1
00:00:00.050 --> 00:00:24.350
محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس العشرون بعد الثلاث مئة في تدارس احاديث الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.650 --> 00:00:52.500
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا

3
00:00:52.500 --> 00:01:10.800
سعود فلم افهم الصوت الصوت من الغضب. فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك من على هذا الغلام

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام فقلت لا اظرب مملوكا بعد هذا. وفي رواية فسقط الصوت مني اه فسقط الصوت من يدي من هيبته. وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى

5
00:01:31.250 --> 00:01:55.650
فقال اما لو لم تفعل او لمستك النار رواه مسلم بهذه الروايات. هذا حديث ابي ابي عمرو ابي عقبة ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري تمييزا له عن عبدالله بن مسعود

6
00:01:55.900 --> 00:02:16.650
هذا بدري شهد بدرا وهو من الانصار وهو ابو مسعود واسمه عقبة بن عمرو انه ضرب غلاما له اي مملوكا بالسوط اغضب المملوك سيده والناس تطيش واذا غضبت ادرك منها الغضب

7
00:02:16.800 --> 00:02:37.200
تغييبا بالعقل بقدره ولهذا الغضب غضبا غضب يغلق فيه على الانسان فلا يدري ما يتصرف به فهذا لا تقع فيه تصرفاته من طلاق ومن عتاق ومن بيع ومن شراء حتى لو سب الله

8
00:02:37.650 --> 00:02:59.150
لانه اغلق عليه نعم وقع في ذنب لكن لا يقع عليه مؤاخذته على هذا الذنب النوع الثاني طلاق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق بمعنى ذهب شعوره واحساسه فلم يدري ما يصدر منه ولا ما يلفظ به

9
00:02:59.850 --> 00:03:25.850
النوع الثاني غضب يكون مع الانسان فيه بعض احساسه وشعوره وهذا يؤاخذ عليه ويحاسب عليه وتصرفاته محسوبة عليه بها كان يضرب غلاما له بسوطه من شدة الغضب  يتأتى هذا اذا عاند المظروب الضارب

10
00:03:25.900 --> 00:03:45.350
او حنقه او اغضبه سمع صوتا من ورائه فلم يتبينه لشدة الغضب واذا هو صوت رسول صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام

11
00:03:45.650 --> 00:04:01.850
وسقط الصوت من ابي مسعود وهذا في رجوعهم واوبتهم رضي الله عنهم الى الحق وانهم لا يستكبرون ولا يبحثون المعاذير. ما قال يا رسول الله سوى وفعل وترك سقط الصوت من يده

12
00:04:02.650 --> 00:04:22.200
ثم قال اشهدك يا رسول الله انه حر لوجه الله وقال عليه الصلاة والسلام لو لم تفعل  اي بظلمك لهذا الضعيف تحتك العليا وانت الاعلى منه اذا لا تتسلط عليه

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.750
هذا يكون في الانسان مع مملوكه حتى انت يا من من الله عليك بالمال من الله عليك بالنعمة وبالجنسية كيعمل من الخدم والعمالة لا تظلمهم احسن اليهم فانهم اجرا عندك

14
00:04:43.700 --> 00:05:05.050
وان اغضبوك وان قصروا وهذا فيه نهي المسلم ان يؤذي غيره مع حظ نفسه وغضبها لتشفيه ممن اغضبه واثاره واحنقه المقصود انه حديث عظيم لا بد ان يؤثر في قلوب المؤمنين

15
00:05:05.500 --> 00:05:27.450
لو لم تفعل يا ابا مسعود  اي لو لم تعتقه ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي ذر ما رأى وعير الرجل بامه وجاء منه ما جاء فكان يلبس ابو ذر خادمه مثل ما يلبس

16
00:05:27.900 --> 00:05:48.800
ويطعمه مما يطعم اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اخوانكم خون لكم ولا تكلفوهم ما لا يطيقون وان كلفتموهم فاعينوهم وهذا يدل على ان ديننا والحمد لله دين رحمة ودين احسان

17
00:05:49.100 --> 00:06:08.250
ادين بذل للمعروف وصد عن الشر وقطع للاذى بانواعه وهذا كله يا اخواني يحتاج من المسلم الى وقفات اولها تعظيم الله سبحانه وتعالى الذي اقدرك على غيرك ثانيها ان ترحم لترحم

18
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ثالثها ان تجاهد نفسك بلاء تستمرئ غضبها ولا حنقها ولا اثارة الشيطان لها نضعف يلحقنا ضعف ونقص يستغله الشيطان ويكبر في عينك

19
00:06:28.750 --> 00:06:45.750
الشيء الصغير كما انه يصغر في عينك الشيء العظيم لا تكن مطواعا له ولا مطية له جاهده بما اتاك الله من علم واي من ايمان والله المستعان. نعم احسن الله اليك

20
00:06:46.450 --> 00:07:06.750
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب غلاما له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه. رواه مسلم. حديث عبد الله بن عمر

21
00:07:07.250 --> 00:07:21.650
ابن الخطاب حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كحديث ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري من ضرب او لطم مملوكا له او عبدا له على شيء لم يقترفه

22
00:07:22.050 --> 00:07:47.200
كفارته عتقه  عظيم الجزاء مع عظيم الفعل لما لطمه وضربه وهو مملوكه يبيع ويشتري ظالما متعديا عليه مؤذن له كفارة ذلك ان يعتقه كان هذا في المملوك يكون ايضا فيمن هو ارفع ممن المملوك وهو خادمك

23
00:07:47.550 --> 00:08:09.250
او ابنك او صبيك تغضب لكن خذ مصدات الغضب اعظمها الاستعاذة بالله من الشيطان. فان الغضب شعبة من الشيطان وقد اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فانتفخت اوداج احدهما

24
00:08:09.750 --> 00:08:25.050
وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه هذا الذي يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فذهب اليه احد الصحابة وقال استعذ بالله من الشيطان الرجيم

25
00:08:25.500 --> 00:08:43.500
في ثورة الغضب تضعف نفسه ويضعف عقله ويتسلط عليه عدوه قال اليك عني اترى بي جنون يوم اني استعيذ بالله من انا مجنون انا لانه في ساعة وحال لا يقبل فيها الغضب

26
00:08:44.150 --> 00:09:01.850
ولهذا مثل ذلك انصرف عنه حتى تهدأ نفسه. ليه؟ لان لا تقع منه يقع منه ما هو اشد مما هو فيه ومثله عند الاحتضار اذا نازع وذكر بلا اله الا الله وابى ان ينطقها. ما يعاند

27
00:09:02.500 --> 00:09:19.050
وانما يؤخذ عنه برفق لان لا يرفضها فيكون الشر اعظم واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على المرأة تبكي عند قبر ابن لها جزعة وقال اصبري يا هنتاه

28
00:09:19.200 --> 00:09:38.350
اصبري اليك عني فانه لم يصبك الذي اصابه باللي انا اوجس. وحسيت باللي انا احس ما قاله النبي الفاعلة هي التاركة انصرف عنها فلما هدأت واخبرت بانه رسول الله جاءت اليه تعتذر

29
00:09:39.000 --> 00:09:55.800
وقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى من مصدات الغضب ان تغير حالك تقوم تتوضأ تبرد بذلك نفسك لان فيها اعطاء مهلة وان كان الدم يغلي في قلبك

30
00:09:56.450 --> 00:10:16.800
وان القدور انما تفوح بالغليان وان كنت واقفا فاجلس وان كنت جالسا فاضطجع غير من حالتك ايضا الامر الرابع ان اغضبت فقم عن المكان الذي حصل فيه اغضابك لان لا يقع اشر مما هو فيه

31
00:10:17.450 --> 00:10:37.150
من قتلوا وضربوا وظلموا كل ذلك من استثارة من امر تافه بلغت مبلغها في النفوس حتى كان عليها هذه الامور العظيمة التي بقي اهلها يتندمونها دهرهم كله والله المستعان. نعم

32
00:10:37.200 --> 00:10:59.050
احسن الله اليك وعن هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما انه مر بالشام على اناس من الانباط وقد وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت فقال ما هذا؟ قيل يعذبون في الخراج وفي

33
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
في رواية حبسوا في الجزية فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا فدخل على الامير فحدثه فامر بهم

34
00:11:19.050 --> 00:11:40.150
رواه مسلم. هشام ابن حكيم ابن حزام ها؟ احسن الله اليك. اي نعم هذا حديث عظيم فيه رحمة هذا الدين رحمته لغير اهله فكيف رحمته باهله؟ رحمة ديننا بغير اهله

35
00:11:40.400 --> 00:11:59.300
بالبهائم والحيوانات والبيئة. فكيف باهله وهذا كما سبق في فضلي وشأن المؤمن فان شأنه عند الله عظيم اعظم من الحرم وهي الكعبة وعن هشام ابن حكيم ابن حزام ابن نوفل

36
00:12:01.200 --> 00:12:20.400
ابن عبد مناف رضي الله عنهما انه دخل الشام في بلدة واسم الشام يشمل بيت المقدس وسوريا ولبنان واطراف العراق واطراف تركيا كلها هذه مشهورة والاردن كلها مشهورة باسم الشام

37
00:12:21.000 --> 00:12:47.800
واذا رجال من الانباط من الانباطو؟ جمع يبطي وهم الذين يعملون بمهن الزرع فيهم اخلاط من عرب وعجم يعني اصحاب مهن يصب فوقهم الزيت في الحر تعذيبا لهم لانهم لم يؤدوا الخراج وهي الجزية

38
00:12:52.000 --> 00:13:09.250
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب من يعذب عباد الله انكر هذا الفعل ثم دخل على الامير واخبره بحديث النبي عليه الصلاة والسلام منكرا هذا الفعل

39
00:13:09.600 --> 00:13:30.800
ان من عذب عباد الله استحق عذاب الله فاطلقه اطلقهم الامير وكف عنهم هذا الاذى ولو كانوا غير مسلمين لان الانباط غير مسلمين ويؤدون الجزية والخراج للمسلمين يحصل منهم نقص وتقصير لكن لا يجوز ان يعذبوا

40
00:13:31.300 --> 00:13:50.400
لا يجوز ان يعذبوا لان الله يعذب من يعذب عباده اي بغير وجه حق. الحدود عذاب لكنها بوجه حق وكذلك من كان راويا على شر وفتنة ان لولي الامر ان يمسه

41
00:13:50.800 --> 00:14:15.550
بنوع عذاب حتى يقر كما حصل من امر النبي صلى الله عليه وسلم  امره آآ الزبير بن العوام ان يمسه بعذاب ليقر ويعترف فهذا يخضع لولي الامر لا لمطلق التعذيب الذي هو جرم وايذاء للعباد ولو كانوا غير مسلمين

42
00:14:18.150 --> 00:14:46.200
وهذه من مسائل رحمة ديننا والرادع فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب من يعذب العباد ويعذب الخلق عندك من اذاك من النمل لا تصب النار عليها  ويأتي في النمل الوانه في اسوده واحمره وابيضه. انواع الخرابيط عند الناس وعند النساء خصوصا

43
00:14:46.750 --> 00:15:06.500
النمل الاحمر كثر يعني اني انا مسحور فيني عين فيني كذا يلعب بعظهم على بعظ ويصدقونها تشذب وهالاوقات هذي اوقات الحر اوقات ظهورها لا تؤذيها لا تعذبها لا تقتلها الا ما اذاك منها

44
00:15:06.900 --> 00:15:31.150
والا تصب المبيد حولها حتى حتى تذهب عنك وتزول ويزول سيئها منك ارحم لترحم ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اكلا جمع فتات خبزه في حجر ثوبه ثم اخذ ثوبه ونفضه عند عتبة بابه

45
00:15:31.350 --> 00:15:48.050
قالوا يا ابا عبد الرحمن لمن هذا؟ قال هذا لاضيافي ولجيراني من جيرانه ما راح يهايط يمد ام الشحم علشان بيض الله وسوده ايران هو نمل وفي كل نفس رطبة ماذا

46
00:15:48.100 --> 00:16:10.750
اجر يحسن اليها هذا اصل للمؤمن ان ينتبه من ان يؤذي خلق الله بغير وجهها نعم الصائل يدفع ولو بقتله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتل في الحل وفي الحرم حتى الحرم

47
00:16:10.850 --> 00:16:39.600
وحتى حال احرامك تقتلها لان ليست صيدا وانما هي مؤذية بنفسها الحية والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور والله اعلم. نعم الله اليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك فقال والله لا

48
00:16:39.600 --> 00:17:00.950
الا اقصى شيء من الوجه. وامر بحماره فكوي في جاعرتيه فهو اول من شاعرتين رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث لما رأى حمارا موسوما في الوجه ليعرف صاحبه ومالكه

49
00:17:01.250 --> 00:17:19.300
نهى عن ذلك مع ان الحمار نجس  وانما كواه في جعيرتيه اي خلف اذنه هذا الوسم لانه نهى عن تقبيح الوجه وعن ضرب الوجه وعن لطم الوجه. هذا اذا كان في حمار فكيف بما هو امثل منه

50
00:17:19.850 --> 00:17:46.600
من مخلوقات الله التي ينتفع الناس بها ويفخرون بها كالابل كالبقر وكالغنم الوسم في الوجه حرام لعن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفاعله لعظيم الجريرة. نعم احسن الله اليكم. وعن هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه. فقال

51
00:17:46.600 --> 00:18:08.000
لعن الله الذي وسمه رواه مسلم وفي رواية لمسلم ايضا نهى رسول الله صلى الله عليه عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. نهى عن الضرب في الوجه من ادمي لادمي او لدابة او بهيمة

52
00:18:08.300 --> 00:18:27.300
ونهى عن الوسم في الوجه ولعن من فعل ذلك واللعن على الفعل لا على المحل في كونه حمار على الفعل في الوسم في الوجه فنهى عن وسم في الوجه ونهى عن ضرب في الوجه ونهى عن تقبيح في الوجه

53
00:18:28.700 --> 00:18:48.250
سواء وقع ذلك على ادمي او وقع على بهيمة وحيوان والنهي هذا يقضي التحريم واللعن يقتضي انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم  باب تحريم التعذيب بالنار في كل نقف على هذا

54
00:18:48.350 --> 00:19:06.100
نعوذ بالله من اسباب غضبه وموجبات سخطه ونسأله جل وعلا ان يدلنا واياكم على مرضاته وعفوه وعافيته وان لا يجعل لاحد علينا سبيلا. امين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

55
00:19:06.200 --> 00:19:23.000
ربنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولعموم المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم

56
00:19:25.900 --> 00:19:57.400
التقبيح اي نعم لا اله الا الله يسأل يسأل اخوكم يقول ما هو التقبيح بالوجه؟ تقول قبح الله هالوجه قبح الله هالخشة وهالصورة الله يقبح وجهك اقبح وامثالها اذا رأى وجهه او اراد وجهه

57
00:19:57.500 --> 00:20:24.300
هذا الذي نهى عنه عن التقبيح في الوجه صلى الله عليه وسلم نعم  ها    الدابة الملعونة هل يجوز اكلها والاستمتاع بها؟ نعم وانما الاثم على من لعنها وفي قوله صلى الله عليه وسلم لما لعنت المرأة دابتها

58
00:20:24.700 --> 00:20:43.450
قال لا تصحبنا دابة ملعونة على سبيل الزجر والتهديد والا فيصح الانتفاع بها ويصح اكلها وانما يتوب لاعنها من لعنها. اذا كان هذا في لعن دابة وبهيمة فكيف بمن يلعن عباد الله

59
00:20:44.800 --> 00:21:05.200
الله يلعنكم كيف بمن يلعن اولاده بل اقبح من هؤلاء من هؤلاء الحمقى من يلعن نفسه. الله يلعن ابوك من ابوه لعن نفسه الله يلعن والديك يقول لاولاده باللعي على نفسه. وش يدل هذا عليه؟ على عقل ولا على خبال

60
00:21:05.550 --> 00:21:34.550
على قباحة عقل وسوء تصرف لكنها الحماقة والجهالة التي بهرت بالعناد والعياذ بالله نعم سم النمل الاسود  النمل الاسود وهو نوع من انواعه لا يؤذي الا اذا اوذي انا جربته

61
00:21:34.950 --> 00:21:55.150
ان اذيته عطاك القرصة اللي اللي اللي تحتر منها وان تركتم هنا الا العافية فهو لا يؤذي حتى يؤذى ومع ذلك يجوز ان تدفعه بغير قتله تتبع محله وصب المبيد حوله. رش

62
00:21:55.350 --> 00:22:20.050
الكيماوي حوله وما كان مؤذي من المؤذيات عموما حرجه احرجكم بالله ان تؤذوننا والحمد لله. اما ان تبادر الى القتل فلا والله اعلم. نعم المحرج المحرج هو الذي يحرج ثلاث مرات ما هو ثلاثة ايام

63
00:22:20.750 --> 00:22:43.000
رأيت دابة في بيتك يحرجها ثلاثا الا بالطفيتين كوبرا البصر ما كان مؤذي يحرج انتم بحرج انتم بحرج ثلاث مرات مو بثلاثة ايام يا حليلك من قرصه يا نجل ثلاث مرات

64
00:22:43.150 --> 00:23:10.050
ها يحرجها وتتبع محلها وترش في حولها المبيد لا تقتلها مباشرة ما قرصك اقتله ما اذاك ادفع ادفع اذيته عنك والله اعلم  نعم وسم الاذن واسم الحيوان بالاذن جائز. لان الاذن من الرأس ليست من الوجه

65
00:23:10.750 --> 00:23:30.250
وقد دخل انس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد لبني النجار وهو يسم اغناما له في اذانها هذا جائز ممنوع الوسم في الوجه هذا الذي جرد فيه النهي ورد فيه اللعن

66
00:23:31.250 --> 00:23:56.750
نعم والله اعلم سم    لا حول ولا قوة الا بالله. جاء في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

67
00:23:57.350 --> 00:24:15.050
المعاداة عامة لاولياء الله ولو كانوا عندك خدم ولو كانوا تحت يدك عمالة ولو كانوا تحتك من اهلك من زوجاتك واولادك وهم من اولياء الا اذيتهم اذية لله جل وعلا

68
00:24:15.400 --> 00:24:35.250
الابية شيء والتأديب والتعليم شيء ثاني بعض الناس يبغثهن جميع يخلط هذا بهذا. يؤدب ويشف خاطره من اذيته. لا ترى ربي اعلم ويخشى عليه انه يقع في هذه المحاربة لله جل وعلا

69
00:24:35.750 --> 00:24:49.769
ولم تأتي المحاربة لله الا في هذين الجرمين العظيمين. اذية اولياء الله واكل الربا وايكاله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين