1
00:00:01.100 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس الثاني والسبعون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين

2
00:00:22.050 --> 00:00:46.300
من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم جمع العلامة النووي رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه. عن ابن عمر

3
00:00:46.300 --> 00:01:05.650
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فلا له اجره مرتين. متفق عليه نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

4
00:01:05.900 --> 00:01:24.400
في فضل المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه في ذكر الحديثين حديث ابن عمر حديث ابي هريرة رضي الله عنهم فيما جاء في فضل من ادى حق الله بتوحيده وعبوديته

5
00:01:25.300 --> 00:01:46.400
وحق مواليه بالسمع والطاعة لهم بالمعروف. وان يؤدي لهم حقهم في اماناتهم وان هذا له اجران وابو هريرة رضي الله عنه لما علم من عظيم ثواب الله للمملوك الذي يؤدي الحقين

6
00:01:46.500 --> 00:02:10.700
الواجبين عليه حق ربه وحق مواليه اتمنى انه يموت مملوكا لولا امور ثلاثة تتنافى مع مع الرق والعبودية  الاول الجهاد. ولم يذكر الايمان لان الايمان لا يتنافى مع الرق الجهاد لا يجب على المملوك لانه

7
00:02:11.150 --> 00:02:41.050
في ملك اسياده ورقبته لهم وكذلك في بر والدته منعه لان الرق تكون تبعيته لمماليك وهذا قد يتعارض مع بره لامه تمنى رضي الله عنه انه يموت مملوكا لولا هذا. نعم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:41.050 --> 00:03:01.050
عليه وسلم للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي عليه من الحق. والنصيحة والطاعة رواه البخاري. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران. رجل

9
00:03:01.050 --> 00:03:21.050
من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق ما ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها

10
00:03:21.050 --> 00:03:41.500
ها فتزوجا فله اجران متفق عليه في هذا الحديث من ثبت له الاجران على عظيم فعله ورجل من اهل الكتاب واهل الكتاب اسم لمن انزل عليهم كتاب وبعث اليهم نبي قبلنا

11
00:03:41.700 --> 00:04:01.850
واستقر ذلك في اهل الكتابين اليهود والنصارى وان حرفوا وبدلوا فانه ان امن بنبيه وبكتابه الذي انزل عليه ثم لما بعث نبينا امن به وبكتابه الذي انزل عليه له اجران

12
00:04:02.750 --> 00:04:22.100
في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل المخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس كان فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين

13
00:04:22.550 --> 00:04:42.700
هذا هو. المرة الاولى بايمانه بعيسى وبما جاء به والثاني الاجر الثاني بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وما بعثه الله به ورجل مملوك هذا الذي له اجران. مملوك مرقوق رقيق

14
00:04:42.800 --> 00:05:06.650
ادى حق الله عليه في الايمان وادى حق مواليه عليه فلم يأب فلم يأبق يشرد ولم يخن فقام بالحقين فله اجران. والثالث رجل كانت له امة والامة المملوكة ادبها فاحسن تأديبها

15
00:05:06.900 --> 00:05:29.150
وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها وتزوجها له اجران اجر التأديب واجر ماذا؟ العتق. العتق ما هو باجر الزواج. اجر العتق اجر العتق فان من اعتق مملوكا اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار كما سبق في الحديث

16
00:05:29.750 --> 00:05:56.250
ففي هذا فظل ايتاء الحقوق اهلها وفيه فظل النفع المتعدي كل عبادة نفعها متعدي فاجرها اعظم نعم. باب فضل العبادة في الهرج وهو الاختلاط والفتن ونحوها. الهرج الهرج جاءت الادلة فيه انه من الفتن. هذا اولا

17
00:05:56.700 --> 00:06:25.050
وثانيا الهرج اسم للشيء بسببه وبغايته ونتيجته وثمره فان الهرج اصله الكلام المهيج الباعث على السوء وعلى الشر وعلى الفتنة وخاتمته ونتيجته القتل فانه انما ياتي القتل من هذه التهييجات

18
00:06:25.800 --> 00:06:52.800
وتثار النفوس وتثار دواغلها وتوغر الصدور ثم ينتهي الامر بالتشفي بالقتل فكانت العبادة في وقت الهرج بابتدائه في مهيجاته بانواعها القولية والفعلية وفي ثمرته ان العبادة لها الفضل والاجر لان فيها انشغال العابد بعبادته

19
00:06:53.800 --> 00:07:15.150
وكف شره عن الناس والا يخوف في مخابوا ويثور في ماء به ثار نعم وعن معقل ابن يسار ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي

20
00:07:15.150 --> 00:07:36.700
رواه مسلم. هذا حديث معقل ابن يسار المازني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة وهل هنا تشمل الاستغراقية وتشمل ال العهدية الاستغراقية جميع انواع العبادة في صورها

21
00:07:36.850 --> 00:07:55.250
التي اشغلت العبد عن ان ينشغل بغيرها ويراد به العبادة العهدية اي العبادة التي تشغل صاحبها عن ان يخوض فيما يخوض فيه الناس. العبادة في الهرج اي في في زمنه وفي حاله

22
00:07:55.350 --> 00:08:23.900
وفي وقته ما فضلها؟ شبهها بعمل جليل فاتنا بل فات كل من فاته النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ بموته وقبلها بفتح مكة. العبادة في الهرج كهجرة الي اي فضلها وعظيم نوالها كمن هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:24.450 --> 00:08:53.500
وهذا فيه فظل كف شرك واذاك عن الناس والا تخوض فيما يخوضون فيه وربما خضت وصرت فصرت اسوة للشر وربما خضت فيما خاضوا فيه وكنت نيشانا وعنوانا يتأسون بك وربما خضت معهم فيما خاضوا فيه من الفتن فبررت لباطلهم

24
00:08:53.600 --> 00:09:17.350
وعذرت لجاهلهم وكان في هذا انشغال الناس ببعضهم ببعض وفي اخر الزمان تزداد هذه الفتن فانها من اشراط الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها وتتكاثر في افرادها ومؤداها

25
00:09:17.850 --> 00:09:38.650
وخاتمتها في القتل لان القتل ما يأتي من الباب للطاقة له مهيجات وله بواعث وله مثيرات ويا كثرها في زمانكم وستكثر حتى لا يدري القاتل فيما قتل عن مية ولا يدري المقتول فيما قتل جاهلية

26
00:09:40.500 --> 00:09:57.700
لان الولاء على ما قام في قلبه من المثارات ومن طلب المدحات من الناس او اتقاء مذماته  صن نفسك فيما حثك به نبيك عليه الصلاة والسلام في العبادة انشغل بها

27
00:09:57.900 --> 00:10:19.550
لان نفسك ان لم تشغلها بالطاعة اشغلتك بظدها وهاللسان هذا ان لم تشغله بذكر الله وطاعته اشغلك. فلان فيه وفلان ما فيه. بالسب باللعن بالتعيير بالتنابز بالغيبة بفاحش القول بالنميمة

28
00:10:20.450 --> 00:10:45.900
ثم بعد ذلك بانواع الرياء والمهايطات ثم بانواع ذلك ربما يقول كفرا ويبرر لنفسه او يبرر له صاحبه مجاملة فارغة على حساب دين ربه نعم باب فضل السماحة في البيع والشراء والاخذ والعطاء وحسن القضاء والتقاظي وارجاع المكيال والميزان

29
00:10:45.900 --> 00:11:18.850
والنهي عن التطفيف وفضل وفضل انظار وفظل انظار الموسر المعسر والوظع عنه. قال الله الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال تعالى ويا قوم عوفوا المكيال والميزان بالقسط. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. نعم

30
00:11:19.100 --> 00:11:40.450
التسامح والسماحة في ما به علاقته بالناس بيعا وشراء لان الحاجة اليهما حاجة ماسة والتقاظي ما هو بالتقاظي الذهاب للمحاكم لا التقاظي اخذ حقه واستيفائه ممن هو عليه في قضاء الدين وتقاضيه

31
00:11:40.850 --> 00:12:02.050
وفي التعامل وهذه كلها مندرجة تحت قول الله جل وعلا وما تفعلوا من خير خير هنا نكرة فجاءت في هذا السياق فعمت كل خير يعلمه الله ان يعلم الله نيتك نيتكم ويعلم الله اعمالكم فهو الذي يثيبكم

32
00:12:02.400 --> 00:12:21.200
ويؤجركم على فيها على هذا الخير ونهى الله جل وعلا عن التطييف التطفيف في المكاييل التطفيف هو ماذا؟ اذا كان هو المشتري زاد في مكيالة واذا كان هو البائع انقص وابخص

33
00:12:21.600 --> 00:12:48.300
من هذا المكيال يتكثر بشيء يسير بطفسة من الدنيا يظن انها تنفعه. ما دري المسكين انه فيها محق بركته وعطبه في دينه قبل ماله نعم وقال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا

34
00:12:48.300 --> 00:13:14.750
او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم يوم يقول الناس لرب العالمين. تأملوا في هذا الويل جاء في حقوق العباد في امرين للتطفيف في المكاييل والموازين. ويل للمطففين

35
00:13:15.200 --> 00:13:34.900
اذا اكتالوا من الناس استوفوا حقهم وزيادة واذا كانوا للناس انقصوا وبخسوا ولهذا جاء الوعيد بالامر الاخروي الا يظن اولئك انهم مبعوثون في يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين لان حقوقهم في ذلك اليوم

36
00:13:35.100 --> 00:13:53.400
لن يتجاوز عنها ولن يسمح بها ما فاتهم في الدنيا من استيفائه لابد من مقام اخر يستوفى فيه للمظلوم من ظالمه وللمقهور من قاهره وجاء ويل في حق عباد الله في موضع ثاني

37
00:13:53.650 --> 00:14:16.200
ويل لكل همزة لمزة يهمز بلسانه ويلمز هيسب ويشتم ويعير ويقدح بغير وجه حق جاء فيهما الويل وفي حق الله جل وعلا جاءت في مواضع غير للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

38
00:14:16.300 --> 00:14:44.500
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون المكاييل والموازين سبب هلاك امة من الامم من هم يا ترى؟ قوم مدين. قوم شعيب الذين جمعوا عظيمتين ما هما ها  جماعة عظيمتين وش هي يا اخواني

39
00:14:44.550 --> 00:15:11.800
اعظمها الشرك بالله هذه اعظم عظيمتين انهم اشركوا مع الله غيره واضافوا اليها خطيئة اخرى تطفيفهم في المكاييل والموازين فاذا باعوا انقصوا من هالمواك اه المكاييل واذا اشتروا زادوا فالمسألة عظيمة

40
00:15:12.200 --> 00:15:30.050
وهي مدارها على تحريم الظلم وهنا الظلم في ماذا؟ في الاموال والمكاسب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول

41
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
الله، صلى الله عليه وسلم، دعوه فان لصاحب الحق مقالة، ثم قال اعطوه سنا مثل سنه، قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال اعطوه. فان خيركم احسنكم. فان فان خيركم احسنكم قضاء. متفق

42
00:15:50.050 --> 00:16:09.800
عليه. اللهم صل وسلم عليه هذه قصة وفيها عبرة ولنا في رسول الله بها اسوة فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وهو اعرابي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يتقاضى منه

43
00:16:09.950 --> 00:16:44.000
يتقاضى يستوفي منه ما قاظاه عليه من الدين وكان اخذ منه قعودا وش القعود؟ يسمونه مفرود انتم صغير وكذلك الى ان يصل الى الى الجذع مفروض لجي حق جذع فجاء يتقاضى من النبي صلى الله عليه وسلم بدل قعوده

44
00:16:44.500 --> 00:17:08.250
فاغلظ طبيعة الاعراب الجفاء والجفوة فهم به الصحابة كيف يرفع صوته على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فيغلظ في مطالبته فقال عليه الصلاة والسلام دعوه فان لصاحب الحق مقالة نعم زاد شوي لكن له حق

45
00:17:09.250 --> 00:17:31.500
ثم قال اعطوه سنا مثل سنه كالقاعود الذي اخذناه منه فلم يجدوا مثل سنه الحين اذا كبرت اغلى ولا اذا صغرت اغلى اذا كبرت اغلى فقالوا يا رسول الله لم نجد الا خيارا رباعيا

46
00:17:31.950 --> 00:18:02.600
جمعوا فيها وصفين السن رباع فوق الثني ودون السديس وهو خيار طيب قال اعطوه فان احسنكم قضاء احسنكم وفاء فان احسنكم قضاء احسنكم وفاء ما قال ما يستاهل البعيد الذي فعل ما فعل. تغافل وتجاوز وهكذا الكرام. واكرمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:02.950 --> 00:18:26.300
تغاضى لان له مقال وله حق ثم اوفاه احسن مما اخذ منه هذا ما لم يشترطه. فان اشترطه صار ربا ولهذا في باب الديون والمقاضاة الواجب رد ما اخذت. فان زدت من عندك من غير اشتراط فهذا ماذا

48
00:18:27.050 --> 00:18:47.450
فهذا من كرم نفسك تؤجر عليه فان زدت باشتراطه فهو فهو ربا محرم وش يؤخذ منها حسن تقاضيه صلى الله عليه وسلم فان احسنكم وفاء قضاء احسنكم وفاء ففيه السماحة واليسر

49
00:18:48.000 --> 00:19:09.250
في هذه المقاضاة اي نعم. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اذا اشترى واذا اقتضى رواه البخاري. حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم

50
00:19:09.700 --> 00:19:28.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا هذا خبر على جهة الدعاء اي من فعل هذا الفعل رحم الله عبده سمحا اذا باع في بيع السماحة وليونا وهين

51
00:19:28.850 --> 00:19:54.550
سمحا اذا اشترى ما هو بيدقق ولا عومة ولا حقنة في سماحة سمحا اذا اقتضى اذا اقتضى عنده سماحة لا يشدد يشكر  ففيه فظل هذه الاعمال السماحة في البيع والشراء والاقتضاء

52
00:19:54.600 --> 00:20:13.250
في لفظ اخر في الصحيحين رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اذا اكترى عند الاستئجار ما تشيل نفسه او المستأجر تطير بخشمه لا عنده سماحة

53
00:20:13.350 --> 00:20:35.650
في ايداء الحقوق وهذا فيه اصل للسماحة في التعامل مع الناس الا في حدود الله لا يجوز ان تتجاوز بدعوى طلب السماحة حتى يحلل الحرام ويحرم الحلال وتسوغ البدع والمحدثات وتنكر السنن والمأثورات

54
00:20:35.700 --> 00:20:55.150
ان الله ما في مجاملة نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه. رواه مسلم

55
00:20:55.350 --> 00:21:16.500
من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة دل على ان يوم القيامة كربا كثيرة تبي الله ينجيك منها ففرج على اخوانك ونفس على المعسرين ومنه من عليهم ديون نفس عليهم بالامهال

56
00:21:16.600 --> 00:21:39.600
وبالسعة لا تلح عليهم تجاوز اما يواعدك يقول الوعد باتسر ثم يهملك سنة هذا هو المفرط وهو المتعدي ويطالبك بالسماحة هو الاولى ان يفي بحق الله عز وجل عليه في اداء حقك

57
00:21:39.850 --> 00:22:02.500
اما خشى فسوق كيلة وجه مغسول بمرق هذا ويطلب منك السماحة هذا قليل ادب ومثل هذا ينبغي ان يؤدب لئلا يأخذ اموال الناس وينتج وينهكها وينهكها. اما انسان عاجز وتعلم منه اعساره وعجزه

58
00:22:02.700 --> 00:22:30.500
فاحسن اليه ينفس الله عز وجل عنك من كرب يوم القيامة ومنه القضاء. وتأتيكم احاديث في من قبلنا ممن اوصوا عمالهم وكتابهم بالتجاوز فتجاوز الله عنهم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس وكان يقول

59
00:22:30.500 --> 00:22:53.650
في فتاة اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه. لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله عنه. متفق ماذا؟ نعم. يقول عليه الصلاة والسلام كان رجل موسر ويداين الناس يعاملهم ومن معاملته معهم ماذا

60
00:22:54.300 --> 00:23:17.150
الاقراظ ومن المداينات السلع اللي يسمى التورم ويقول لفتاه هل يكتب له ويستوفي والمحصل له اذا اتيت على معسر فيسر له تجاوز اما تجاوز بالمدة يزيدها له او يضع عنه من الدين او يشطبه

61
00:23:18.400 --> 00:23:36.150
فمات فلقي الله جل وعلا فقال انا اولى بعبدي بالتجاوز. كل كمال الله اولى به ولهذا يجازيه الله على ذلك بان يتجاوز عنه سبحانه وتعالى ولم يزل هذا خلق الكرام

62
00:23:36.650 --> 00:24:00.000
وعلى رأسهم نبي الاسلام صلى الله عليه وعليه كمال السلام ولم يزل عليه اتباعه من ذوي المروءة والشهامة فانهم يتجاوزون من تجاوزهم انهم اذا علموا من الرجل ظيق شطبوا دينه

63
00:24:00.400 --> 00:24:25.000
دفاترهم مشطوبة يتجاوزون ليتجاوز الله عنهم وقد ابقى الله عز وجل من خلق هؤلاء وسيرهم ما يتمادحون به بعد موتهم ويدعى لهم في غيباتهم نعم وعن ابي موسى وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل

64
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء. الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا وكان يأمر غلمانه وان يتجاوزوا عن المعسر. قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه. الله اكبر هذا

65
00:24:45.000 --> 00:25:06.800
حديثك سابق وحديث ابي موسى كسابقة رجل ممن قبلنا لم يجد في عمله خير اي من الخير الملاحظ واللي عنده الايمان وعنده السماحة في قلبه كان يخالط الناس والمخالطة معاشرة ولابد من التحمل تصبر على ما يأتي منهم

66
00:25:07.100 --> 00:25:26.650
هذا يزاحمك وهذا يتكلم عليك وهذا يسيء بك الظن لابد من التجاوز وتسعة اعشار العقل في التجاوز خصوصا مع اقرب الناس اليك فكان يقول لغلمانه تجاوزوا عن هؤلاء تجاوزوا عنه

67
00:25:27.550 --> 00:25:47.600
فلم يجدوا في عمله الا التجاوز. فقال الله جل وعلا انا اولى بالتجاوز منه الله اولى بالكمال من عبده فجازاه واثابه بهذا التجاوز ان تجاوز الله عز وجل عنه وهذا لانه عمل عملا لله جل وعلا

68
00:25:48.500 --> 00:26:13.900
عمل عملا لله وهو ان الله من عليه بالخير فوسع على عباد الله وسع عليهم واحسن اليهم. نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال اتي الله بعبد من عباده اتاه مالا اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا؟ قال ولا يكتمون الله

69
00:26:13.900 --> 00:26:33.900
حديثة قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلق الجواز فكنت اتيسر على الموسى وانظروا المعسر. فقال الله تعالى انا احق بذا منك. تجاوزوا عن عبدي. فقال عقبة ابن عامر وابو مسعود

70
00:26:33.900 --> 00:26:52.450
الانصاري رضي الله عنهما هكذا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. اللهم صل وسلم على رسول الله. رواه وثلاثة حذيفة وابو مسعود البدري ومن؟ عقبة. وعقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه

71
00:26:52.500 --> 00:27:20.800
في هذا الرجل الذي بعثه وكان يتجاوز مع الموسر ما يشدد ما تردها الشي والشيء انما سهل سمحا في بيعه وينظر المعسر يؤخره المعسر ظاقت عليه الدنيا وان كان ذو عسرة

72
00:27:21.150 --> 00:27:42.800
فنظرة اي انذار وتأخير الى ميسرة  فبعثه الله وفي ذلك المقام كما قال جل وعلا ولا يكتمنا الله حديثا فقال فسأله ربي قال ربي هذا مالك الذي اتيتني. مال الله

73
00:27:43.350 --> 00:28:04.900
ولهذا في الحديث المال مال الله والخلق عيال  ومعنا عياله يعني خلقه الله الذي يعولهم. ما هو بعياله من ولده. تعالى ربي من الوالد والولد والصاحبة والزوجة انما من العيلة لان الله الذي اعانهم

74
00:28:05.750 --> 00:28:33.200
ورباهم بالنعم واوجدهم من العدم  وكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر قال الله لملائكته انا اولى بالتيسير من عبدي وغفر الله له بهذه الحسنة وهكذا انت ربما تعمل عملا لا تظن انه يبلغ ما بلغ لكنه بالنية التي

75
00:28:33.250 --> 00:28:49.400
احتسبتها عند الله ورجيت ثوابها منه بلغت عنده هذا المبلغ وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم اذا سمعوا بعضهم يحدث حديثا عن رسول الله وقد سمعوه منه يعلنون الشهادة على انهم سمعوه من

76
00:28:49.400 --> 00:29:10.450
ليكون هذا من توفيق العلم وتأكيده وبذله والعمل به نسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك. وان يعيذنا ويجيرنا من ظد ذلك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

77
00:29:10.800 --> 00:29:42.450
نعم تفضل    اي نعم يسأل اخوكم كيف يؤدب الشخص الذي يأخذ الدين لا يفي بها يؤدب اولا في سماحة الخلق ويسره ولعله يستحي خصوصا اذا كان من ابناء الكرام من عيال الحمايل

78
00:29:43.300 --> 00:30:08.600
ان من الناس من يدركه اصله فيمنعه عن سوءه ورده ان كان هو خياطة السريحة عناد وجههم غسول بمرق لا يفتشل ولا يستحي التأديب بامور شكايته بفضحه بتهديده بما يتعلق بدينه

79
00:30:09.150 --> 00:30:29.000
فان لم ينفع معه هذا ولا هذا ولا هذا يخوف بربه فان لم ينزجر ولم يخف يأخذ حقه منه عبر الحكم الشرعي بواسطة الحكم الشرعي ولابد من الصبر على اذى الناس

80
00:30:29.200 --> 00:30:52.700
اماك تخالطهم وتعاشرهم تبيع معهم وتشتري معهم وتسرفهم وتقرضهم لا بد ان يلحقك نقص لابد احد كبار التجار رحمه الله كانت له حدرة ثلاثة الاف مطية طولها تقريبا كيلو ونص وهي تمشي. هذي بذنبها انا

81
00:30:53.850 --> 00:31:16.700
مما ذكروا عنه انه كان يجعل ربع تجارته هامشا لمثل هذا للنوائب ومنها هؤلاء الذين لا يوفون ابرك الله له في رزقه وبارك الله له في نشره وعقبه وهو الان

82
00:31:17.150 --> 00:31:39.450
ميت له حول اه تسعين او او او مئة سنة لم يزل يأتي ذكره فيدعى له توفيق هذا من توفيق الله بسبب هذا العمل والله اعلم سم بالنسبة ايه نعم الرق

83
00:31:40.150 --> 00:32:05.200
بدأ بالجهاد في سبيل الله من رسل الله ثم زادت الجاهلية فيه بما يسمى عندهم بالغزو. يسمى عند شيبانكم بالكسب وزينة وكسبنا يأتي من الجهال من يتفاخرون فيه فيه على على بعضهم

84
00:32:05.650 --> 00:32:33.200
في عقلهم ونقص في علمهم وفي دينهم ولهذا زيد ابن حارثة رظي الله عنه اخذ بهذا ثم بيع  سوق مكة فاهدته خديجة رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام الشريعة الغراء حددت هذا

85
00:32:33.250 --> 00:32:55.950
الرق فلم تجزه الا من طريق واحد في جهاد في سبيل الله بشرط ان يكون المجاهد المسترق في اصله غير مسلم فهو عجز حكومي سببه الكفر بالله ليدخل في دين الله عن قناعة وعن سماحة وعن

86
00:32:56.000 --> 00:33:22.250
تدريج اما لو غزا مسلم اخر لم يجز ان يسترقه بل هذا محرم بالاتفاق ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم ورجلا باع حرا فاكل ثمنه الجاهلية القديمة والحديث توسعت في هذا الرق

87
00:33:22.800 --> 00:33:48.750
ادخلت فيه ما ليس منه. يسرقونهم ويبيعونهم  يسرقونهم  ولا ويبيعونهم. يحسبونه حلال في ايديهم منعت الشريعة من ذلك لان هذا ظلم في اصله توسع الرق بالتوالد يزوج مواليه من امائه

88
00:33:49.300 --> 00:34:13.650
فيكون نتائجهم لمن المالك ولا يجوز ان يبيع ويعتق والقاعدة عند الفقهاء ان الابن من ان الابن والبنت يتبع اباه او امه رقا او حرية طيب يقول الشريعة ما منعت

89
00:34:14.300 --> 00:34:29.750
ما كان في اصل غير معروف اقرته الشريعة على ما كان وانما فتحت ابواب العتق كما في سلمان الفارسي لان تناوله واحد اثر واحد اثر واحد تضيع الحقوق بمثل ذلك

90
00:34:30.000 --> 00:34:59.950
فاعانت الشريعة على ماذا؟ على عتقه وعلى عتقهم وسوغت ذلك والله اعلم نعم خلفك خلفك ها  لا يقول هل اخفاء عيوب السلعة المكينة مخبطة القير مخبط هل يدخل هذا في التطفيف؟ الجواب لا. هذا يدخل في الغش

91
00:35:00.150 --> 00:35:30.700
والغبن واكل المال بالباطل الذي هو التطفيف اذا استوفيت منه تزيد الوزن تام تزيد حصوتين ثلاث اذا بعته انقصت هذا التطفيف في الموازين والمكاييل نعم تفضل الله يجمعنا واياك زينب بنت جحش

92
00:35:30.800 --> 00:35:57.250
وبلال بن رباح تزوج انت تدندن حول الزواج وش عندك من هذا كله؟ فاننا لا نحسن دندنتك  هل معناه الجواب ما في جواب لا ما في جواب اللهم اهده ها يا الحماد

93
00:35:57.750 --> 00:36:14.850
الرسول صلى الله عليه وسلم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام للمؤمن خير من المؤمن خير من الرب المؤمن المؤمن القوي خير من الرجل المؤمن الضعيف وفي كل الخير اي حديث

94
00:36:15.100 --> 00:36:33.550
يدخل في الكلام هذا والصدقة وعملية القوة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي ما هو بقوة بدن بس قوة مدى بدن قوة مال قوة رأي قوة شكيمة قوة نفس

95
00:36:33.650 --> 00:36:54.450
قوة النفس يا اخواني اللي الان خفت عند الناس ليه ؟ راحوا يربونهم عليها ما للمعزة كودها مات القمم والا ضعيف النفس يبطي ما زعم لما كان الاباء يربون اولادهم على عزة النفس وقوتها ينشأ عليها الصغير

96
00:36:55.150 --> 00:37:15.000
تنمو معه ويهرم عليها الكبير ويوم صارت الدعوة رخامة في رخامة عينك تشوف انك تسمع للأسف هذا من القوة قوة النفس لا يقبل بالدنية ولا ينظر الى الى في الامور ما يرفع رأسه بها لان نفسه قوية

97
00:37:16.250 --> 00:37:44.050
ومما ذكروا هذا مما يوضح هذا كانوا يفرقون بين الخيل العرابي الاصيلة وبين الهجين يجوعونها ثم يأتون بالطعام فيضربونها يضربونها عنه ثم يتركون الطعام لها الخيل العربية ما تقبل عليه. لو تموت

98
00:37:44.200 --> 00:38:08.350
شامة ان تهان وتذل عشان الطعام اما اللي بهدون وهجين تلقاها تسبق اليه هذا فيه بهيمة في حيوان فكيف بمن كرمهم الله واعزهم القوة عامة ومنها قوة البدن خير من المؤمن الضعيف في انواع الضعف ومنها ضعف النفس ضعف بدنه وضعف ماله وضعف

99
00:38:08.850 --> 00:38:20.450
عينه وضيق نفسه وفي كل الخير بما معه من هذا الايمان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه