بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس خامس والتسعون بعد المائتين تذاكر احاديث رياض الصالحين وما زلنا
بشأن الغيبة وقدم رحمه الله وبهذه المقدمة في خطورة وشناعة اللسان وما يصدر منه نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
تعالى لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. رواه البخاري هذا الحديث كالحديثين السابقين مخرجين في الصحيحين قد رواه الامام مالك ها هنا ورواه ابو داوود واحمد وغيرهما لقوله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة
من رضوان الله عز وجل عليه لا يظن انها بلغت ما بلغت يرفعه الله بها ويحق عليه رضوانه وان العبد يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. اي ما اظن انها بلغت هذا المبلغ في السوء والقبح
يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفيه انه نوى هذه الكلمة لكن ما ثمنها ان تبلغ هذا المبلغ لا في باب الرضا ولا في باب السخط والغضب
وهذا يجعل المؤمن على وجل وعلى خوف مما يصدر من لسانه فلا يكون موبقا له لا يكون هذا موبقا له ثم ايضا قد تنوي بالكلمة خيرا ولا تظن انها تبلغ مبلغها في رفعك الله بها رفعة لا
تحسبها انت وهذا فيه من باب احسان الظن بالله وفيه عظيم الرجاء به وفيه من باب اخر الخوف والوجل من حصائد اللسان وحصائد الكلام نعم وعن ابي عبد الرحمن بلال ابن الحارث المزني رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له يكتب الله له بها رضوانه
الى يوم يلقاه. الله. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه رواه مالك في الموطأ والترمذي وقال حديث حسن صحيح. يستجير بالله. نستجير بالله. كل هذا
يعظم هذه الجارحة جارحة اللسان وانظروا الى الجوارح فيها قاعدة يا اخواني ما هذه القاعدة ان الجوارح كلما عظمت الجارحة عظم اجرها ان وظفت في الخير وعظم وزرها وخطرها ان وظفت في الشر
ميزك الله بين كثير من خلقه باللسان هذا اللسان يتكلم به ولا تعرف قيمته حتى يثقل او تصاب بالبكم هذا اللسان عظمت اجوره بما توظفه به فهذا الذي تكلم بالكلمة من رضوان الله لا يزال يرفعه الله بها الى يوم القيامة
واذا تكلم بالكلمة من سخط الله يعني سببت هذه الكلمة التي تكلم بها سخطا من الله ومقتا وعذابا وبغضا يهوي بها هذه المهاوي العين جارحة نفعك الله بها تعرف قدرها اذا سلبتها
او احسست بمن سلبها ان وظفتها في الخير وفي رضوان الله غنمت وان وظفتها في غظب الله وسخطه اسرت وقلها في سائر الجوارح ومرتنا الاية ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع
والبصر والفؤاد كل اولئك اي هذه المذكورات وامثالها كل اولئك كان عنه مسؤولا الحذر الحذر والانتباه الانتباه وما بقي من دنياك تستحق له هذا الجمع من السيئات والموبقات. نعم وعن سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم. قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
لا اله الا الله هذا حديث سفيان حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
قال قل امنت بالله ثم استقم جمع الايمان والشريعة في كلمتين امنت بالله ثم استقم على ذلك قولا وفعلا وحالا ثم سأل سفيان بن عبدالله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يا اخواني من توفيق الله
لهؤلاء الصحابة بحسن الاسئلة التي يترتب عليها براعات الاجوبة قال ما المنجا متى تأمرني بالعصمة قال كف عنك هذا او اخذ بلسانه عليه الصلاة والسلام لانه المورد للموارد هذا مثل حديث
معاذ بن جبل رضي الله عنه لما استوصى النبي عليه الصلاة والسلام وقد بعثه الى اليمن قال اوصني يا رسول الله. قال كف عنك هذا واخذ بلسانه او بلسان معاذ
قال يا رسول الله ووانا مؤاخذون بما نقول رضي الله عنه ان الكلام لا يؤاخذ الانسان به كما لا يؤاخذ بالظنون والاوهام وحديث النفس قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
لقوله عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك وش اقوتكم؟ يدعو النبي على معاذ ابدا وحاشاه من ذلك ولا يليق به ذلك عليه الصلاة والسلام اذا ما معناها هي كلمة تنبيه وتأنيب تطلقها العرب لا تريد حقيقتها
كقولهم ما له لا امة له ما في احد ما لهم الا ادم وامثاله شربت يمينه. ما هو بدعاء الله بشل اليمين من الترب والترب هو الشلل انما هي للتنبيه ولفت الانتباه
والاخذ مجامع اهتمام المؤمن ليسمع ويدرك ويعقل ما يلقى عليه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله
فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي. رواه الترمذي. سبحان الله العظيم لا اله الا الله هذا حديث عبد الله ابن عمر يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما. لا تكثروا الكلام
بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب يقسو وما يزال يقسو حتى يسير مثل السلط كلما مرت عليه المواضع لم تؤثر وان اثرت تأثيرا لحظيا ثم يزول اثرها
بقساوة قلبه وصلده وصدأه وان ابعد القلوب من الله القلب القاسي ولهذا جاءت الادلة المتكاثرة في مذمة قسوة القلوب من اسبابها اكثار الكلام كثرة الضحك لان اكثار الكلام صاحبها بما يقول وما يستجمع
حتى ربما يتكلم بالكلمة لا يلقي لها البال تبلغ عند الله سخطا يبعده الله به عنه الا بذكر الله. ما ذكر الله ليس الذكر مخصوص بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار والحوقلة والاسترجاع
قراءة القرآن ذكر الله عام التأمل من ذكر الله في خلق الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ذكر الله نفعة العباد من ذكر الله احتسبها كلها عند الله حتى ملاعبته اهله وولده من ذكر الله اذا احتسبها عند الله
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة. رواه الترمذي وقال حديث حسن
حديث ابي هريرة كسابقه من وقاه الله ما بين لحييه لسانه وجوفه لان مدخل الجوف من الفم وما بين فخذيه اي فرجه ومحارمه ومحاشمه ادخله الله الجنة الحديث الماظي يقول عليه الصلاة والسلام من ظمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه ظمنت له بهما على الله الجنة
والمدار كله على هذا اللسان يا اخواني ترى اللسان يحصل منه الزنا والكذب والخير والشر والكفر والايمان والسنة والبدعة والطاعة والمعصية ويحط على لسانك رقيب تتعب يوم يومين تألف ذلك
استقيم عليه استقيم عليه سبحان الله العظيم هذا الظمان بان تبذل جهدك ما لك توفيق الا من ربك سبحانه وتعالى ننوي الشيء اذا لم يوفقك الله اليه ما انت محصله
ينوي حفظ لسانه حفظ جوارحه ثم تغلبه شهواته يغلبه جلساؤه واصحاب السوء هذا ماذا ينتج عليه؟ ينتج عليه ان يجاهد لان الذي جاهد في الله لا بد ان يهديه الله
والذين جاهدوا فينا ايش لنهدينهم سبلنا بعض الناس يقول ما اقدر هذا من التعجيز والعجز الذي يتوهمه فيعتقده معنا مجلس قبلكم ليلة ناس فيهم خير ابناء عرب في قبائل سبحان الله العظيم
انعطافهم للقصيد والمدح والمديح اعظم من انعطافهم لكلام الله وكلامه احدهم شاعر يحفظ من من كلام الشعراء وشيخات الشعر اشياء سألتوا كم تحظن القرآن ما كمل ولا الى الضحايا نقص
هذا حجز ونقص ويأتي من يبرر له ويصفد له ويمدح له. فيغره كما يغر نفسه وفي وهذا من حصائد اللسان لم حفظ الشعر؟ لم قرظه يمدحه الناس ويمدحه الحاضرون ويشاد بينهم
ويقدم في مجالسهم ربما بعد يدعم بالدراهم وبالهدايا والهبات حتى يمدحهم في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا في العرظ
واذا رجل ينشد يقصد والناس حوله وقال عليه الصلاة والسلام احبسوا الشيطان يمسك الشيطان ثم قال ان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا والله وش يقول في حق رسوله وما علمناه
الشعر وما وما ينبغي له اي لا يليق به كرم نبيه ومن قرب من حال نبيه من الشعر لان غالب الشعر كلام فاسد بمبدأه او في منتهاه او في مقصده وغرضه
هذا يا اخواني يجعل الانسان يقف موقف الحيرة الشاعر يقام الناس له على ارجلهم يتمايلون معه وينعطفون اليه فاذا قرأ قرآن او حديث ملوا وتبلدوا هذا من قسوة القلوب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
من كثر كلامه الا من ذكر الله ماذا قسى قلبه وايضا واقسى قلب غيره نعم عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله النجاة قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا حديث عقبة
حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه رواه الترمذي وغيره وحسنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الجليل وهذا السؤال العظيم ما النجاة ما سبب النجاة؟ ما طريقها؟ ما بابها؟ كيف انجو
لماذا امره بثلاث؟ امسك عليك ماذا لسانك يعني اظبطه انظر بما تتكلم به مما تحمده في اصله وفي منتهاه وفي عاقبته واما تذمه امسك عليك لسانك اي كن عليه رقيبا حسيبا في هذا الدنيا ولا غدا حساب ولا
رقابة اغلق اغلق عليك بابك هذا في زمن ادلهام الفتن اعزل نفسك عن موارد الشبهات والشهوات واسبابي الهلكات والضلالات ايش تسوي بعد؟ الثالثة وابكي على خطيئتك ما يتأتى البكاء على الخطيئة الا بان يتذكرها
ويندم في قلبه وفي سريرته على وقوعها منه ويخشى هوائلها يخشى عاقبتها يخشى اثرها في الدين وفي الدنيا قبل الاخرة هذا البكاء على الخطيئة لان البكا على الخطيئة سبب لان
يحرم الله عينك وجهك عن النار وسبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه في صحيح مسلم عينان لا تمسهما النار. عين بكت من اين
من خشية الله وخطيئتك ذنبك في تقصيرك تتذكره في حق الله تتأسف يتأسى وتعلق بالله رجاءك ان يقبلك وتعظم على الله المخافة ان يحاسبك فيكون بكاؤك على خطيئتك وتفقدك لنقصك
قصورك حاجزا لك من ان تتفقد الناس تعيبهم نتبع عثراتهم تبتغي فضيحتهم فانك تزكي نفسك شعرت او لم تشعر ولا يلهدنك الى ساسو ايه انت بهذا تنتصر لدين الله لسنة رسوله
يصفجون لك ويمدحون لك هو العطب فيك وفيهم وهذا امر مداره على النية انك اردت شيئا علم الله منك انه ليس لوجهه المدحة والرئاسة والتصدر والترأس فانتبه من الخفة والطيشان
حتى فيما يتعلق باصل دينك وعقيدتك الله المستعان نكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يقينا ويخالفنا واياكم
طريقة اهل الجحيم ان ربي جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم محبوس عنها اصبر اصبر اصبر. اللي حاصل كل مستعجل هو محبوس على الجنازة يصلي عليها
اذا ينتظر مع المسلمين لا تزين له نفسه اشياء الشيطان شاف حرصه على الجنايز بدا يورغه شوي شوي الى ان يوقعه فيه المخالفات والبدع لا يحصل لا طاعة ولا يحصل خير
يحبس نفسه ويصلي عليها مع المسلمين ان تيسر يصلي عليها في مكانها فنعم لما يروح ورا البيبان ولا ورا الجدر يصلي عليها يبي اجر زين الشيطان له شيئا ما اظنه يحصل معه الاجر
ينتظر ويسلم عليها مع المسلمين وانا ارى ان الاخوان الحقيقة ملاحظة وهو ان يكون عنده حرص على الخير تزداد الهمة يجي الشيطان ينفخها في نفسه حتى يحرفه عنها الى ان يقع في
مخالفات ومنهيات وبدع ومقصده تحصيل هذا الخير بمثل هذا وقعت البدع يا اخواني كيف وقعت البدع زينت له في نفسه واقتنع بها لقلة علمه وقصور فهمه عدم ادراكه الامور ثم يظهرها يتبعه واحد اثنان ثلاثة
جماعة ثم طائفة ثم تقع البدع بالفرق الطاعة لها مقصد ولها سبيل لابد ان يكون مقصدها مشروعا ولابد ان تكون سبيلتها الخير تبي الاجر انتظر مع المسلمين وصل على الجنائز
مع المسلمين تيسر لك وانت مستعجل تصلي عليها فصلي عليها لما تتلخص لنفسك استحداثات وتزيينات وتسويغات هذا هذا غلط احد الاخوان اللي يسوقون في الجنائز يقول يلاحقونا بعض الناس من متحمسين وقفنا في طريق الخدمة وحنا بالدائري
يصلي عليها يظن انه محسن وما احسن اليس امرني بسبب الاسراع بالجنازة تسدد لنفسك خللها وعجزها اشغال الناس وايذائهم هذا غلط وضحت يا الله اعلم. نعم نعم من يظن انه خرج منه من فلتات لسانه كلمات والفاظ
لم يلقي لها بالا ويخشى عليها هذا من بكائه على خطيئته ومن محاسبته نفسه ماذا يعمل يلجأ الى الله استغفارا وتوبة والا يؤاخذه بسيء قوله ولا بسيء عمله ولا بسيء قصده
فان من اقبل على الله ان الله يقبله ويؤويه ومن اعرض عن الله يعرض الله عز وجل عنه والله اعلم. نعم سم ايش نعم الامر واسع. انت صليت احدى المسجد في الامر حسن وان جلست لان وقت نهي فالامر حسن
الامر جائز المسألة فيها سعة يا اخي والحمد لله في اوقات النهي. نعم سم نعم الغيبة والكذب والسب والنميمة كلها تدخل في الكلام الذي لا يلقي له صاحبه بالا فقد يبلغ عند الله سخطا
الم يحرم الله الكذب ويحرم الغيبة والفحش القول ويحرم النبيبة وشهادة الزور وامثالها هذا مما يستجدب غضب الله وسخطه على عبده ان استمرأه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
سيد الاستغفار وهو ما رواه الامام البخاري في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه انه يقوله يقوله حين يمسي وحين يصبح اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت هل ترفع يديك ان قلته على جهة الدوام والاستمرار له
لانه ذكر شرع لنا في في الصباح وفي المساء ولم يشرع لنا رفع اليدين به لكن احيانا تنفعل مع نفسك وتستحضر جانب الدعاء والخضوع فترفع الى الله يدك على جهة الدعاء احيانا لا دواما
هذا لا بأس به ويرجى لك فيه ما نويته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين