يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب تحريم النظر الى المرأة الاجنبية والامر بالحسن لغير حاجة شرعية. نعم تحريم النظر الى المرأة الاجنبية عنك
ترتبط معها بمصاهرة او بنسب او برضاعة المصاهرة كالزوجة وبناتها وان نزلنا وامهاتها وان علونا. حرمت عليك بهذه المصاهرة او بالنسب كامك وان علت من جداتك من اي الجهات وبناتك
وان نزلنا وبناتي اخوانك واخواتك كل ذلك في نسب او في رضاعة كما في الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
والنظر الى الاجنبية محرم لانه من وسائل الفاحشة. وقد نهى الله جل وعلا عن قربها عن قرب الفاحشة وابيح النظر في حالات استثنائية النظرة الاولى الفجائية كما سيأتي والنظر الى المخطوبة
فان هذا مستثنى في هذا الغرض الشرعي الصحيح نعم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الله جل وعلا يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ وان يقول للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
وامر المؤمنات ايضا ان يغضبن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وغض البصر وفي تحريم النظر الى ما لا يحل لك ان تنظر اليه وفي اوله النساء الاجنبيات عنك ومن تحريم النظر ان ينظر الى عورة اخيه
ومن تحريم النظر ان ينظر الى داخلة بيته واذا تلصص فان بصره وعينه هدر كما جاء في الحديث نعم وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذه الاية
تكررت في وعيد الله جل وعلا في هذه الجوارح. والشاهد منها في هذا الموضع ان البصر اي النظر فانت عنه مسؤول وعفي لك رحمة من الله النظرة الاولى بغير ارادة
نعم. وقال تعالى الله جل وعلا من كمال علمه انه يعلم السر ويعلم العلانية فالسر والعلانية عند الله عز وجل سواء ومن ذلك انه يعلم خائنة الاعين في استراق النظر
وتلصصه يعلمه جل وعلا كما يعلم ما تخفي الصدور قالوا وهذا دليل على استواء العلانية والسر عند الله سبحانه فالعلن والسر عند الله سواء اذا علم ذلك المؤمن وايقن به
خشي الله في السر كما يخشاه في العلانية وفيه رد لذنوب الخلوات ومنها النظر الى الصور المحرمات. نعم. وقال تعالى حاضر لا اله الا الله ان ربك لبالمرصاد يرصد عباده فلا تخفى عليه منهم خافية
يعلم منهم الطاعة ليثيبهم عليها ويعلم منهم المعصية والجرأة وربما حاسبهم بها فمن كانت خلوته احسن منه جلوته فيا سعده وبهذا الصدد يتقي المؤمن ذنوب الخلوات. ومن اشهر ذنوب الخلوات النظر الى الصور والمقاطع المحرمة
يجاهد المؤمن نفسه تغلبه نفسه احيانا لكن يؤوب الى ربه واجعل لك في هذا منهجا. كلما عصيت الله معصية غلبتك بها نفسك وهواك بادر اولا الى استحضار مخافة الله وخشيته. حيث يعلم وهو بالمرصاد
فاستغفره ثانيا مستقلة من هذه المعصية ثم اتبع الحسنة بمثلها تأتي بحسنة بعدها تدفع هذه السيئة. من صلاة او ذكر او دعاء او صدقة ونحو ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم
هدم نصيبه من من الزنا. مدرك ذلك لا محالة. العينان زناهما النظر. والاذنان زناهما واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش. والرجل والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج يكذبه. متفق عليه
هذا الحديث اتفق على اخراجه الشيخان هذا اللفظ الذي ساقه لفظ مسلم والا لحوظ البخاري بنحو اخسر من هذا قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة
وسمى ربي وسمى رسوله صلى الله عليه وسلم هذه المعاصي بالزنا فالعين تزني وزناها النظر لان النظر وسيلة الى هذا الزنا والفاحشة والشريعة نهت عن الوسائل للمحرم كما نهت عن المحرم
وحثت في المقابل على وسائل القرب والطاعات وجعلت لها حكم هذه الطاعة وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ففي الطاعة اداء الصلاة جماعة هذا امر واجب وطاعة وضوءك وخروجك تسعى الى المسجد
هذي من الوسائل لهذه الطاعة والزائدة رجوعك من المسجد الى بيتك فلها لهذه الوسائل حكم هذه هذه للغايات وكذلك المحرمات كالفاحشة حرمت بذاتها وحرم لاجلها وسائلها وذرائعها ومنها النظر ومنها الخلوة
ومنها السفور ولهذا ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض واللسان يزني وزناه الكلام اي الكلام المحرم ممن لا مع مع من لا تحل له او كلام مع من
ومثله لكن مما يغري يشبب ويثير الغرائز والشهوات وليادة تزني وزناها البطش اللمس والرجل تزني وزناها المشي والقلب يهوى يهوى الشهوة تمناها تطلع اليها وفي القلب امران عزم انت مؤاخذ عليه
ومجرد هم وحديث نفس عفا الله عز وجل لهذه الامة خصوصية لها ببركة نبيها صلى الله عليه وسلم فاما حديث النفس الهواجيس والهقاوي وما تحدث به نفسك من المعاصي مجرد حديث نفس عارض ومنها افكار النفوس
يسمى عند الناس اليوم بافكار اليقظة معفو عنها قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم لماذا فرقنا بين هذا وبين الهم
وهو العزم والجزم بالارادة الجازمة بمقتضى الادلة فمن القرآن ما قاله جل وعلا في اية سورة الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يرد فيه ما هو؟
حرم الله اراد به الحادا وهو همه وعزمه على ذلك توعده الله بان يذيقه العذاب الاليم. قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن ابين اللي هي اقصى جنوب الجزيرة
اراد الحادا بالحرم لاصابه الله هناك بالعذاب الاليم دل على ان العزم يؤاخذ عليه ويدل عليه ايضا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته
يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة مجرد همك اي عزمك على الحسنة لك فيها حسنة فان عملتها فان عملها فاكتبوها له عشرا لان اقل ما جاءت به المضاعفة فضلا من الله علينا ان الحسنة بعشر اضعافها هذي اقل التضعيف
واما اكثره فاظنه دائر بين السبعمائة وبين ما هو اضعف منها وذلك باتقان العمل توجه القلب والقصد بذلك الى من عمي له العمل سبحانه وتعالى واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له
فان تركها من جراء اي من خوف الله وطلبا لمثوبته. انبته نفسه لامته. فتركها من جراء الله فاكتبوها له حسنة وهذه عبادات القلوب نعم عبادات القلوب للملك سبحانه علام الغيوب
وهي جوهر العبادة اذ بها حركة الابدان والاقوال والنظرات والاسماع كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديثه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ثم قال عليه الصلاة والسلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه يعني الطباقة النهاية في الفرج الذي هو الزين الحقيقي الذي عليه الملامة في حدود الله جل وعلا
ان كان وقع في هذه الفاحشة وهو غير محصن ففيه العقوبتان الجلد والتغريب. والثالثة ان ترد شهادته حتى يتوب وان وقع في هذا الفعل القبيح لمهيجاته التي سبق تنويه عنها
وهو محصن فان حقه ان يرجم بالحجارة حتى يموت وما تشديد وتشنيع العقوبة الا على شناعة الفعل هذا الفعل نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم الجلوس في الطرقات؟ قالوا يا رسول الله ما
انا من مجالسنا بد ان نتحدث فيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس طريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي
عن المنكر متفق عليه. هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات
اللفظ الاخر في الصعودات والصعودات هي الطرقات اياكم هذا اسم فعل امر مثل الصهب اسماء فعل امر مثل عليك وعليك عليكم انفسكم اسم فعل امر يعني احذركم من الجلوس في الطرقات
قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا من بد ما بعد وسعوا مجالسهم وفرشوها. وراحوا يفاخرون ويهايطون بها قدام الناس ما لهم الا الطرقات فقال عليه الصلاة والسلام اما والا فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه يا رسول الله؟ فذكر اربعا غض البصر
مر واحد او مرت انثى اتبعتها ببصرك فيها في زولها في مقفاها في اقبالها. فتستدعي ذلك نفسك وهواك فتثير فيها ما تثير من الغرائس وكف الاذى لا تؤذي بغيبة بسب بشتم
في شد الطريق ورد السلام فان سلم ترد السلام لانك تعرضت له والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تأمر بالمعروف اذا وجدته ورأيته وتنهى عن المنكر اذا وقع وانت في الطرقات
يعني عاينت المعروف تأمر به وعاينت المنكر تنهى عنه شاهده وغض البصر. وهو كسره. لانه ليس لك من النظرة الا الاولى كما يأتي. نعم وعن ابي طلحة زيد ابن سهل رضي الله عنه قال كنا قعودا بالافنية نتحدث فيها. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلما فقام علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعودات؟ اجتنبوا مجالس الصعدات. وقلنا انما قعدنا لغير قعدنا نتذاكر ونتحدث قال اما قال اما فادوا حقها غضوا البصر ورد السلام وحسن الكلام اما لا ولا اما فادوا. اما لا فادوا. نعم. اما لا يعني الا ابيتم فادوا حقها. نعم
وحسن الكلام رواه مسلم ايا صلاح كنا نجلس في الاثنية الفناء ما امام بابك يسمى فينا وهذا انت اولى بمنافعه لا انك تملكه وهو فناء البيت ما امام بابه الحين اكثر هوشات الجيران على مواقف السيارات لا سيما صار فيها ظليل
يا اخواني اولى به من كان امام بيته هذا سيناء بيته فهو من استتباع آآ استتباع المحارم لا تملك الشارع لا تملك الفنا لكن انت اولى به وسبق لنا في الاحاديث افنية ابواب الجنة اي ما ما امامها قبل دخولها
قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا من بد؟ نتحدث بها نسولف نأنس مع بعضنا قال اما لا يعني اذا ابيتم فاعطوا الطريق حق وذكر غض البصر ورد السلام
فهذا من حقه فاذا مر لان الطرقات وهي الصعدات يمر بها الناس الرجال والنساء والصغار والكبار يعطى الطريق حقه فلا يضيق على الناس ولا ينظر الى الحرام واشد منه ان يعير من مر
فاذا مرهم احد عيروه هذا طويل قال ذا طويل ذا قصيدة قصير هذا اعور وهذا فيه وهذا ما فيه ومن العجائب والعجائب جمة ان من الناس من يفعل ذلك داخل المساجد
اتخذ له مع ربعه ومع شلته في المسجد ركنا او جهة يتحدثون اذا مر واحد ناه هذا هذا سوى هذا فعل يجمعون سيئات في بيوت الله. منين جاء هذا من غلبة الشيطان عليهم ولعبه بهم وباهوائهم كما يتجارى اعزكم الله الكنب بصاحبه
اذا كان هذا ممنوع في الطرقات والصعودات في بيوت الله من باب هؤلاء ففيه الامر بغض البصر وفيه الامر بالخير والنهي عن الشر نعم وعن جرير رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال اصرف بصرك. رواه مسلم
حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وكان الصحابة يحبون حديثه لانه تأخر اسلامه قال جرير رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن نظر الفجأة
النظرة الاولى من غير ارادة يسمى بالفجأة فامره ان يغض البصر. النظرة الاولى لا تحاسب عليها لماذا؟ لمناط انها ليست بارادتك واختيارك فان ادمت النظرة الاولى صارت عندئذ بايش؟ باختيارك
وتحاسب عليها وتثاب ان كسرت بصرك وغبظته فان كررت النظرة الاولى غلبتك نفسك وقع الفعل بارادتك فاثمت ومن طريف ما يذكر في هذا ان الناس عندنا في الزمن الماضي يجلسون تحت القبب
تعرفون القباب يا اخواني ها وش هي تعرفها ما انت بعارفه يا صلاح من باب اولى مجذور ما هو بعارفها ها يا بدر تعرف القباب ايه اترك عيش بالحجاز انت. ها القبة يا اخواني
هي سقف بين بيتين ما تحته ظل في الطريق. وفوقه رواش وطبيعة الجزيرة حارة وكانوا يجلسون شيبان تحت هذا القباب في طرقات الناس مر الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله
ذاهبا الى الجامع الكبير في عنيزة فمرت تحت حدا هالقبب ولا يابه شايبين معهم عصيانهم ماتين ها انت حاضرهم ما شاء الله عليك. واما نحن ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
شيبانا ماديا برجليهم معهم عصي بها الارض واحد عور والثاني عامان واذا الاعمى يلوم الاعوج واذا الاعور يلوم الاعمى يلوم الاعور. انت ما شفت هذا يوم انك تصدم به يتعايرون في البصر
فوقف الشيخ عليهما متبسما فسلم قال شبتس عين المنخل. يداعبهم اه هذا انت جنبي ما سمعته وشلون البعيد قال الشبكة الشبكة عين المنخل. هذا مثل الشبكة تقول له المنخل ليش ما تجود الماء؟ وهي من بابها ولا ما تجود الماء؟ لانها اوسع
في مخاريقها. المقصود غض البصر وترك اللسان ان يتعير على المارة فيؤذيهم فكيف بغيبتهم فكيف بنقدهم وحشهم وتقطيع ظهورهم اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم
وذلك بعد ان امرنا بالحجاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه. فقلنا يا رسول الله اليس هو اعمى ليبصرنا ولا يعرفنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعمياوان انتما؟ الست ما تبصرانه
ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها واسمها هند بنت ابي امية انها كانت عند ميمونة بنت الحارث وهي الهلالية العامرية ام المؤمنين رضي الله عنها
فدخل عليهم ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى هو الذي نوه الله عنه بقوله من جاءه الاعمى في سورة عبس قالت قبل ان نؤمر بالحجاب اه قالت بعدما امرنا بالحجاب. لان الله امر بالحجاب اصنافا ثلاثة
من هم نساء النبي امهات المؤمنين وبنات النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
وكان الله غفورا رحيما فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحتجبوا منه قلنا يا رسول الله هو رجل اعمى ما يبصر قال افعموايان انتما انت ما تبي وفيه ان الامر بالحجاب
واجب على النساء وغض البصر واجب على النساء كما هو واجب على الرجال ولما احتيج الى تدريس البنات من الرجال رخص العلما بان يدرسهن الكفيف وهن على حجبهن للحاجة فاما اذا زالت الحاجة بان وجد من بنات جنسهن من يقوم بالامر فلا نعم
سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. رواه مسلم
هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر الرجل الى الى عورة الرجل والعورة عورتان. عورة مغلظة وهما السوأتان القبل والدبر
وعورة عامة وهي ما بين السرة والركبة ونهى ان تنظر المرأة الى عورة اختها تنظر المرأة الى عورة الثانية ونهى مع ذلك عن الافظاء. والافظا معنى اخص من النظر وهو
ان يشتمل ويلتحم الرجلان يلتحفان بثوب واحد غطاء واحد وكساء واحد وكذلك المرأة مع المرأة تلتحف بغطاء واحد لان هذا مفضي الى فعل قوم نوح قوم لوط في حق الرجل والى فعل السحاق في حق النساء. هذا هو الافظاء
ومن الافظاء الكلام في الامور الخاصة التي تثير الشهوات والغرائز ثم يحصل منها من جرائها الفعل القبيح. سواء في حق الرجال بعضهم مع بعض في فعل قوم لوط. او في حق النساء بعضهن مع بعض
نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم وهذا من نهي الوسائل المخظية الى هذه المقاصد الخبيثة انتهى الباب. صحيح. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. سم
وسائل التواصل في زماننا نعم وسائل التواصل فيها معنى كف البصر وغظه ومعنى حفظ اللسان ومعنى ذنوب الخلوات نعم لانها قربت اليك بايسر ما تكون فعظم معها المجاهدة فان تركتها لله عظم بذلك اجرك
وعلى شأنك بمثوبة ربك لك لانك اتقيته في السر وحذاري من ان يكون اتقاؤك ربك في السر وتستبيح حرمته في حذاري من ان تتقي ربك في العلانية. وفي المشاهدة وتستبيح حرماته في
السر الله المستعان. نعم الارظاع ايه ارظاع من الزوج من زوجته انشدك انا ايه. نعم. ارظاع المرأة طفلها باخراج ثديها امام المحارم هذا لا يجوز هذا حرام. وانما تضع ساترا وما خرج من غير قصد معفو عنه
كما قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس وخلخالها في رجلها لا سبيل الى الى ستره وكذلك امام النساء لان القاعدة الشرعية ان عورة المرأة امام المرأة كعورتها امام محارمها من ابائها واخوانها واعمامها
واخوالها ما خلا زوجها ما خلا الزوج لقول الله جل وعلا او نساؤكم ما يظهر غالبا مأذون به وهو الوجه والنحر اي الرقبة والشعر واليدان والرجلان والله اعلم نعم سم
ايه ما هو الحجاب الحجاب كما جاء في اسمه انه يحجب الشيء عن غيره وليس ما يفعله بعض الناس من انها تستر شعرها وتبدي وجهها يسمونه حجاب ما تأتي بهذا الشريعة
يعني الشريعة تأذن بكشف الوجه وتأمر بستر الشعر وين محل الزينة هالمعركش هذا ولا القصير ولا ولا الوجه؟ الذين سترنا شعورهن وابدين وجوههن ما حجبن الحجاب الشرعي بل اسفرن عن وجوههن
الحجاب ان تستر وجهها وبدنها ايضا. عن الرجال الاجانب لماذا بادلاء الحجاب عليه جلباب عباءة مرض اه شيلة باي اسم سميت بشت عباءة تستر به بدنها عن الرجال الاجانب فان اتخذت من الحجاب زينة
او ضمته اليها حتى بان تقاطيعها ما حجبت وانما وقعت في ماذا؟ وقعت في الكشف وان لم وان لم تكشف وجهها والله اعلم. نعم. تفضل الذي اجبر الزوجة بالحجاب هو الله
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والزوج يحث زوجته ويأمرها به فاذا اجبرها ربما عاندته وتدور عليه العناد فان ابت ان تقتنع نعم يجبرها ونص اهل العلم على انها ان لم تستقم على الحجاب في اول امره معها ان يفارقها
قبل ان يتعلق بهما الاولاد. نعم. والله اعلم والله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ها