبه عمر منبر الجمعة قال انه لم استطع معه الا الا بالوضوء يا امير المؤمنين. قال والوضوء ايضا شره عمر على عثمان رضي الله عنهما
وهذه الشرهة لانه نزل عن رتبة الكمال لا انه وقع في الحرام حاشاهم ذلك وهذا هو احسن الاقوال واعدلها واولفها للادلة ان من كانت منه رائحة او صاحب مهنة يشتغل بالبصل يشتغل تظهر منه الرائحة
فانه يغتسل الجمعة حتى لا يؤذي المسلمين ثم يستتبعها بالطيب استحبابا ومن لا رائحة له او عهده بالغسل قريب فان الوضوء يكفيه والغسل افضل نعم. وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
رواه البخاري. وحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه يدل على ما رجح فيه من ان الغسل اكمل لانه ساقه مساق الفضل والاجر والحث ما من مسلم يغتسل يوم الجمعة ثم يدهن بدهن اهله
طيب بطيب بيته. المراد بالاهل اي الطيب المشترك بين الرجال والنساء الادهان المشهورة من مسك وعنبر وعود وورد ما كان مخلطا منهما لا ان يتطيب بالطيب الخاص بالنساء فان هذا له محظور ثاني
بالنهي عن التشبه بالنساء ومحمول اخر عند اهل العلم ان طيب اهله يعني طيب بيته حيث تكرر الحديث للبيان اي في طيب بيته لا انه يحمله معه فيتطيب في المسجد
ولا يمنع من ذلك انه اذا تطيب في في طيب اهله الفضل فضل التطيب فضل التطيب بطيب اهله وفضل الاغتسال وهو افضل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم
في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام
حضرت الملائكة يستمعون الذكر متفق عليه هذا حديث هو اصل في فضل يوم الجمعة وفي شأن التبكير لها روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من اغتسل يوم الجمعة من الجنابة وهذا وجه استحباب ان تكون يوم الجمعة وليلتها سبب لاصابته من اهله لان هذا الذي يوجب ماذا غسل الجنابة ويأتي فيه حديث اوس ابن اوس رضي الله عنه من غسل واغتسل
في رواية من غسل واغتسل فاما انها غسل واغتسل للتأكيد او غسل بالتشديد واغتسل في نفسه وتسبب على غيره بالغسل ثم راح الرواح هو البدو والغدو اي ذهب في الساعة الاولى
فكأنما قرب بدنه متى تبدأ الساعة الاولى يوم الجمعة فيها قولان شهيران لاهل العلم. قيل تبدأ من طلوع فجر هذا اليوم وذهب الجمهور الى انها من طلوع الشمس والخلاف بينهما خلاف سهل
في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه والبدنة جمعها بدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها صواف والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. لكم فيها صواف قرب بدنه اي قرب ناقة
دل على فضل تقريب الابل هل يتساوى في هذا من جاء في الساعة الاولى في اولها ومن جاء في اخرها لأ تشبيهها بان من جاء في الساعة الاولى في اولها قرب ناقة سمينا
نفيسة طيبة ومن جاء في اخرها قرب ناقة اقل منها سيمانا وجودة اما هزيلة او هليمة وكذلك من جاء في الساعة الثانية فكأنما قرر بقرة وهذا دليل على تفضيل تقريب
الابل على تقريب البقر مع انهما بالاجهزة سوا الاضاحي والهدايا والفدايا والفداء ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن نعم لكن هنا خرج مخرج الغالب لان الغالب في الكباش في الذكور في الخرفان
يسمونها في الحجاز الطليان الغالب ان لها ماذا ان لها قرون وتكريم وتقديم الكبش افضل من الشاه من الانثى لان العادة ان الانثى اجعل للحمل والدفع وغالب ما كانوا يذبحونه الذكور
قد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بماذا كبشين اقرنين موجئين اي مخصيين ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب دجاجة من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
شوفوا التفاوت. الخامسة بيظة والساعة الاولى وشو ؟ فاذا خرج الامام الملائكة صحفها سجلاتها وجلسوا يستمعون الخطبة يستمعون خطبة خطيب الجمعة وهذا من اكرام الله عز وجل لعباده ومن دلالة حرص الملائكة على مجالس العلم والجمعة مجلس علم. مجلس خير
وفيها فضل التبكير والتهجير للجمع والله ما ادري الناس يحصلون البيضة ولا بيضة حتى فاسدة ما فيها شي كما نرى وترون. ومع ذلك ما زال في بني عمكم رماح والحمد لله
لم يزل اناس يتنافسون في التبكير فانه لم تزل والحمد لله حواضر المسلمين وجوامعها الكبار فيها من يبادر ويبكر وان كان النقص كثير بين جيل وجيل لا بين اجيال سالف واجيال حاظرة
الموفق من وفقه الله يا اخواني والمحروم من حرم نفسه باسرافه عليها ففيه فظل الاغتسال يوم الجمعة غسل الجنابة وذهب بعض اهل العلم الى ان معنى غسل الجنابة انه يكمل غسله
لان في غسل الجنابة اكمال كما في غسل المرأة من جنابة حيضها انها تنقض شعرها والاول هو الاظهر تسبب في الغسل له وعلى من تحته نعم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو
قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. متفق عليه. نعم عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوه؟ من ابو ابي بردة يا اخواني عبد الله بن قيس الاشعري اليماني ابو موسى رضي الله عنه يسأل ابن عمر ابا بردة اسمعت اباك يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام في ساعة الجمعة؟ نعم
قال قلت نعم سمعته يقول سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم هذا هذان الحديثان
حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر عن ابي موسى رضي الله عنهم في فضل هذه الساعة التي حسن الله بها يوم الجمعة ساعة اي جزء من الوقت وليس المراد بها انها ستون دقيقة. لا يوافقها عبد مسلم
فلابد من الاسلام اللي ما يصلي يخسى ويعقب ما هو مسلم وان زعم انه من المسلمين ويعيش بينهم وان ابويه بو سليمان ما يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا يدعوه
يعرض على الله حاجته الا اتاه الله اياه وهذا لفظ العام مخصوص بالا يدعو باثم او بقطيعة رحم او بمنكر او باعتداء من الدعاء هذه ساعة في يوم الجمعة العلماء اعتنوا بها واحتفوا بها
كما اعتنوا واحتفوا بليلة القدر حتى ذكر الحافظ ابن حجر فيها ستة واربعين قولا لاهل العلم ارجأ ما في ساعة الجمعة قولان الاول انها من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة
ما سبب ترجيحه حديث ابي موسى الاشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الساعة انها من دخول الامام الى انقضاء الصلاة اخرجه اهل السنن واخرجه الامام مسلم
ذهب الامام احمد في رواية وردت انها اخر ساعة من يوم الجمعة ومن هذا الباب استحب العلماء للخطيب ان يدعو بدعاء جامع في خطبة الجمعة يؤمن عليه المسلمون ويدركون هذه الفظيلة
ولهذا صار الدعاء في خطبة الجمعة شعارا ما متكأه امثال هذه الاحاديث انها دعاء في مجامع المسلمين. وقد جاء في الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم قال فان دعوتهم تحيط بهم
اي ما يدعو به المسلمون جميعا تحيط بهم تعمهم ففيه فضل الدعاء في جماعة المسلمين والمسلمون يسابقون الى الخيرات ويسارعون اليها. ويتحرون الفضائل يدركونها ويصيبونها والمحروم من اعرض عن ذلك في غفلاته
نسأل الله توفيقا ومغفرة وقبولا نعم وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. رواه ابو داوود باسناد صحيح
هذا حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه وقيل اوس بن اوس رضي الله عنه ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال ان من خير ايامكم في رواية ان خير ايامكم يوم الجمعة
فاكثروا فيه علي من الصلاة فان اولاكم بي يوم القيامة اكثركم علي صلاة اخرجه ابو داوود باسناد صحيح في رواية وهي ثابتة من غير وجه اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا علي من الصلاة
ان صلاتكم معروضة علي وهذا فيه خصيصة يوم الجمعة وليلتها وهي تبدأ من غروب شمس هذا اليوم يوم الخميس الى غروب شمس يوم الجمعة يوم ليلة من افضل ما فيها من العبادات
الاكثار من الصلاة والسلام على نبينا محمد سيد البريات فهي سبب لان تكون اولى الناس به ونيل شفاعته وعرض صلاتك وسلامك عليه ورابعا ان يصلي الله عليك بها عشرا وخامسا سبب لتفريج همومك في الدنيا والاخرة
مغفرة ذنوبك فانه جاء في حديث ابي المروي من غير وجه انه قال يا رسول الله ما اجعل لك من صلاتي اي من دعائي قال ما شئت قال ربعها قال ما شئت وان زدت خير لك
قال ثلثها. قال ما شئت وان زدت خير لك قال نصفها ثلثاها قال ما زدت فهو خير لك سمع رضي الله عنه في الفضل قال بل كلها يا رسول الله
هذا في حرصهم رضي الله عنهم حرصا نفعهم ونفعنا في تحصيل الخير والمسابقة اليه قال كل صلاتي في كل دعائي بمعنى الدعاء صلاة وسلاما عليك قال اذا يكفى همك ويغفر ذنبك
الرواية اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة ويغفر الله ذنبك عمل يسير رتب عليه هذه الافظال والاجور العظيمة التي لا يليق بالمؤمن ان يتهاون او يتكاسل بها اللهم صلي وسلم
والمحروم الذي لسانه مشذار مهذار فيما يضر او في على الاقل ما لا ينفع تمر عليه مواسم الخيرات في اخر الليل في يوم الجمعة في ليلتها في مواسم الحج والعمرة في مواسم العبادة في رمضان ما يشبع
ولا يتعب ولا يكل ولا يمل. والعتادون يعدون عليه هذا حرمان يا اخوان والله حرمان ثم يأتي يقول ما اقصد ما قصدي بالعذر وردي بالفعل يا كثرهم المعاذير خذ رجال
كما ذكر الله عن مردة اهل الكتابين يعذرون كما ذكره عن المنافقين وجاء المعذرون من ايه؟ من الاعراب العذر خل رجال بانواع الاعذار وبالعمل متباطئ ومتكاسل. وذا حرمان وهو قلة توفيق
سببه فعله ونفسه واما الموفق المعان ترى ما هو من جهدك من نشاطك ومن قوتك. وانما هو من عون ربك لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده
حفظ لسانه وقلبه وسمعه وبصره وجنانه يخشى من ربه جل وعلا في سلطانه تسابق الى الخير يستزيد بها في رصيده عند ربه همه ازدياده من الحسنات اعظم من ازدياد رصيده من الدراهم والدنانير والدولارات
شوفوا الفرق يا اخواني من نظر الى الاخرة وفضلها واجرها ومن نظر الى الدنيا ونعيمها الزائل يا جماعة لغيرك تراك يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة ويغفر الله لك ذنبك. هذا غاية ما تريد
والهموم ذبحت الناس وغمومها تراها بادية على سنحات وجوههم وبادية على محياهم الله العظيم معها مع ما هم فيه من الرغد زادت الدنيا من جهة وزاد الغثا والكدر والكرب من جهة اخرى
هذا مجلاة للهم مدفعة للغم باكثارك من الصلاة والسلام على سيدي ولد ادم عليه الصلاة والسلام لم يذكر النووي ها هنا حديث اوس بن اوس الذي رواه الخمسة وهو من اجل الاحاديث في فضائل الاعمال
قال اوس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل في رواية من غسل بالتضعيف والتشديد واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب هذه بعض الروايات عند ابي داود وغيره
واستمع وانصت ولم يفرق بين اثنين الا كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة صيامها وقيامها شوفوا يا اخواني هالفظائل مع ان الجمعة الجمعة واجبة لكن ما هي بمثل فرض
فروض الاسلام العظيم هالكبار جاء فيها هذا الفضل تشريفا لها وتعظيما للاجر والمبادرة والتبكير وفيه الاغتسال ولهذا اذا اكتفى بالوضوء قالوا نقص منه اول شرطه واما المشي ان تيسر ولا يلزم ان يكون كله مشي
لو مشى بسيارته ثم مشى بقيتها الى المسجد ادرك من ذلك ما ادرك لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى يعلم نيتك ويعطيك الكثير على اليسير وعلى القليل فلا تفوتنكم هذه الفضائل
عليكم لا تذهب عليكم الايام سدى ما تدركوا هذه العظائم ثم تتندم وتندم وتتحسف ولا تحين مناص وغدا جمعة اجعل علمك تتعلمه تطبيقا في عملك لا يغادي هذا العلم معلومات
ندخل الى مسامعك ثم تخرج. عهدك بها في الحلقة وبعدها صارت مثل غيرها يا اخواني ترى هذا نقص وبهذا ضربت قلوب اهل البغي من متمردة اهل الكتابين بعنادهم وعدم عملهم
والمعذرون واهل النفاق الذين قلبت قلوبهم بالامراض بمرض القلوب لا تتعلم سنة او يمر عليك حديث اللي تبيه يثبت وتنتفع به بادر الى العمل به ولا تتبع نفسك هواها الله يجعلنا واياكم
والمسلمين جميعا من عباد الله الموفقين ومن اوليائه المخلصين اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وسائل الاصحاب وسلم تسليما كثيرا. نعم استرح يسأل اخونا عن قراءة قل هو الله احد والمعوذتين بعد الفجر وبعد المغرب رآني مرة او ثلاثا السنة اثر كل صلاة مرة مرة
لكن المغرب الفجر المغرب ابتداء المسا والفجر ابتدائي ايش الصباح تحب قراءتها ثلاثا لانها شملت على ذكرين ذكر عقب الصلاة قراءتها وذكر المساء وذكرى الصباح سيكون فيها ثلاثا ثلاثا لا لانها متعلقة بالمغرب وبالفجر
لكن متعلقة باذكار المساء واذكار الصباح. والله اعلم سم الغسل ايش الجمعة الله يقويك من ذا الليل ان شا الله فان غسل الليل يلحق اليوم كل ليل له احكام اليوم الذي يليه
ان لم يغتسل في الليل يكون غسله في اول النهار في اول نهار الجمعة نعم تفضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاء فيها حديث لكن من رواية اختلف فيها على رواته
ولهذا لو عمل بها احيانا لا دائما فلا بأس لان السنة فيه لم تثبت بوجه صحيح من كل وجه وهي من الفضائل التي يفعلها ويتركها لان لا يعتقد سنيتها صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين