1
00:00:04.750 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين خاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:24.800 --> 00:00:46.650
اما بعد فهذا المجلس الرابع والتسعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والزلفة لديه في الرظوان نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين

3
00:00:46.750 --> 00:01:07.350
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه الامور المنهي عنها باب تحريم الغيبة عندكم هالكتاب كتاب الامور المنهي عنها ها النسخة اللي معك يا محمد

4
00:01:07.950 --> 00:01:40.800
وش فيها    كلكم اي نعم كتاب الامور المنهي عنها وسيشمل تحت هذا الكتاب ابوابا اولها في تحريم الغيبة وسيتتبع المصنف رحمه الله جملة من المنهيات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. ان كان في الاقوال

5
00:01:40.850 --> 00:02:03.300
او الاعمال او فيما يتعلق بالظنون والنيات والمقاصد والامور المنهي عنها تكاد ان تكون نصف ما جاء في السنة وما جاء في السنة اما اوامر تشمل الفرائض والواجبات والمندوبات واما نواهي

6
00:02:03.700 --> 00:02:26.700
تشمل المحرمات وما يستتبعها من المكروهات هذا تصنيف بديع وتبويب جميل من المصنف رحمه الله ولا غروا فانه من الفقهاء ومن العلماء رحمه الله وجزاءه خيرا. نعم باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان

7
00:02:27.050 --> 00:02:46.950
قال الله تعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب الرحيم الباب الاول في اول المنهيات التي ساقها

8
00:02:47.500 --> 00:03:17.900
الغيبة والغيبة حرمها ربي جل وعلا في القرآن فنهى عنها وضرب لها المثال القبيح تقبيحا لها واستهجانا للنفوس الكريمة منها ولا يغتاب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه شبه الغيبة بمن يأكل لحم المغتاب

9
00:03:18.050 --> 00:03:45.150
وهو جيفة بين يديه وهو كاره لذلك فهذا مثال قبيح يدل على قبح هذه الغيبة من الكبائر ما يأتي وصفه بالاوصاف القبيحة المستشنعة فان هذه ملحقة  الكبائر كبائر الذنوب كما سبق في قيودها السبعة

10
00:03:46.400 --> 00:04:10.750
والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الغيبة كما يأتي في حديثه ومحصلها انك تذكر اخاك بما يكرهه الغيبة يتعلق بالمسلمين فلا حرمة لكافر سواء كان الكافر اصليا المجوس والهندوك والنصراني واليهودي وامثالهم

11
00:04:11.050 --> 00:04:34.250
او كان الكافر مرتدا الذي يدعو غير الله ويعبد غيره ويذبح لغيره ويلجأ في حوائجه دعاء واستغاثة بغير الله او الذي لا يصلي او يصدق الكهان ويفسد للاصنام فمن اتى الناقظ

12
00:04:34.900 --> 00:04:56.750
بايمانه فهذا كافر مرتد ولا حرمة له العصمة في عرظ المسلم ضده غير المسلم. ذكرك اخاك لقول الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة بما يكره اي بما يكرهه هو ولو كان عند الناس عادي

13
00:04:57.450 --> 00:05:18.000
لا بأس به العبرة بما يكرهه هو من وصف او سب او شتم او قدح في دينه وعرضه فهي غيبة فان كان فيه ما تقول فهي الغيبة وان لم يكن فيه ما تقول فهو البهتان

14
00:05:18.900 --> 00:05:42.250
ويا شقوتك اذا قدم يوم القيامة يحاسبك ويناقشك ويجادلك ويستقصي حقه منك على ما بهته او على ما اغتبته فهذه تجعل المؤمن في خوف ووجع من هذه الغيبة التي صارت حلا للاسف في المجالس. وعلى الالسنة

15
00:05:42.650 --> 00:06:07.350
ولا يبالي بها الكثيرون او يتخذ لها مدخلا بانها ليست غيبة او انها من النصح او انها مما يدعيه في اخراجها عن كونها غيبة ليخرج من ملامة العباد ولم يقم في قلبه

16
00:06:07.700 --> 00:06:28.050
ملامة ومحاسبة رب العباد سبحانه وتعالى فانتبه لا تجمع حسناتك لغيرك ولا تأخذ من غيرك سيئاته اذا فنيت حسناته اذا استوفى منك ما شذرتهم بلسانك او نلت منهم بسوء ظنك

17
00:06:28.500 --> 00:06:48.200
او تعديت عليهم بكلامك نعم وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. يقول الله جل وعلا في اية الاسراء ولا تقفوا

18
00:06:48.600 --> 00:07:07.550
ما ليس لك به علم اي لا تتبع وتسترسل بما ليس لك به علم ولا تقفوا اي لا تتبع وتقول تتجارى ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ان السمع

19
00:07:07.800 --> 00:07:27.500
لانها اداة تسمع بها ما يقال والبصر وهي اداة ميزك الله بها تنظر فيها في الخلق والفؤاد وهو المحرك وهو القلب ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

20
00:07:28.000 --> 00:07:49.750
ستسأل عما اتبعته واقتفيته بغير علم وبغير هدى. نعم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

21
00:07:49.850 --> 00:08:14.850
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه. في قول الله جل وعلا في سورة

22
00:08:14.850 --> 00:08:40.400
قاف ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ما يلفظ من قول  وكل قول لفظه لسانك او خطه بنان يتعلق بذمم واعراضي المسلمين فهذا اشد وانكى لان حقوق العباد مبناها على المشاحة وعلى المطالبة

23
00:08:41.550 --> 00:09:05.650
اما حق الله جل وعلا مبناه على العفو والمسامحة لديه رقيب يرقب عليه كلامه والفاظه واقواله وافعاله وعتيد يعدها عليه والغيبة اجتمع فيها حقان حق لله الذي نهى عنها وحق للمغتاب ان كان من اهل الاسلام

24
00:09:06.650 --> 00:09:24.800
ويسترظى او يستوفي حقه منك احوج ما تكون اليه وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

25
00:09:25.300 --> 00:09:48.350
المسلم هنا بال الدالة على الاستغراق يعني المسلم الكامل في اسلامه اسلم لله بالتوحيد واذعن له بالطاعة وانقاد له وتبرأ من الشرك واهله. هذا اصل الاسلام جماله ان يسلم منك المسلمون من لسانك ويدك

26
00:09:49.400 --> 00:10:15.200
ويدخل في ذلك الغيبة والسب والشتم والتعيير والتنابز والنميمة والتحريش كل ما كان من جرائر اللسان ويده اعتدائه وظلمه وضربه وقتله واراقة دمه والمهاجر اي الكامل في هجرته. فاصل الهجرة انتقال من اين؟ الى اين

27
00:10:15.900 --> 00:10:34.250
من بلد الكفر الى بلد الاسلام والمهاجر الكامل في هجرته من هجر اي ترك وودع ما نهى الله عنه ومما نهى الله عنه من حقوق العباد الغيبة والنميمة والاعتداء نعم

28
00:10:36.000 --> 00:10:57.450
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجلي من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة متفق عليه. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي

29
00:10:57.750 --> 00:11:19.850
الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه فما بين لحييك لسانك وجوفك اللسان وايضا الفم الذي يصل الى الجوف ومن ما بين لحيه اللسان

30
00:11:20.150 --> 00:11:41.850
فلا ينطق الا بخير ويسلم منه العباد ولا ينال منهم وجهي حق والمطعم وهو المأكل والمشرب ان يكون حلالا مباحا. من ضمن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون في طاعة

31
00:11:42.950 --> 00:12:02.950
وضمن ما بين فخذيه وهو فرجه ومحارمه ومحاشمه فلا يكشفها الا في حلال اباحه الله ما الظمان الثمرة ضمن له النبي صلى الله عليه وسلم له بهما على الله الجنة

32
00:12:03.700 --> 00:12:26.600
وفيه ان اسباب دخول النار من هذين الامرين من الجوف واللسان والفرج ما بين اللحيين في الجوف واللسان والفرج وهو الشهوة هي اعظم اسباب دخول النار ولهذا من ضمنها لا تكون الا في حلال مباح

33
00:12:26.800 --> 00:12:51.300
يضمن له صلى الله عليه وسلم على الله الجنة وهو لا ينطق عن الهوى انما بوحي اوحاه الله عز وجل اليه وعلمه اياه وارشده اليه ليبلغه امته نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

34
00:12:51.600 --> 00:13:11.500
ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها الى النار ابعد مما بين المشرق والمغرب متفق عليه هذا حديث عظيم يجب ان يأخذ من قلبك مأخذه وان يبلغ في اهتمامك وفي خشيتك

35
00:13:12.200 --> 00:13:33.250
مكانه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يعني ما دقق فيها ولا حققها ولا تفكر فيها قبل خروجها من فيه

36
00:13:33.900 --> 00:13:52.400
فان الكلام تملكه قبل ان يخرج من فيك فان خرج الكلام من فيك ملكك واسرك يتكلم بكلام ما يتبين فيه من سخط الله عز وجل عليه به ان كان في حقه او في حق عباده

37
00:13:53.200 --> 00:14:11.100
واشده اذا كان في حق الكمل والخلص من عباده يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب في اللفظ الاخر في الصحيحين يهوي بها في النار سبعين خريفا. وان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا

38
00:14:12.150 --> 00:14:30.550
يهوي بها من نار من سخط الله سبعين خريفا سبعين سنة وهو في هوي حتى يبلغ مكانه في العذاب جراء هذه الكلمة التي لم يتبين فيها وما اكثر اعذار المتعذرين

39
00:14:31.100 --> 00:14:48.650
ان تكلموا بشيء من هذا القبيل ثم نوصح او اوخذ او عوتبوا اقرب عذر والله ما اقصد ما ظنيتها بلغت هالمبلغ ما طرى ذلك على قلبي ما ينفعك هذا العذر

40
00:14:49.250 --> 00:15:10.750
هذا لا ينفعك سواء كانت في حق الله او في حق عباد الله ولهذا تبين وهذا اللسان مورد الهلاك ان لم يصنه العبد ويحفظه ويتحرز منه ومن كان بالله جل وعلا اعرف

41
00:15:11.000 --> 00:15:29.700
كان منه جل وعلا اجل واخوف دخل عمر ابن الخطاب على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ابان خلافة الصديق وهو يجذب لسانه بيده فقال مه عفا الله عنك ما هذا

42
00:15:29.750 --> 00:15:53.500
قال هذا الذي اوردني الموارد هذا الذي اوردني الموارد يقولون هو وهم معصومون من النار بدخولهم الجنة مبشرون بالجنة ومن بشر بالجنة نجا بعينه من النار وش نقول حنا وهذا الاصل الشريف من كان بالله اعرف

43
00:15:53.650 --> 00:16:16.100
كان منه جل وعلا اجل واتقى واخوف لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم الناس يقولون لسانك حصانك ان صنته صانك وان هنته هانك واعظم المهانة ان تورد بهذا اللسان

44
00:16:16.900 --> 00:16:41.450
الموارد وتبعثر ما جمعت من الحسنات والخيرات لغيرك وما من يوم يصبح الا وتتعوذ به جوارح البدن من اللسان من اصلاح ان صلحت صلحنا وان فسدت فسدنا لان الجسد جملة واحدة اللسان

45
00:16:41.500 --> 00:16:58.750
كما انه نعمة على من وفقهم الله ونقمة وحرمان على من لم يوفقهم الله ولم يرد بهم خيرا وشوفوها يا اخواني في امر محسوس اليوم الكلام في الجوال لانه بفلوس

46
00:16:59.100 --> 00:17:25.000
يدقق فيه ويختصر منه وينتبه الا يتكلم بشيء يؤاخذ عليه او يحاسب عليه طيب اعظم من ذلك ما يقيده عليك الملكان رقيب وعتيد بما هذريت به ورحت وجبت وشرقت وغربت بهالكلام

47
00:17:26.400 --> 00:17:47.700
ما اعظم ما يعصم اللسان يعصمه ان تشغله بذكر الله قبل ان يشغلك بمعصية الله لاحظوها يا اخواني ان اشغلته لم يشغلك وان تركته اشغلك تتساهل بالكلام المباح فيجرك الى المكروه

48
00:17:48.100 --> 00:18:12.050
ثم المكروه الى المحرم نسأل الله العصمة العصمة بالسنتنا وفي قلوبنا وفي جوارحنا مما يغضبه ويكرهه وان يوفقنا الى طاعته ومرضاته اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

49
00:18:12.300 --> 00:18:26.400
واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم

50
00:18:35.500 --> 00:18:52.450
الرقيب والعتيد هم الملائكة الكتبة الذين يتعاقبون فيكم اثنان في النهار واثنين في الليل غير الملائكة الحفظة واحد قدامك والثاني خلفك مجموعهم كم اربعة في النهار واربعة في الليل نعم

51
00:18:53.850 --> 00:19:22.100
نعم اه اي نعم الذي يغتاب الميت المسلم يستوفي حقه منه يوم القيامة فان صدق في التوبة توبوا الى الله الذي حرم الغيبة ثم يكثر الثناء في المواضع التي سألها فيها لهذا الميت والاستغفار له

52
00:19:22.350 --> 00:19:57.850
ويسأل الله ان يبيحه منه صدق في ذلك فان الله جل وعلا يعلم نيته وقصده. نعم طيب والسؤال وشو البرنامج العلمي المقترح في سؤال عقب الدرس ما يتأتى ما يتأتى بعد روس اقلام

53
00:19:58.950 --> 00:20:21.450
الله يرظى عليك انا قايل لك ومعلمك ركز سؤالك المسائل ما هي بعموميات وانا اخوك شيء ينفعك ينتفع به غيرك نعم التائب من النميمة يستسمح من نمى عليهم يسترظيهم ويستسمح منهم

54
00:20:21.850 --> 00:20:41.450
لان فيها حق لهم ومثله التائب من الغيبة يستسمح ممن اغتابه هذا اظهر اقوال العلماء في هذه المسألة لا يتساهل بها ان من الناس من يلعب عليه هواه ونفسه الامارة بالسوء ويغريه

55
00:20:42.100 --> 00:21:13.150
ويجريه ويدله شيطانه ايه تغتاب الحين وتنم وتتوب بعدين يمنيه بالتوبة كما يمنيه بالذنب وهذا كما تتجارى الاهواء باصحابها ويتجارى الكنب بصاحبه الله العفو والعافية نعم ما هو بلازم يقول الكلمة بالتفصيل

56
00:21:14.600 --> 00:21:36.950
تبي اجاوب استرح اذا اغتاب انسانا يطلب منه التحليل حللني اسمح مني ولا يذكر له ذلك الا اذا الح عليه يا الح عليه نعم اما اذا اباحه ابتداء فالحمد لله

57
00:21:37.700 --> 00:22:06.400
فهذا يكفيه والله اعلم اخذنا  لا ما في ثلاثة ونص  تفظل كفارة ايش ايه كفارة المجلس فيما يتعلق باللغط في حق الله بحق الله مما نهى الله عنه اما كفارة المجلس لا تصلح في دفع الغيبة

58
00:22:06.650 --> 00:22:24.950
والنميمة والسب والشتم والتعيير والقدح طيب الواحد يبي يسب الناس في اعراض المجلس وخلاص تعطل حد ماذا؟ حد القذف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه

59
00:22:25.400 --> 00:22:44.250
دود ودبر عشف وتمر فليقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا في حق الله ففي حق عباد الله فالمسألة اعظم والمسألة اشد

60
00:22:44.450 --> 00:22:56.015
الله يعصمنا واياكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد   لو سمحت يا شيخ انا اعمل فيلم