1
00:00:00.000 --> 00:00:26.750
واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والتسعون في تدارس احاديث رياض الصالحين ولم يزل تدارس في باب الشفاعة وهو الباب الثلاثون من هذا الكتاب انتهينا من الشفاعة في الباب الحادي والثلاثين وهو باب الاصلاح بين الناس

2
00:00:27.050 --> 00:00:48.450
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الإمام النووي رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصوات

3
00:00:48.450 --> 00:01:06.350
واذا احدهما يستودع الاخر ويسترفقه في شيء. وهو يقول وهو يقول والله لا افعل. فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ فقال انا يا رسول الله

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.500
فله فله اي ذلك احب متفق عليه معنى يستودعه يسأله ان يضع عنه بعض دينه. دينه بعض دينه ويسترفقه يسأله الرفق والمتألي الحالف هذا حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

5
00:01:26.800 --> 00:01:55.150
المتفق على صحته في هذين الرجلين الذين ارتفعت اصواتهما قرب حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وحجراته تسع اقربهن الى مسجده حجرة عائشة ارتفعت اصواتهما يتحالفان واحدهما يستوضع صاحبه يستودعه يطلب منه ان يضع

6
00:01:55.700 --> 00:02:14.400
ما عليه من دينه والثاني يحلف الا يضع شيئا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهما لما سمع اصواتهما فيه ان السعي الى الاصلاح لا يحتاج الى طلب من احد

7
00:02:14.950 --> 00:02:40.950
وانما اذا وجد سبب ذلك ووجهه انه لما وجد سببه لما سمعه عليه الصلاة والسلام من ارتفاع اصواتهما احدهما يستوضع من دينه الذي له على اخيه والاخر حلف يتألى فان التألي هو الحلف الا يضع شيئا

8
00:02:41.250 --> 00:03:05.750
لانه حقه فلما وجد سبب الاصلاح انتدب اليه عليه الصلاة والسلام. وسارع وبادر اليه ولا يلزم في الاصلاح ان يطلب من المصلح ان يسعى اليه وانما يبادر الى ذلك فان المبادرة فيه واليه سنة وفضيلة

9
00:03:06.400 --> 00:03:27.000
اعظم مما لو طلب ذلك من المصلح ان يسعى فقال صلى الله عليه وسلم ايها المتألي اي الحالف او غير ذلك احب اي ان تترك حلفك الى ان تضع شيئا من دينك

10
00:03:27.500 --> 00:03:46.650
فيوفيك صاحبك ويكون هذا ايسر وحلفه عندئذ تكون يمينه مكفرة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين قوله اني لا احلف على يمين وارى غيرها خيرا منها

11
00:03:46.900 --> 00:04:06.800
الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني قال او غير ذلك احب يعني اهيأ واحسن وهو في هذا المقام عليه الصلاة والسلام مصلح لانه يأتي في مقام انه ولي امر المؤمنين

12
00:04:07.350 --> 00:04:20.950
في مقام اخر انه قاضي يحكم بينهم لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ كما سبق في الحديث ويأتي في مواضع ان يكون مصلحا كهذا الموضع وما يأتي بعده

13
00:04:21.450 --> 00:04:44.900
ويأتي في مواضع اخرى مفتي ويأتي في موضع ثالث ابو المؤمنين وارحمهم بانفسهم عليه الصلاة والسلام وهو في كل هذا رسول الله اليهم وقد عد العلماء ومنهم ابن القيم وظائفه الدينية عليه الصلاة والسلام فاوصلها الى تسع وظائف

14
00:04:45.600 --> 00:05:06.200
تسع وظائف دينية جماعها النبوة والرسالة فدل الحديث ما ترجم عليه في الباب من سعيه الى الاصلاح صلى الله عليه وسلم وان يضع صاحب الدين بعض دينه ليستطيع آآ اخاه ان

15
00:05:06.550 --> 00:05:28.400
ليستطيع اخوه ان يفي هذا الدين وفيه ايضا ان كثيرا من حقوق الناس في الامور المالية سواء مداينات وهي القروظ والسلف او مبايعات بانواعها ويكون فيها الثمن مؤجلا او غيرها

16
00:05:28.900 --> 00:05:51.850
فيستحب في الدين الكثير الذي عجز عجز المستدين عن وفائه ان ان يضع منه وهي المسألة المشهورة عند الفقهاء بمسألة ضع وتعجل فله ان يضع من دينه تعجلا بالوفاء وفيه ايضا سبب

17
00:05:51.900 --> 00:06:17.550
الاصلاح لان غالب الخصومات في امور الدنيا وجمارة امور الدنيا امران المال والمنصب والرئاسة هو الجاه اللهم صلي وسلم عليه نعم عن عباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمر بن عوف كان بينهم شر

18
00:06:18.000 --> 00:06:38.800
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهم شر نعم كان بينهم شر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة. فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله

19
00:06:38.800 --> 00:06:56.600
عليه وسلم قد حبس وحانت الصلاة. فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت. فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر فكبر كبر وكبر الناس وجاء وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف

20
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التصفيق التفت فاذا رسول الله صلى الله وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ورجع القهقرة

21
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
وراءه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى للناس. فلما فرغ اقبل على الناس فقال والناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق. انما التصفيق للنساء. من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان

22
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
الله فانه لا يسمع احد حين يقول سبحان الله الا التفت. يا ابا بكر ما منعك ان تصلي بالناس حين اشرت اليك حين اشرت اليك فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بالناس بين يدي رسول الله

23
00:07:56.700 --> 00:08:20.150
صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. متفق عليه. معنى حبس. امسكوه ليضيفوه الله اكبر هذا حديث جليل حديث ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي الانصاري رضي الله عنهم انه كان بين بني عمرو بن عوف

24
00:08:20.950 --> 00:08:50.950
وهم رهط من الانصار منازلهم بعيدة قريب من قباء كان بينهم شر خلاف نزاع شقاق فعلم به النبي عليه الصلاة والسلام فخرج اليهم في اصحاب معه ليصبح بينهم وفيه سعيه عليه الصلاة والسلام الى الاصلاح

25
00:08:51.850 --> 00:09:21.200
وتقريب الناس وازالة الشحناء وازالة الوخم من صدورهم وانه قد يستعين بغيره يخرجون معه مؤيدين معينين له على ذلك بما يقتضيه الحال وكان ذلك في اول النهار فحبسوه ومعنا حبسوه اي اخروه

26
00:09:22.200 --> 00:09:44.900
ليكرموه عليه الصلاة والسلام وهو والله خير ضيف جاء اليهم وكانوا يتغدون قبل الظهر كان الناس الى عهد ليس بالبعيد غداؤهم قبل الظهر ثم بعده يقيل يقيلون ثم يقومون لصلاة الظهر

27
00:09:45.950 --> 00:10:05.400
تأخر عندهم عليه الصلاة والسلام بعدما حصل المقصود بالاصلاح وهو الذي لاجله سيق الحديث ها هنا وحانت صلاة الظهر فاذن بلال الاذان لدخول الوقت تأخر النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:05.850 --> 00:10:24.500
تأخر ايضا وقال بلال لابي بكر ما قال الا لابي بكر ما قاله لغيره ليه لانه استقر في علمهم ان اولى الناس في هذا الامر بعد رسول الله من ابو بكر الصديق

29
00:10:25.100 --> 00:10:52.000
ما عندهم فيه خلاف ولهذا قدمه النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة قدمه في الصلاة في حياته اشعارا بتقديمه للامامة بعد موته وهو ما اجمع عليه الصحابة والمسلمون بغير خلاف فيهم

30
00:10:53.650 --> 00:11:16.700
فقال بلال لابي لابي بكر اتصلي بالناس لما رأوا تأخره عليه الصلاة والسلام. قال نعم ان شئت ان رأيت ذلك فيه مراعاة احوال الناس الا يحبسوا بالصلاة عن اعمالهم واشغالهم

31
00:11:17.450 --> 00:11:38.100
فان الصلاة لا ضرر فيها وفي هذا ما ذكره الفقهاء انه يحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره تأخر تأخرا يضر بالناس فهذا عذر ويخلفه غيره

32
00:11:39.050 --> 00:12:01.850
اقام بلال رضي الله عنه الصلاة فتقدم ابو بكر وصلى بالناس وين تقدم في محراب النبي عليه الصلاة والسلام فبينما ابو بكر يصلي جاء النبي عليه الصلاة والسلام من غير جهته التي يأتي منها والا كان لحظه ابو بكر

33
00:12:02.350 --> 00:12:28.300
فجاء يمشي بين الصفوف حتى صلى خلف ابي بكر رآه الناس فاصبحوا يصفقون بايديهم وبافخاذهم وابو بكر رضي الله عنه لما ذكره بكر ابن عبد الله المزني تابعي الشهير قال ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة

34
00:12:29.100 --> 00:12:50.950
ولا بكثرة صوم ولا بكبير عمل. انما بشيء وين وقر في قلبه هو معنى ورتبة الصديقية ومحلها ها هنا في القلب هذه الصديقية سبق بها ابو بكر غيره من الصحابة رضي الله عنهم

35
00:12:52.200 --> 00:13:11.250
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم كان ابو بكر اذا صلى ما يلتفت ينشغل بصلاته عن غيرها وش اقوتكم صلاتنا مثل صلاته الله يخلف علينا الله يرحم ضعفنا يا اخواني

36
00:13:13.150 --> 00:13:44.150
الله يجبرنا فان قسنا صلاتنا بصلاتهم ظعنا ام غدي لكن رحمة رب رحمة ربي ارجأ لنا فلما اكثروا من التصفيق التفت ابو بكر فرأى النبي عليه الصلاة والسلام واراد ان يتأخر فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:44.200 --> 00:14:06.500
هنبقى في امامتك وفيه ان الالتفات في الصلاة للحاجة ايش جائز اما الممنوع الالتفات لغير حاجة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن مشابهة الحيوانات ومنها التفات كالتفات من؟ افعل

38
00:14:06.800 --> 00:14:29.650
يمين ويسار لما رأى ابو بكر رسول الله رجع القهقراء اي من غير ان يستدبر القبلة رجع على هوينه شيئا فشيئا فتقدم النبي عليه الصلاة والسلام وهنا اشار الى ابي بكر ان يصلي

39
00:14:29.950 --> 00:14:47.850
فلم يصلي ابو بكر رجع القهقرة فتقدم عليه الصلاة والسلام لان لا يحصل في صلاتهم تشويش فاتم صلاته ثم قال عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من صلاته حامدا الله مثنيا عليه

40
00:14:48.450 --> 00:15:09.300
قال ايها الناس من نابه شيء في صلاته فليسبح لانهم سووا صفقوا والتصفيق باليد او التصفيق بالفخذ كلاهما يسمى في اللغة تصفيق هذا في حق من الرجال وفي حق النساء وش يسون

41
00:15:09.750 --> 00:15:34.050
يصفقن فمن نابه شيء في صلاته فليسبح اذا هذي فائدة من تأخره عليه الصلاة والسلام. والفائدة الاولى انه يصلى لان الصلاة في الوقت اكد وكذلك الامام اذا تأخر تأخرا يضر بالناس يتقدم احدهم ويصلي بهم

42
00:15:35.750 --> 00:15:52.650
ثم ثم قال لابي بكر ما لك يا ابا بكر لم تصلي بالناس تتم صلاتك اماما بهم فقال يا رسول الله ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله

43
00:15:54.400 --> 00:16:15.200
من الشأن في نفسي اقل واحقر ان اكون اماما لك يا رسول الله اقره النبي على ذلك اذ لم ينكر عليه وهذا الشرف صلى ابو بكر بالنبي اماما كما صلى عبد الرحمن بن عوف

44
00:16:16.150 --> 00:16:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ثلاثين الفا في تبوك اماما صلى بهم ركعة واحدة لما تأخر النبي عليه الصلاة والسلام وفيه فضيلة ابي بكر وسابقته وفيه ما ترجم لاجله من السعي للاصلاح خرج يمشي

45
00:16:42.100 --> 00:17:05.950
حتى اتى قبا وهي على مسافة من مسجده. حوالي ساعة وكان يخرج الى قبا عليه الصلاة والسلام راكبا وماشيا كل سبت في بني عمر ابن عوف وهم من الانصار وفيه جواز ان يكون الانسان اماما في اول الصلاة مأموما في اخرها

46
00:17:06.000 --> 00:17:25.150
ويكون مأموما ثم يصير اماما هذي مسألة جليلة يحتاج اليها دخلت المسجد وقد انقضت الصلاة. يجوز تصف وراء هذا الذي يتم صلاته فهذا الذي يتم صلاته وجاء مأموما ثم صار في اخر الصلاة ماذا

47
00:17:25.300 --> 00:17:44.650
اما من بهذا المعنى وهو اصل عند اهل العلم في جواز اختلاف النية بين الامام والمأموم سواء في نوع الصلاة اماما او مأموم او في اداء الصلاة نفسها هل هي في نوعها؟ هل هي

48
00:17:44.750 --> 00:18:01.800
صلاة اه عصر او او ظهر فان معاذا كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء وهي له فرض ثم يرجع الى قومه في بني عمر في بني سالم بن عوف يصلي بهم العشاء نافلة له

49
00:18:01.850 --> 00:18:25.000
وهي فرض لهم السعاية في الاصلاح بين الناس وازالة الخصومة من اعمال الكمل والاوفياء وعلى رأسهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل ضعفت المسلمين والفقراء الخاملين

50
00:18:25.100 --> 00:18:49.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الضعفاء من المسلمين الفقراء والمساكين فقراء الخاملين اي الذين لا يدرى عن فقرهم لا يعلم الناس بحاجتهم وعوزهم وفقرهم جماعها كما ذكر الله جل وعلا لا يسأل الناس ماذا

51
00:18:49.400 --> 00:19:09.900
الحافا اغلقوا عليهم بيوتهم واتموا عليهم ستر ربهم فلا يعلم عنهم هم من يأتي من يقول كيف اعرف الفقراء شلون اعرفهم اعرفهم لو بغيتوا نشدت عنهم وبحثت عنهم كما تبحث عن اغراظك في الاسواق والمولات

52
00:19:10.250 --> 00:19:30.900
نعم قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم. نعم واصبر نفسك امر الله نبيه وخليله محمدا عليه الصلاة والسلام ان يصبر نفسه

53
00:19:31.550 --> 00:19:50.800
وان لا يغادر هؤلاء الذين يدعون ربهم وهم الفقراء والضعفاء وكان يتطلع عليه الصلاة والسلام الى دعوة الكبراء والرؤساء لان الناس لهم تبع امره الله ان يصبر نفسه مع هؤلاء الضعفاء

54
00:19:51.000 --> 00:20:06.950
في اية الكهف وهو لاجلها نزل تأنيب الله له في قوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى فان الاعمى عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان من هؤلاء الضعفاء

55
00:20:07.500 --> 00:20:25.400
من ضعفة وفقراء المسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل ابن ام مكتوم يقول مرحبا بالذي انبني فيه ربي اي بسببه ربي وكان يجله ويجعله على المدينة اميرا بعده

56
00:20:25.850 --> 00:20:40.950
في اكثر غزواته استخلف على المدينة عبدالله بن ام مكتوم صلى الله عليه وسلم. نعم وعن حادثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:20:41.150 --> 00:21:01.000
الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابى الله الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر. متفق عليه. هذا حديث حارثة رضي الله عنه وحارثة

58
00:21:01.350 --> 00:21:22.350
مقل من الاحاديث وهذا من مشاهير حديثه وهو حديث مخرج في الصحيحين وقد روى الامام احمد وغيره ان حادثة هذا بن زيد اتى النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة

59
00:21:23.550 --> 00:21:44.450
فقال له كيف اصبحت يا حارثة؟ فقال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله وش الدعاء ادعى الايمان الحق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حارثة ان لكل قول حقيقة

60
00:21:45.550 --> 00:22:05.600
فانظر حقيقة ما تقول ان المسائل ما هي بالدعاوى قال يا رسول الله اصبحت وقد رزأت الدنيا في عيني ما تسوى بعيني شيء وعظمت الاخرة في قلبي حتى كأني انظر الى عرش ربي بارزا بين عيني

61
00:22:05.650 --> 00:22:33.250
بين عينيك مقام الاحسان وكأني انظر الى اهل الجنة. يتزاورون فيها راح قلبه في الدرجات العلا وجسمه في الثراء وكاني انظر الى اهلي النار يتعوون فيها فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره

62
00:22:33.900 --> 00:22:58.550
قال يا حارثة عرفت فالزم عرفت فلزة هذا مقام الاخلاص في اعلى مرتبتيه ان يعبد الله العابد كانه يراه قولي كأن عرش ربي بارزا امام عيني وفي هذا الحديث قال حادثة قال النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:59.700 --> 00:23:24.950
الا اخبرك سمعت نعم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم الا اداة حظ واستحفاث لاهل الجنة كل ضعيف  ضعيف متواضع مهوب ضعيف لانه خوار ان يكون ديننا يأمرنا بذلك

64
00:23:25.450 --> 00:23:52.000
انما الضعف هو التواضع والسهولة والليونة متضعف اي متحن متحبب الى الناس هذا لاهل الجنة ولهذا كان عمدتهم في من في فقراء المؤمنين ايش قلنا عمدتهم الناس الان اذا قالوا في الارض الفلانية فيها ربيع فيها صيف. ما عمدتها؟ يعني ما اكثر ما فيها

65
00:23:52.150 --> 00:24:12.450
قالوا اكثر ما فيها الزهر اكثر ما فيها الشتيل اكثر ما فيها المكر هذا عمدتها عمدة اهل الجنة من هم فقراء المسلمين كل ضعيف متضعف اي متواضع متحنن متلطف الى

66
00:24:13.150 --> 00:24:34.350
الى المؤمنين ما فيه كبر ولا في تعالي ولا فيه شوفة نفس ولا رفعة خشم بالنظر الى اسباب ذلك من منصب ابو مال او نسب او وظيفة او العياذ بالله فقر وغلدمة

67
00:24:34.700 --> 00:25:01.750
ويتكبر الزاني والعائل المستكبر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم واهل النار كل عتول جواف العتل الجواد اسم للمتكبر بهذين الوصفين. المتعالي القاسي في غير الحق

68
00:25:03.700 --> 00:25:31.950
هذا العتل الجواف ها نعم العتل الجواب هو هذا المتعالي المتكبر الذي يحتقر غيره وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بماذا؟ بانه غمطنا بانه غمط الحق وايش بطر الحق وغمط النفس. يرد الحق لا يقبله

69
00:25:32.750 --> 00:25:57.350
بعناده وغمط الناس يحتقرهم ويزدريهم هذا الوصف الشرعي لهذا المتكبر وليس من هذا النوع المهيب فان عمر كان مهيبا رضي الله عنه يهابه حتى الابعدون منه نساء النبي عليه الصلاة والسلام كن يهبنا عمر

70
00:25:58.250 --> 00:26:18.900
هل معناه ان عمر جواف حاشاه والله اذا المهابة ليست علامة على ذلك واهيب من عمر في قلوب المؤمنين رسول الله صلى الله عليه يقول انس والله ما رفعنا اعيننا وما ملئت اعيننا من رسول الله

71
00:26:19.150 --> 00:26:40.450
مهابة منه الصحابة ما يرفعون اعينهم في فيه لتكبره حاشاه وانى له ذلك عليه الصلاة والسلام. ولكن للمهابة اذا المهابة شيء والكبر والتعالي شيء ثاني وبيانه بانه بطر الحق اي رده

72
00:26:41.200 --> 00:27:07.100
وعدم الرضوخ له والقبول له وغمط الناس احتقارهم وازدرائهم وهذا يزداد في اخر الزمان واكثره الاول يرد الحق بانواع التأويلات والتسويقات والثاني لا يقل عنه ومن اسباب احتقار الناس افتخاره بنسبه

73
00:27:07.800 --> 00:27:31.050
وافتخاره في ماله وافتخاره بجنسيته ارفع راسك ويحتقر غيره بوجه او باخر بالقول او بالفعل وهذا مما ينتبه له المؤمن ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرقيق اخوانكم خدم لكم

74
00:27:31.550 --> 00:27:55.050
فلا تكلفهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تطعمون. والبسوهم مما تلبسون واذا كلفتموهم فاعينوهم هذا وهو يملكه فكيف بمن يستأجر تستأجره من العمالة في اعمالك الخاصة والعامة فانتبه فتعالى عليه لانك سعودي

75
00:27:55.250 --> 00:28:15.950
او لانك ذو منصب او ذو مال وقد سخر عندك بالعمل الاول الظعيف المتظعف من شأنه وفضله عند الله وان كان الناس لا يرون له هذا الفضل والقيمة لو اقسم على الله

76
00:28:16.550 --> 00:28:38.400
ابر الله قسمه لان قلبه الى الله اقرب وهم اهل الجنة المتواضعون المتذللون لو اقسم على الله لابر الله قسمه ولا يجوز ان يقسم عبد على الله الا ثقة بالله وبوعده

77
00:28:39.000 --> 00:28:58.150
لا تأليا وتحكما على الله لو اقسم على الله لابر ابر الله قسمه من هذا النوع ممن يقسم على الله جل وعلا ثقة به وايمانا وحسن ظن ورجاء به عم انس ابن مالك

78
00:28:58.400 --> 00:29:21.350
من هو ها مالك ابن من؟ انس ابن النظر الذي سمي انس على اسم عمه انس بن النظر متى اقسم على الله اذكر يا علي حصلت هوشة هاك الحين استفزعوا الجماعة ما حظرتها

79
00:29:21.800 --> 00:29:49.950
ها نعم حصل بين اخته الربيع بنت النظر وبين امرأة  ضربتها بعصا فكسرت سنها ضربتها بحجر واختصموا النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم القصاص يا انس النظر

80
00:29:50.800 --> 00:30:12.050
تكسر سن اختك قال يا رسول الله اتكسر سن الربيع والله لا تكسر سنها حلف اذا اقسم على الله الا تكسر سن الربيع عاتبه النبي عليه الصلاة والسلام قال مه

81
00:30:12.100 --> 00:30:29.800
يا انس القصاص في كتاب الله فما هو الا ان الان الله خاطر بصمائهم فتركوا القصاص وقال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

82
00:30:30.450 --> 00:30:56.150
وما حلف انكارا لهذا الحد انكارا للقصاص ولكن حلف بالله ان الله لا يفعل ذلك في اخته ان تكسر سنها ورب اشعث اخبر مدفوع بالابواب لا يأبه له اشعث يعني ما ما اصلحه من هيئة اغبر

83
00:30:57.100 --> 00:31:20.050
ما هو بعليه هيئة حسنة مدفوع بالابواب لا يرى الناس له شأنا لو اقسم على الله لابره وسيأتي في ثناء الرجل على النبي عليه الصلاة والسلام. والاخر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره منهم

84
00:31:20.200 --> 00:31:37.450
البراء بن مالك وكان البراء رضي الله عنه من هؤلاء المؤمنين الخاملين كان اذا اشتد الامر على الصحابة في غزوة من الغزوات فزعوا الى البراء ان اقسم على الله ان ينصرنا

85
00:31:38.150 --> 00:31:54.550
وكان ذلك في غزوة اليمامة في حرب المرتدين في حديقة اليمامة التي اشتد فيها الوطء وعظم فيها الخطب قالوا يا براء اقسم على الله ان ينصرنا فاقسم البراء بن مالك

86
00:31:55.650 --> 00:32:18.750
رضي الله عنه وعنهم على الله ان ينصرهم فنصره اذا يجوز الاقسام على الله لكن ثقة وايمانا وحسن ظن ورجاء به سبحانه من النوع الثاني الاقسام على الله تأليا وتحجرا عليه ما سبق في حديث ابي هريرة

87
00:32:20.350 --> 00:32:37.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان عابد من عباد بني اسرائيل ممن قبلكم وكان قريبه ابن عمه يراه على المنكر فيأمره وينهاه كلما رآه على المنكر امره ونهاه

88
00:32:37.300 --> 00:32:58.650
يعني قام بالواجب اليس كذلك ها في يوم من الايام اكثر على قريبه العاصي الانكار فنفر هذا العاصي قال اليك عني انقلع وخر والمجهي اليك عني خلي بيني وبين ربي

89
00:32:58.850 --> 00:33:31.300
يفعل بي ما شاء فقال العابد كلمة لما استثير  لما استفز بس وهذا كثير في زماننا خصوصا عند المناكر يستفزك المستفزون يستثيرونك وتطير بالعجة فيكون اول غيرتك لله ثم يصرفها الشيطان ويعطفها الى ان تغار. لحظ نفسك

90
00:33:32.200 --> 00:33:53.300
لادراك فضلها والذب عن ما حصل من هذه الاستثارة والاستفزاز لها لما قال اليك عني وخر انقلع خلي بيني وبين ربي قال ذلك العابد والله لا يغفر الله لك حلف على الله

91
00:33:54.450 --> 00:34:13.050
لما اقسم على الله من حسن ظنه بالله ولا انتصار لحظ نفسه ها ترى هذا المرض الخفي هذي العطفات الشيطانية التي يوبق بها الشيطان الناس هم لا يشعرون او لا يلقون للامر كبير بال وعظيما

92
00:34:13.950 --> 00:34:38.400
انتباه وقال الله جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى علي يتحجر ويتحكم ويقسم علي الا اغفر لفلان قال خلي بيني وبين ربي حسن به هذا العاصي حسن ظنه بالله وساء بهذا العابد ظنه بالله

93
00:34:39.550 --> 00:34:55.550
اني قد غفرت له واحبطت عملك اذا ما هو بكل واحد يقسم على الله وفي كل حال الا اذا تأست على هذا الاعتقاد القلبي الايمان لحسن الظن بالله والثقة به

94
00:34:55.900 --> 00:35:19.250
ويقسم على الله جل وعلا في المقامات الشريفة الطواف في يوم عرفة وفي غيرها يأخذ من الإنسان المؤمن من لجأه وانكساره وانطراحه وابتهاله وخضوعه لله ما يوصله الى هذه الرتبة

95
00:35:20.350 --> 00:35:37.850
حتى ذكر عن غير واحد وسمعنا من يقسم على الله اقسمنا عليك يا ربنا الا لما رحمتنا وهذا الجمع هذا من هذا الباب من الباب الاول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

96
00:35:38.900 --> 00:36:06.250
وهم من اهل اهل الجنة وهم كل ظاعف كل ظعيف متظعف واهل النار كل كل عتل اي متعالي ومستكبر ومن هؤلاء المتعالين امية بن خلف هذا الذي عرف بالعناد والذي منعه عناده ان يؤمن

97
00:36:06.550 --> 00:36:29.350
وكان من لا يصلي معه في الاخرة مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف من عناده انه قدم الى النبي عليه الصلاة والسلام كان ضخما في جثته والنبي مسند ظهره الى الكعبة مطأطئا رأسه

98
00:36:29.900 --> 00:36:48.950
فقال يا محمد فرفع النبي رأسه اليه هذا واجس وضخم والنبي جالس وبيدي امية عظم يابس قد ارم قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت هذا العظم

99
00:36:49.300 --> 00:37:10.300
دل على انه نشيط ولا لا يا اخوان؟ ونعطيكم العظام تبون تفتونهن ولانه نشيط ثم ذرهم في وجه النبي عليه الصلاة والسلام استكبارا وتكذيبا البعث قال صلى الله عليه وسلم نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار

100
00:37:11.400 --> 00:37:28.200
وانزل فيه الايات من اخر ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. الايات الى اخر السورة نعوذ بالله من الكبر واهله ونسأله ان نكون من اهل الجنة

101
00:37:28.400 --> 00:37:44.100
وان نكون من عباده واولياءه الضعفاء المتضعفين. نعم عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس

102
00:37:44.200 --> 00:38:07.650
ما رأيك في هذا؟ فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا؟ فقال يا رسول الله هذا رجل من

103
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
الفقراء المسلمين. هذا حري ان خطب الا ينكح. وان شفع الا يشفع. وان قال الا يسمع لقوله. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا. متفق عليه. قوله حري هو بفتح

104
00:38:27.650 --> 00:38:48.000
وكسر الراء وتشديد الياء. اي حقير. وقوله شفع بفتح الفاء هذا حديث ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه في الصحيحين انه قال كان رجل عند النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الرجل يا ترى

105
00:38:48.800 --> 00:39:13.600
ها يا خالد من هو ها شيخ عبد المجيد من هقوتكم ها  ها اظنه الراوي لكنه ما ذكر نفسه ولم يذكر من هو هذا الرجل لانه لم لا يترتب عليه كبير فائدة وعلم

106
00:39:14.950 --> 00:39:34.550
والصحابة كانوا يغمضون انفسهم يغمضونها اي يأطرونها ولا يظهرونها مر علينا حديث ابي قتادة رضي الله عنه الانصاري قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفة هو السائل

107
00:39:35.250 --> 00:40:00.100
رضي الله عنه ما يبون لهم ذكر يحبون الخمول لان ذكرهم عند الله اعظم من ذكرهم وتحريهم عند الناس. لان الذكر عند الناس يضعف شأنهم وعلاقتهم بالله لانهم يخافون على انفسهم العطب

108
00:40:00.400 --> 00:40:19.100
واعظم العطب النفاق ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل من الشرفاء فسأله النبي ما رأيك في هذا فيه ان ولي الامر ومن له الشأن يسأل يتفقد

109
00:40:20.000 --> 00:40:45.000
المصالح الدينية والمصالح الدنيوية وقال هذا حري ان خطب ان يخطب وان شفع ليشفع لمكانته جلالة قدره اما بنسب او منصب او مال او وجاهة وان قال ان يسمع لقوله

110
00:40:47.500 --> 00:41:11.650
فمر رجل اخر فقال ما رأيك في هذا؟ وكان هذا ضعيف هم من اشراف الناس من ضعفائهم وفقرائهم قال هذا حري ان شفع الا يشفع حري يعني حقي  وان سأل الا يعطى وان قال لم يسمع

111
00:41:12.100 --> 00:41:35.500
لان الناس لا يرونه شيئا وقال صلى الله عليه وسلم مبينا الميزان الحقيقي النافع هم موازينا موازيننا بالمال موازيننا بالنسب وابن فلان ابن القبيلة الفلانية او العائلة الفلانية او الشيخ الفلاني

112
00:41:36.000 --> 00:41:53.700
لذلك يمدح ابوه كان لذبح الرجاجيل يا شيخك يا طول اذانك واقع يا اخواني ترى ذا جده يكسب القوم ذبح الناس وياخذ الابل طيب هل هذا فخر نعم هو فخر عند اهل الجهل

113
00:41:54.600 --> 00:42:13.600
عند ناقص العلم هو فخر عنده لكن عند اهل البصيرة واهل الايمان ما هو فخر وقال صلى الله عليه وسلم والله ان هذا اي الظعيف الذي حري ان شفع لم يشفع

114
00:42:14.300 --> 00:42:38.500
وان سأل الا يعطى وان قال الا يسمع لخير من ملء الارض من ذلك  لان الميزان ميزان التقى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وهم كل من ليس لهم اصل صحيح يرجعون اليه في نسبه

115
00:42:38.700 --> 00:42:59.000
وقبائل اي عشائر لهم قبائل معروفة لتعارفوا لا لتتفاخروا ويتعالى بعضكم على بعض ثم ذكر الميزان الشرعي ما هو ان اكرمكم عند الله اتقاكم فدل الحديث على فضل الضعيف المتضعف

116
00:42:59.150 --> 00:43:20.950
الخامل الذي قد لا يراه الناس ذا شأن وهو عند الله بهذه المكانة نعم نكتفي بهذا الحديث ونسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وسبيل اهل الايمان والصلاح واهل النعيم

117
00:43:21.150 --> 00:43:44.400
وان يعيذنا من طرائق وصفات اهل الجحيم وان يرزقنا الظعف له والتظاعف لعباده وان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه

118
00:43:44.450 --> 00:44:03.900
وسوف يأتي الله بقوم اذكروا صفاتهم يحبهم يحبونه اعزة على كافرين اذلة على المؤمنين يعني عندهم تواضع لاهل الايمان لا يخافون في الله لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

119
00:44:04.000 --> 00:44:39.400
والله واسع عليم والحمد لله رب العالمين سامية خليفي ايه     اقرأ الحديث    نعم هذا المتألي الذي قال والله لا اضع الدين عن فلان لا اضع هذا الدين عن فلان. حلف الا

120
00:44:40.050 --> 00:45:12.350
يخفض ويخصم من دينه على اخيه شيء فقال له ايها الحالف او غير ذلك احب  تضع من الدين ولا تصمل وتستمر على ما حلفت به عفا عنه لا الرسول اصلح له اصلح بينهما فرظي بما اصلح به النبي عليه الصلاة والسلام وهو الا

121
00:45:12.650 --> 00:45:40.050
آآ ان لا يتم حلفه بان يظع الا يظع من الدين اي نعم سم  لا لا سؤال واحد سؤال واحد اذا حطينا الثاني جانا الف وباء وجيم وبلشنا وحرص تبلش

122
00:45:40.100 --> 00:46:21.400
انت مخير اختر احد السؤالين عطنا اياها طيب  لا ان شاء الله تبي تاخذ من ذلك اشياء ما هو بشي واحد  انا ابي هذا تاخذ من ذلك اشيا ما هو بشيء واحد

123
00:46:21.900 --> 00:46:48.400
النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت ربى الصحابة في صحة ايمانهم في قلوبهم وقصودهم ونياتهم وظهر ذلك على على جوارحهم فلم يحبوا الظهور والبروز والاستعلاء ويخفون انفسهم ونحن تقول نجاهد انفسنا كثيرا ولا نحصل بعض ذلك. لك في المجاهدة اجر

124
00:46:49.000 --> 00:47:07.250
كل ما جاهدت نفسك كل ما حاسبتها واطرتها لك اجر نعم لا يلزم ان تبلغ مبلغهم لكن بحبك لهم يجمعك الله معهم في منازلهم هذه واحدة والمجاهدة في حد ذاتها عبادة

125
00:47:07.850 --> 00:47:35.150
وقد يحصل معها مرادك وقد يتخلف انما الشأن بالغفلات وان تسترسل مع هواء نفسك هذا هو الخطر وهذا هو العطب والله اعلم. نعم  هاي  اي نعم نعم ابو بكر رضي الله عنه في صلاته

126
00:47:35.500 --> 00:47:52.850
لما اكثروا له التصفيق. التفت فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فرفع يديه حامدا لله رفع اليدين هنا لماذا يبي يتهاوش مع الناس لا حامدا لله وحمد الله اليس من جنس الصلاة

127
00:47:53.450 --> 00:48:09.700
فهي عبادة قولية وفعلية من جنس الصلاة وجد سببها ولا تؤثر في صلاته حمد الله في الصلاة من ذكر ذكر من جنس الصلاة ومثلها لو حصل الامام في صلاته شيء

128
00:48:11.050 --> 00:48:33.300
فقلت قولا من جنس الصلاة من القرآن يرتج عليه ويركع ولا يسجد قلت واسجدوا  او امام يقرأ وارتجت عليه القراءة وكثر اللي يفتحون عليه. فقال نعم ورد بها نعم وانتم داخرون. من جنس الصلاة

129
00:48:33.700 --> 00:48:56.800
هذا مما لا يظر ولهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه نكتفي بهذا والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين وعليكم السلام يا هلا يا هلا الله يحييك. شوفوا الان تكبيرات صلاة الجنازة

130
00:48:57.100 --> 00:48:58.450