بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون بعد المئتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين
سم بالله احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات باب فضل الدعاء. هذا الكتاب
كتاب عظيم ذكره رحمه الله وهذا من فقهه بعد ذكره لجملة من الاذكار في تبويباتها على انه في باب الاذكار لم يستوعب وانما اتى بجملة منها لانه الف في الاذكار كتابا مستقلا هو كتاب الاذكار
وهو من اجمع ما كتب العلما وجمعوا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاذكار وفي الدعوات وهذا الكتاب وكتاب الدعوات ترجمه على اربعة ابواب شأنه شأن ما ذكر في كتاب الاذكار
شأنه شأن ما ذكر في كتاب الاذكار قبله واختصره لانه اطال في كتاب الاذكار في هذين البابين في ذكر الله ودعائه ما لم يطل ها هنا نعم الله اليك قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال
قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وقال تعالى واذا لك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقال تعالى من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. في هذه الايات الاربع
يأمرنا سبحانه وتعالى ويرغبنا ويحثنا ويتحبب الينا ان ندعوه من غير حاجة منه الينا بل حاجتنا اليه اعظم فاننا فقراء الى الله. والله غني عنا. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
وقال ربكم ادعوني استجب لكم فانه رتب في جواب الطلب ادعوني الاستجابة والله يدعوه البر والفاجر. والمؤمن والكافر فيجيب دعوتهما واجابة الله لدعوة الكافر من جنس رزقه له كما يرزقه ويعافيه يجيب دعوته
حتى اذا كانت الدعوة في اضطرار اجابها للجميع فكيف في وليه وعبده وحبيبه المؤمن امن يجيب المضطر اذا دعاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب ليس بالبعيد حتى يحتاج الى الوسائط
وتبطئ ما تصل اليه الدعوة فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني ترى ما بينك وبين دعوة الله الا ان تطلب فيسمع الله كلامك ويرى مكانك ويعرف ما في جنانك
سبحانه لا اله الا هو والدعاء كلما كان في حاجة وتضرع وخفية كلما كان ادعى الى مقام الاخلاص والتوحيد كلما كان احق واحقق للقبول من الله جل وعلا ولهذا قد يؤخر رب الدعوة لحكمة
منها ان يلح العبد في صفو قلبه في تعلقه بالله الظلم يقع فيأخذ الله عز وجل فيه مدد ثم يرفعه عن عباده حكمة منه سبحانه فما توني النذر ادعوا ربكم تضرعا اي بالضراعة والانكسار
والتوجه اليه سبحانه والانحسار عن غيره اي بينك وبينه ليقوم مقامي ليقوم قائم التوحيد والاخلاص في دعوتك والا تلتفت الى ثناء احد او مدحته هذا من تحننه سبحانه وتلطفه الى اوليائه
وانت في دعوتك يا ايها المؤمن رابح مع ربك غير خاسر كيف ذلك اذا دعوته حققت له التوحيد فان اشهر مقامات العبودية الدعاء الدعاء هو اجل واظهر مقامات العبودية واذا دعوت الله لك فيه ثلاث امور. اما ان يجيب الله دعوتك وهذه امنيتك
واما ان يدخرها الله لك يوم القيامة وهذا لا تحسب له حسابه واما ان يدفع الله عنك من البلاء مثلها هل انت خاسر مع الله في دعوتك والله رابح ولما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اذا نكثر من الدعاء. قال الله اكثر
لان خزائنه ملأى ويمينه سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة لا تنقصها ما اعطى وهو القائل جل وعلا في حديث ابي ذر القدسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما تمنى ما نقص ذلك من ملكي شيئا. لا اله الا هو الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب
وهذا من نقصنا وقلة ادراكنا من يغضب اذا اذا سألناه طحنا عنده تطيحنا عندك تطلعنا الى ما في يده الى لعاعة مما عندهم وربنا جل وعلا الذي دعاؤه عبادة ويفرح بدعوة المؤمن
وخزائنه ملأى وهو اكرم الاكرمين نتكفف عن دعائه وهذا من الغبن. الغبن العظيم الذي هو اي غبن ومن الغفلة الكبيرة التي هي اي غفلة الشكوى الى الله. نعم. احسن الله اليكم
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا حديث النعمان ابن بشير ابن سعد
الانصاري الخزرج رضي الله عنه وعنهم رضي الله عنهما وعنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة والحديث رواه ابو داوود والترمذي وصححه وهو اصح من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة وان كان حديث النعمان يشهد لحديث ابي هريرة ومعنى مخه اي اصله واجلى مظاهره
ولهذا قال الله جل وعلا في سورة الجن وان المساجد لله فلا ادعو مع الله احدا ليش قال ما ما قال فلا تعبدوا لان الدعاء اجلى مظاهر العبادة وهو اجلى مظاهر الشرك
اعظم انواع الشرك انتشارا شرك الدعوة في دعاء غير الله لجلب منفعة او دفع مضرة نعم الدعاء هو العبادة لان فيها الخضوع والتذلل والانكسار في القلب قبل الجوارح للمدعو له سبحانه وتعالى
ولهذا يحبه ربنا منا لانه يحب منا ان ان ننكسر له ونخضع له ونعبده ونوحده بهذا الدعاء وهذه العبادة وهذا شأن يا ايها المؤمن شأن جليل ننتبه له وتحضر نفسك معه
وتستشعر ان الله عز وجل يحب منك ان تدعوه وان تعبده مع كمال غناه عنك وكمال حاجتك وافتقارك اليه سبحانه نعم. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء
ويدع ما سوى ذلك رواه ابو داوود باسناد جيد. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه زاد زاد مسلم في روايته قال
انا انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها. واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها في حديث عائشة وحديث ابي هريرة وحديث انس رضي الله عنهما في حديث عائشة
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ويحب الجوامع من الدعاء. اي الادعية الجامعة التي تجمع انواع الخير وتستدفع انواع البلاء والشر وحديثها اخرجه اهل السنن حديث انس يفسره
متفق على صحته انه كان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذه الدعوة التي جاءت في القرآن في اي موضع جاءت يا اخواني
الحج قال الله جل وعلا في ايات الحج من سورة البقرة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لان العرب يجتمعون عقب الحج في المغمس. يتفاخرون حنا وحنا
وزينا وحطينا هياط في هياط وهذا هو يتكرر الحين سبحان الله الذي لا اله الا هو اما هم المفاخر والممادح وهلنا سووا واهلنا حطوا ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. هذا همهم الدنيا
لن يشبعوا منها ولن يحصلوا منها الا ما كتب الله وليس لهم في الاخرة عند الله نصيب اذا ماتوا على مثل ذلك ومنهم وهم لكم اهل الايمان والتوحيد. من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء كلا بما يوافق عمله هذه الدعوة دعا بها النبي عليه الصلاة والسلام في اشرف المقامات بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود
في اطويفته ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولو قال اللهم ربنا بمعنى اللهم اصل اللهم يا الله حذفت ياء النداء وابدلت في اخر لفظ الجلالة ميما
اتنا اذا ان دل على ان الافضل ان يأتي بلفظ الفرع المفرد ولا الجمع قال اتني ولا قال اتنا اتنا فالافضل ان تأتي بلفظ الجمع تأسيا بالنبي اولا صلى الله عليه وسلم واستشعارا تدعو لك ولاخوانك المسلمين
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمعت خيري الدنيا والاخرة ومن وقي عذاب النار هو الفائز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
كان انس رضي الله عنه يدعو بهذا الدعاء واذا دعا بدعاء جعل في دعائه هذه الدعوات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانها من جوامع الدعاء
بل تأملت في الادعية المروية فاذا هي اجمع انواع الدعاء فان حسنة الدنيا كل خير فيها وحسنة الاخرة كل خير فيها واعظمه فردوس الله الاعلى ورؤية الله في الجنان وان يحل عليكم وعلينا الرضوان
وقنا عذاب النار تأكيد لان من دخل الجنة فهو مزحزح عن النار اسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك
هدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. حديث ابن مسعود اشتمل على هذه الدعوات الجامعة التي كان النبي يقولها واذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار اللهم اني اسألك الهدى
والهدى ضدها الغواية والعماية والتقى ضد التقى الفسق والعفاف عفاف القلب وعفاف الجوارح وعفاف النفس والغنى واعظمه غنى النفس حتى متى تتطلع بايدي الناس من النفس ما يهمك فلان زاد وفلان نقص
جاءك خير ولا جاءك شر الله اغناك بنفسك وقناعتك فيما عندك اما في ايدي الناس. اما الشفوح والطفوح يناظر غيره. ولن يشبع لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا. ولو كان له واديان لابتغى ثالثا
ما يشبع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب هذه الدعوات الاربعة من جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليك. وعن طارق بن اشيماء رضي الله عنه قال وعن طارق ابني. نعم. احسن الله اليك. وعن طارق بن اشكيم
الله عنه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهذه الكلمات اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني وهو مسلم وفي رواية له عن طارق انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتاه
رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي ارحمني وعافني وارزقني فان هؤلاء تجمع لك دنياك واخرتك هذا حديث طارق ابن اشيم رظي الله عنه
في منهج النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله وتعليم دينه وتعليم الاسلام. اول ما يبدأ به بالتوحيد هذا اول مبدأ دعوته للعموم وللافراد فاذا اسلم علمه الصلاة ثم يعلمه هذه الدعوات
اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني هذه جمعت خيري الدنيا والاخرة الاخرة والدنيا فيها الرحمة وفيها المغفرة والرزق وين؟ في الدنيا كما في الاخرة والمعافاة العافية ما اوتيها احد ما اوتي احدا مثل ما اوتي العافية
ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام ان نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة هذه الدعوات التي دعا بها عليه الصلاة والسلام كلها من الدعوات الجامعة الا ما جاء مخصوصا في حاله كما دعا على افراد وعلى جهات
والا فعموم دعواته جامعة وانت ايها الداعي لك رغبات احفظ وتفكر وتدبر في جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم فاعتني بها وظمنها بعد ذلك ما تحتاج من خيري الدنيا والاخرة وتستدفعهم من بلائهما. نعم
الله اليك وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. رواه مسلم. وهذا الحديث
من جوامع الادعية من الجوامع الشريفة من الجوامع المنيفة في ادعيته صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك وهو كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وكان يكثر في دعائه في سجوده وركوعه اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم مقلب القلوب الابصار
ثبت قلوبنا على طاعتك دعاء جامع فان من هداه الله وثبته انال بهذا خيري الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تعودوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء ودرك احسن الله اليك ودرك الشقاء وسوء القضاء كما اتت الاعداء متفق عليه وفي رواية قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها نعم
الحديث المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا تعوذ ضرب من دروب الدعاء الدعاء ياتي سؤال ويأتي تعوذ والعيادة لجوءك الى المعاذ به
مما تخاف وتهرب منه والمعاذ به هو الله انه في حديث ابي بكرة ستكون فتن القائم خير من القاعد والقاعد خير من القاعد خير من القائم والماشي والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي
فمن وجد معاذا فليعوذ به ومن وجد ملجأ فليلجأ اليه ومن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه تعوذوا بالله لا تتعوذ بغيره اطلب عيادة الله والليادة اليه
من جهد البلاء ان يجهدك البلاء لانه لابد منه لكن الذي تتعوذ بالله منه ان يجهدك ويكسرك ويظعفك ويميتك ويهلكك من جهد البلاء ودرت الشقاء ان يدركك الشقاء الدرك هنا مصدر
مصدر اذ ادرك يدرك ادراكا ان ان يدركك الشقاء يشغلك ويحبطك وسوء القضاء لان القضاء منه ما هو حسن ومنه ما هو سيء منه ما هو خير ومنه ما هو شر
فانت فالجأ الى الله من سوء القضاء من قضاء الشر وشماتة الاعداء ان يشمت بك العدو القريب والبعيد عدو الدين وهو اشد كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين
الا مودة من عاداك في الدين والعداوة النفس من بينك وبينه بغضا ما تطيقه ولا يطيقك هذي من حظوظ النفس وشماتته بان ينزل بك ما يتشمتون به بك من انواع البلاء وصروف الاذى
فهي دعوات جامعة يعلمناها عليه الصلاة والسلام نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي
فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر رواه مسلم. وهذا الحديث ايضا في صحيح مسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
انه يدعو بهذا الدعاء وهو دعاء جامع اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري عصمة الامور هي في الدين في هذا الدين في دينك واعتقادك الذي هو عنوان نجاتك وفلاحك او عنوان خسارتك
وطلاحك اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اذا ما انت مخلد فيها بس فقط المعاش عيشك فيها واصلح لي اخرتي التي اليها معادي
الميعاد والمئاب والمرجع الى الله في الاخرة وهي الدار الباقية الخالدة الابدية السرمدية وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون اي الحياة الكاملة واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
ومن كل خير هذا دعاء بالحياة مقرون بالصلاح ان يزداد من الخير واجعل الموت راحة لي من كل شر دعاء بالموت اذا خاف على دينه وعلى سوء خاتمته ان يكون الموت راحة له من بلاء الدنيا وغثاها
وكدرها وقضاها واعظم ذلك الكفر والفسوق والفجور ونقص الدين واللي نقصه الدنيا امره هين يا اخواني لكن الدين لا ينقص ايمانك لا ينقص توحيدك لا يضعف وقلبك بالله لا يرد
والا صار الموت سببا لشرك لكن هذا في دعاء جامع من ادعيته التي يعلمناها صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني
سددني وفي رواية اللهم اني اسألك الهدى والسداد. رواه مسلم. وهذا من جوامع الادعية في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عليا قل اللهم اهدني وسددني او اسألك الهدى والسداد
من هداه الله وسدد جمع له انواع الخير وفروعه واصوله اذا قبل الله عز وجل منه هذه الدعوة. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفي رواية وضلع الدين وظلع الدين. احسن الله اليك. وظلع الدين وغلبة الرجال رواه
ومسلم وهذا ايضا حديث انس من جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وفي رواية هنا ومن ضلع الدين
يضلعني يعني ما اقوى اقوم او اذا قمت ما اقوم انا مستقيم اعرج وغلبة وضلع الدين وغلبة الرجال واعوذ بك من المأثم والمغرم. هذه من جوامع مستعاداته صلى الله عليه وسلم
وقد تأملت في المواضع التي استعاد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وجدت مستعاذاته في عدي لها حول اربعين مستعاذ استعاذ منها منها ما تكون في دبر الصلاة. ومنها ما تكون في غيره
وما استعاذ منه عليه الصلاة والسلام الا هو شر والاستعاذة ضرب من دروب العبادة نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا بعيادته وان يلجأنا الى ملجأه وان يجعلنا ممن دعاه فاستجاب له
وعبده فقبل الله يجعلنا من المقبولين ولا يجعلنا من المرضيين المردودين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا ولعموم المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم ها بعد الاسئلة نعم تفظل وش فيه نعم. دعاء القنوت اذا صلى الانسان وحده لا بأس ان يأتي به بلفظ الجمع وينوي به عن نفسه وعن غيره. ودائما يا اخواني في الدعاء حتى تغنموا وتزداد اجوركم وتتضاعف مثوباتكم. انوي بالدعاء عنك
وعن المسلمين وخص منهم والديك ووالداك وبهذا يعظم لك الاجر تدعو بلفظ الجمع لا غظبة في ذلك والله اعلم. نعم تفظل ها يقول طيب وش فيه هالدعاء ذا ما دعا على واحد دعا على قبايل قناة شهرا يدعوا على رعل
وذكوان لما قتلوا القراء تسعة وسبعين قارئ احفظ القرآن. غدروا بهم فقتلوهم ودعا عليهم عليه الصلاة والسلام هذا يسمى دعاء النوازل قنوت في النوازل واصح الاقوال فيه انه اذا نزلت نازلة
فالذي يأذن بهذا بهذا القنوت في النوازل في المساجد وفي في الصلوات هو ولي الامر او نائبه والله اعلم. نعم سم مزمجر ما يزمجر للاسد خل الزنجرة ما هي بلك يا ابن الحلال
زمجر على الحريم هم يورونك صنعتك هداك ربي القول الفصل في هذا ان تسلك مسلك النبي عليه الصلاة والسلام. هين لين لكن في دين الله ما يقبل مجاملة في دين الله ما يقبل مجاملة وفيما يتعلق مع انفته ورجولته لا يقبل مجاملة
سألوه النساء زيادة النفقة والحن عليه هجرهن شهرا لو تسويها لين قالوا هذا القاسي اللي فيه ملا فيه. والرسول فعله مع نسائه هديه هو الهدي الفصل ام الزنجرة خلها منك
دوري عليك ابلع العافية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله في جنازة يا اخواني