1
00:00:02.150 --> 00:00:34.700
استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيدي الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:36.450 --> 00:01:06.100
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا يكافئ النعم ويوافي المزيد منها هذا اليوم الثامن والعشرون في شهر ذي القعدة في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:07.350 --> 00:01:31.850
وقد اقبلت علينا هذه الايام المباركات ايام العشر من ذي الحجة وهي افضل ايام العام على الاطلاق كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان هي افضل ليالي العام على الاطلاق

4
00:01:33.500 --> 00:01:58.200
وفضلات هذه الايام العشر بدلائل الوحي وباشتمالها على يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام له واشتمالها قبله على يوم عرفة وسيأتي ما جاء في فضله كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان

5
00:01:58.850 --> 00:02:22.900
شرفت على ما سواها من ليالي العام لاشتمالها على هذه الليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر فان هذه الليالي العشر المقسم بها مع الفجر

6
00:02:23.300 --> 00:02:48.150
هي عشر ذي الحجة كما على ذلك جماهير المفسرين من السلف والخلف وفيهم من الصحابة ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فاقسم الله بها تنويها وتعظيما ولفتا لانتباهكم اهل الايمان اليها

7
00:02:49.300 --> 00:03:09.250
وفي اية سورة الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات هي ايام العشر

8
00:03:09.900 --> 00:03:37.200
وما يليها من ايام التشريق فانها ملحقة به وهذه المواسم مواسم الخير هي محطات يتزود بها المؤمن تزودا مضاعفا عن سائر حياته فمن فضل الله علينا وعلى الناس انه لا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر

9
00:03:38.450 --> 00:04:02.650
مضى رمضان بما اشتمل عليه فلم ينقطع فضل الله علينا جاء بعد رمضان اشهر الحج ونحن فيها ثم دخلت علينا الاشهر الحرم في بدء ذي القعدة وفيها هذه الايام العشر المباركة

10
00:04:04.000 --> 00:04:25.250
الحمد لله الذي اعاد مواسم الخيرات على عباده تتراء فلا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر مرة بعد اخرى فضلا من الله جل وعلا ومنة على عباده لان منهم المسابق والمسارع

11
00:04:25.850 --> 00:04:54.150
ومنهم المستكثر من الخير واقامة للحجة على ذلكم الغافل واللاهي والله جل وعلا له الحكمة البالغة في افعاله وفي تقديراته وفي شرعه وفي فضله حكمة بالغة فما تغني النذر والمؤمل في هذه الجلسات

12
00:04:54.350 --> 00:05:17.400
ما سبق في شرح احاديث رياض الصالحين لكن في التنويه على جنس عمل الخير والتناصح فيه والتنادي اليه في هذه العشر وقبل ذلك واثناءه وبعده يا رعاكم الله فان النفوس تحتاج الى ترويض

13
00:05:18.700 --> 00:05:44.800
ويكون ترويضها بالمجاهدة ومع المجاهدة بالمحاسبة ومع المجاهدة والمحاسبة في الحث ان تكون فيها من الغانمين ولا تكون فيها من الخاسرين نعم فان الخاسر الذي يمر عليه الزمان الفاضل ثم يغدو عنه

14
00:05:45.000 --> 00:06:11.250
ولا يستفيد وهذا يحتاج الى ان تروض نفسك ايها المؤمن وايتها المؤمنة وتجاهدوها مجاهدة وتعتبر بهذه الدنيا وتقلباتها وكم مضى من احبابكم لم يدركوا ما ادركتم وهذه عبرة فان اليوم

15
00:06:11.700 --> 00:06:38.700
نحن مدركون وغدا نحن منتقلون والموفق هو الذي تهيب وتأهب في هذه الرحلة بزاد يكون له انيسا في طريقه وسفره وهجرته الى ربه في قبره ثم في عرصات اخرته ثم في مآله

16
00:06:41.050 --> 00:07:01.850
واظن اهل القبور لو كشف عنهم لتمنوا تسبيحة او تهليلا وتمنوا عملا وانتم فيه في سعة لا يتأتى هذا كله الا بهذا اليقين المنبني على هذا الاعتقاد ومداره بتحقيق العبودية لله اخلاصا

17
00:07:01.900 --> 00:07:27.100
ورجاء لثوابه وتعظيما له وحبا واستكثارا من العمل وسؤال الله جل وعلا ان يتقبله منا ومنكم ومن المسلمين نعم سم بالله  قال الامام النووي رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

18
00:07:27.600 --> 00:07:48.200
نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل الصوم وغيره في العشر الاول من ذي الحجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام

19
00:07:48.200 --> 00:08:05.850
يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وما اله فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري. هذا الحديث الجليل الجامع

20
00:08:06.200 --> 00:08:25.150
لفظل العمل الصالح في العشر تفرد باخراجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب العيدين منه يرويه بسنده عن عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:25.950 --> 00:08:44.200
ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله في رواية افضل عند الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا

22
00:08:44.500 --> 00:09:02.600
من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء هذا الحديث الجامع قال فيه صلى الله عليه وسلم ما من ايام اي لا ايام وهذا من اساليب العرب في ذكر النفي

23
00:09:03.650 --> 00:09:26.300
فانه ينفي بما وتدل على لا النافية. اي لا ايام العمل الصالح فيهن احب واحب على في افضل في افعل التفضيل احب الى الله من هذه العشر فجنس العمل الصالح في هذه العشر محبوب

24
00:09:27.200 --> 00:09:51.000
محبوب الى من؟ الى معبودك الى الهك الى ربك الذي تعظمه وتعبده والعشر هنا بالعهدية يعني عشر ذي الحجة العشر الاولى من ذي الحجة فما هو العمل الصالح المنوه عنه في هذا الحديث

25
00:09:51.900 --> 00:10:14.500
ان العمل لا يكون صالحا الا باشتماله على شرطين اثنين واصلين عظيمين يكون بهما العمل الصالح فاولهما واعظمهما ان يكون العمل لله لاحظ فيه لاحد غيره كائنا من كان وهذا هو اصل الاخلاص

26
00:10:15.000 --> 00:10:38.900
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين  وكل عمل شاب الاخلاص فيه شوائب فان ربي جل وعلا واحد احد لا يقبل شريكا وفي الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن الله

27
00:10:39.550 --> 00:11:01.100
قال سبحانه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه يترك العامل ويترك عمله الشرط الثاني والاصل الثاني ان يكون العمل موافقا لما شرعه رسول الله

28
00:11:01.300 --> 00:11:22.850
صلى الله عليه وسلم ولا استذواق ولا مواجيد ولا استحسانات وانما عمل تعبدي على وفق ما سنه وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

29
00:11:24.600 --> 00:11:44.200
وهذا العمل الذي ما من ايام العمل الصالح فيه فضل العمل في الزمان الفاضل فان الله جل وعلا مايز بين الايام والاعوام والشهور كما ميز بين الاعمال كما مايز سبحانه بين العاملين

30
00:11:45.000 --> 00:12:10.700
هذه الصلاة يصليها المسلمون فهم على شأن واحد فيها لا ميز الله بينهم اعظم ممائزة وهذه الاعوام والايام والشهور فاضل الله بينها وقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن ما العمل الصالح

31
00:12:11.400 --> 00:12:35.350
التأمل ومدارسة الاحاديث العمل الصالح فيها يرجع الى اصول ثلاثة الى كم اصول ثلاثة الاول فرائض الله سبحانه وتعالى فان اعظم ما افترضه الله علينا واحب ان نعمله له ما افترضه

32
00:12:37.000 --> 00:12:55.200
اين انت في فرائض الله وكيف املك ونيتك في فرائض الله في عشره قد روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:55.400 --> 00:13:20.200
قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه اذا فرائض الله هي اعظم وجمارت العمل الصالح وانه

34
00:13:20.800 --> 00:13:41.900
من الخبل ومن الخطل ان تهتم بالنافلة وتضيع الفريضة اقول هذا يرعاكم الله لان الشيطان له على الانسان مداخل ويعظم في قلبه النافلة والسنة المستحبة على حساب الفريضة في اهمالها

35
00:13:42.900 --> 00:14:04.050
اذا قف مع فرائض الله مع نفسك اعظم فرائض الله توحيده هذا الذي يحاول اعدائك الاربعة ان يسلبونك اياه وان يزايدونك عليه وان يخذلونك منه فاين انت في توحيد الله في سائر عباداته

36
00:14:04.950 --> 00:14:30.400
ثم هذه الصلاة التي هي الفرق والفرقان والشعار الفاصل بين اهل الايمان واهل الكفر والنفاق ثم هذه الزكاة ناظر في نفسك اديتها او بقي منها شيء وفي الزمان الفاضل كرمظان

37
00:14:31.300 --> 00:14:47.850
وافضل منه في العشر لا يصح ان تؤخر الزكاة الى هذا الزمان الفاضل لكن يصح ان تعجل بها في الزمان الفاضل لتدرك هذا الزمان الفاضل من جهة وتوسع على الفقراء

38
00:14:48.200 --> 00:15:06.800
والمحاويج من المسلمين من جهة اخرى صيام رمظان ربما عليك منه قضا او على اهلك منه ايام من اكثر ما يرد اصحاب الفضيلة من استفتاءات من تريد ان تصوم النافلة وتخلي عليها القضاء

39
00:15:07.050 --> 00:15:26.750
ايهما اوجب القضاء هو اوجب من صيام النافلة والعشر فرصة لانها تسعة ايام لا عشرة في صيامها بان اليوم العاشر لا يصح صومه كما يأتي ان شاء الله فمن كان عليه من رمظان قظى

40
00:15:27.300 --> 00:15:53.450
او على اهله او نساءه تذاكر معهن ويبادرن الى الصيام وفيه فرض الله بالحج هذه وفود الحجيج يممه اتجاه بيت الله الحرام يممت تجاه كعبته وحرمه اتجاه منى وعرفة ومزدلفة

41
00:15:54.150 --> 00:16:15.950
مجيبين نداء ربي على لسان خليله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتينا من كل فج عميق يجمع الواحد منهم عمره حصيلة  ليحج بيت الله امنيته ومنا

42
00:16:16.400 --> 00:16:36.150
من مكة وحرم الله عند اذنه وهو يسوف ويؤجل المزبلة اللي بعدها الزمان ذا حر في اشياء جديدة علينا ويمضي العمر وهو في تسويفه وتأجيله اليس مفرطا في فرض الله

43
00:16:36.750 --> 00:17:03.200
الذي هو ركن الدين الخامس الاصل الثاني من جنس العمل الصالح المحبوب الى الله في العشر النوافل والمستحبات وهي ما كان قسيم الفرائض والواجبات وهذه النوافل على نوعين النوع الاول ما كان من جنس هذه الفرائض

44
00:17:03.900 --> 00:17:21.950
فندب اليه المؤمن لان النوافل من جنس الفرائض هي ازكى من غيرها ودلت عليها دلائل كثيرة فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامة لملائكته يا ملائكتي

45
00:17:22.800 --> 00:17:44.450
انظروا لعبدي هل هل له من نوافل  اركان الاسلام ليسدد بهذه النوافل نقص وخلل ما كان في فرائضه هل لعبدي من نافلة في صلاته في زكاته في صومه وحجه وعمرته

46
00:17:47.450 --> 00:18:17.150
وهذه النوافل المشروعة من جنس الفرائض كثيرة جاهد نفسك واطرها واصبرها على ان تزهو العصر العشر بها ثم هناك نوافل اخرى مطلقة فاكثر منها واستكثر فانها ايام تنقضي سريعا. وفي اخر الزمان

47
00:18:17.800 --> 00:18:44.200
وانتم في اواخره الزمان يمضي سريعا لا تقوم الساعة يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون العام كشهر ويكون الشهر كجمعة كاسبوع وتكون الجمعة كيوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كعسيب

48
00:18:44.250 --> 00:19:12.600
اي في سرعة هذه الازمان تجدون هذا فيا سعداء ويا حظ وتوفيق من اودع في ايامه هذه الاعمال الصالحة فجنس النوافل مراد لذاته وهي كثيرة صدقات مشي في حاجات المسلمين

49
00:19:12.750 --> 00:19:35.850
وقضائها قراءة القرآن لا تظن ان ان القرآن خاص برمضان لا العشر له منه نصيبه وكما اجتهدت ووفقت في رمضان فاجعل لك حزبا في في العشر وكان السلف يجعلون في هذه الايام في كل يوم وليلة ختمة

50
00:19:36.900 --> 00:19:54.950
لانه من جنس العمل الصالح تلذذا بكلام الله وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد به الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله كلامه اي ما خرج منه

51
00:19:56.400 --> 00:20:21.000
كذلك الصلة والتفقد توسعة على اهلك وجنس العمل الصالح كثير والناس يتفاوتون منهم من عنده جدة في القيام الصلاة منهم من عنده جدة في الصيام والقراءة منهم من عنده نشاط

52
00:20:21.100 --> 00:20:41.150
في قضاء حوائج الناس والسعي فيها فهذه التمايزات انت ادرى يا رعاك الله بنفسك وبنفسك فما كانت فيه نفسك لها فيها شرة فاستعن بالله. لا توفر منهم من يفتح عليه في باب الذكر

53
00:20:42.550 --> 00:21:08.000
ما لا يفتح عليه في غيره اذا انظر ما انت مقدم عليه فاجتهد ذكرنا ماذا؟ اصلين الاول وشو ها الفرائض والواجبات والثاني ها النوافل وفي ضمن ذلك الانتهاء عن المحرمات وتضييع هذه الواجبات

54
00:21:08.150 --> 00:21:31.050
والفرائض فان هذي تحتاج الى مجاهدة لا سيما ممن بلي بها العشر فرصة بالتوبة والاوبة وفرصة للتعامل مع الله جل وعلا فيما اعتدته في نفسك خصوصا في خلواتك من الذنوب

55
00:21:32.750 --> 00:22:02.500
بينك وبين الله نية وبينك وبين الله خبيئة هذه فرصة تترك ما الفته من المعصية طاعة لربك الاصل الثالث ان العشر فيه عبادات خصت به مخصوصة به وهي متنوعة فمن اصلها الحج والعمرة لمن لم يحج

56
00:22:02.950 --> 00:22:23.350
او سيحج ويعتمر نفلا ولهذا افضل انساك الحج التمتع يحرم بعمرة يتمتع بها الى الحج فيطوف بعمرته ويسعى لها ثم يقصر من عموم رأسه المكينة على رقم ثلاثة اربعة اثنين

57
00:22:23.700 --> 00:22:49.800
او بالمشط مع المقص فيعم رأسه ثم يتحلل ويحرم يوم الثامن يوم التروية بحجه وهذا هو افضل الانساك وهو النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة

58
00:22:50.700 --> 00:23:12.700
قد كثر رغبة الاخوان في الحج وسنجعل له ان شاء الله ثلاث مجالس على هيئة قصته عليه الصلاة والسلام من خروجه من المدينة الى رجوعه اليها في اداء النسك ان شاء الله

59
00:23:13.950 --> 00:23:31.800
من العمل الصالح المخصوص في العشر ما جاء في حديث ابن عباس في رواياته عند بعض اهل السنن وعند الامام احمد وغيره قال فيه رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام

60
00:23:32.850 --> 00:23:58.900
العمل الصالح فيهن احب الى الله افضل من هذه العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وهذا التهليل والتكبير والتحميد شعار في هذه العشر متى يبدأ ومتى ينتهي يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة

61
00:24:00.550 --> 00:24:24.700
وقد وجهت المحكمة العليا بالتحري متى الليلة القابلة بعد غروب الشمس يوم غد الاحد الرؤية الهلال فثبت برؤية الهلال دخول ذي الحجة فالليل تابع لليوم فيبدأ فيه بالتكبير الله اكبر

62
00:24:24.950 --> 00:24:51.300
الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد تكبيرا مطلقا لا يتحدث حال او مكان او صفة في بيته في سوقه في مسجده ما هو بيشغل المصلين والقارئين

63
00:24:52.800 --> 00:25:10.650
نعم بعض الناس الفقه ضعيف والعقل اضعف من كان منشغلا بعبادة لا تشغل عليه في داخل في مشيك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. في عملك

64
00:25:10.700 --> 00:25:34.950
في سيارتك وانتبه لا تكن ممن يذكر الله اذا رأى الناس ويغفل وينسى اذا غاب عن الناس هذا باب خفي من ابواب الشيطان ليصرف العمل لمراعاة الناس طلبا لمدحتهم او اتقاء لمذمتهم

65
00:25:37.250 --> 00:25:57.000
ويستمر الذكر مطلقا الى غروب شمس اليوم الثالث عشر من ذي الحجة هذا الذكر التكبير المطلق وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم

66
00:25:57.700 --> 00:26:20.250
انهما كانا في العشر يخرجان الى السوق فيكبران واقع الحال ما هو بقصدا انه يكبران في السوق لا يخرجان الى السوق فيكبران انشغالهم بهذه العبادة فيكبر اهل السوق بتكبيرهما اي تأسيا بهما

67
00:26:20.450 --> 00:26:37.150
لا ان ذلك تكبيرا جماعيا كما ظنه من ظنه. لا لم يأتي في شرعنا لا تكبير جماعي ولا تلبية جماعية ولا ذكر جماعي مع وجود سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:26:38.000 --> 00:26:56.450
فان وجد سبب ذلك ولم يفعله القاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله محدث منه التكبير والتلبية الجماعية وجد سببها واكثرهم لا يعرفها

69
00:26:56.750 --> 00:27:18.700
ولم يشرعها لهم ولم يفعلها معهم ولم يحثهم عليها عليه الصلاة والسلام بداخل هذا التكبير المطلق الذي تختص به العشر بداخله التكبير المقيد وقبل ذلك هل التكبير خاص بالعشر ها

70
00:27:20.200 --> 00:27:42.950
خاص بليلة العيد عيدي الفطر الى انقضاء الصلاة اما العشر فلفضلها طال من دخول عيال من دخول ذي الحجة برؤية هلاله او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما الى نهاية ايام التشريق. وهذا دليل على ان ايام التشريق ملحقة بالعشر

71
00:27:43.750 --> 00:28:02.500
وسيأتي لها مزيد بيان ان شاء الله يبدأ التكبير مقيدا. كما جاء ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وغيرهم من فجر يوم عرفة لغير الحجاج

72
00:28:03.050 --> 00:28:30.950
ويوم عرفة متى التاسع من اين؟ من ذي القعدة صح  التاسع من المحرم التاسع من المحرم ها التاسع من ذي الحجة من صلاة الفجر من صلاة الفجر اذا انتهى منها

73
00:28:31.800 --> 00:28:50.800
شرع له ان يأتي بالذكر في التكبيرات سواء مع اذكار ادبار الصلوات او قبلها او بعدها. الامر فيه سعة فلا يكون ذلك مدعاة للتنازع الامر فيه سعة واما غير الحاج

74
00:28:51.300 --> 00:29:11.900
فيبدأ من صلاة الظهر يوم النحر فان كان رمى بليل من ممن اذن له ان كان للحاج الحاج يبدأ من ظهر يوم النحر وان كان ممن اذن له بالرمي ليلا من الفجر اذا تحلل

75
00:29:12.700 --> 00:29:36.750
انه ينتهي من عبادة التلبية الى ها الى التكبير من ذكر الى ذكر ويكون عقب الصلوات الى عصر اخر ايام التشريق ومما جاء عن السلف بل وعن النبي عليه الصلاة والسلام في صيغ التكبير الله اكبر الله اكبر

76
00:29:36.800 --> 00:29:56.550
الله اكبر ثلاثا وجاء بالتثنية الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء فيه هذا وهذا وجاء الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله

77
00:29:57.100 --> 00:30:18.750
ويستحب فيه ان يرفع الرجال اصواتهم اظهارا لتوحيد الله وتكبيره وان تسر المرأة بقدر ما تسمع نفسها او منع او منجم او من بجانبها وهذا كما في التكبير كذلك في التلبية

78
00:30:19.200 --> 00:30:37.650
ويستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بها والمرأة تخفت بقدر ما تسمع نفسها ومن بجوارها ولهذا جاء في الحديث ما لبى ملبي وكبر مكبر فبلغ مدى صوته الا شهد له شهد له عند الله جل وعلا

79
00:30:38.500 --> 00:31:01.350
والى عهد ليس بالبعيد كان عوام المسلمين وشيبانهم يلهجون في العشر بالتكبير في طرقاتهم في بيوتهم في مساجدهم في اسواقهم رافعين بذلك اصواتهم ويتأسى بهم الغافل ويتذكر بهم اللا هي

80
00:31:02.050 --> 00:31:24.600
والان صار هذا نادرا وغريبا وشيئا مستغربا لو سمع زمان كأهله واهله كما ترى ومن خصوصيات العمل الصالح في العشر ما يتعلق بالاضحية ولهذا من احكامها انه من دخول العشر

81
00:31:25.550 --> 00:31:45.200
واراد المضحي ان يضحي فيمسك عن ثلاثة عن شعره وعن ظفره وعن بشره وقد روى مسلم في الصحيح من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:31:45.300 --> 00:32:07.450
من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فليمسك عن شعره وعن بشره حتى يضحي وفي السنن في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

83
00:32:07.800 --> 00:32:35.400
اذا دخل العشر ودخولها باحد امرين ما هما ها رؤية هلال رجب ها الى ذي الحجة طيب والثاني اتمام ذي القعدة ثلاثين يوما ان لم يرى الهلال الا الحالتين طيب الحسابة قالوا يمكن يصير يوم كذا نقول ما نعول على الحسابة

84
00:32:36.000 --> 00:32:54.750
حتى نرى الهلال فان لم نره نكمل ذي القعدة ثلاثين يوما هذا هو اصل الشرع في الاشهر التي رتبت عليها ثلاثة انواع من العبادات من الفرائض وش هي الثلاثة ها يا سعيد ابن سعد

85
00:32:56.650 --> 00:33:22.100
اه سؤال مخصوص والله من واحد واحد نبي نخصه بالسؤال ذا يا كالذيب جاك وليده اي نعم ها يا ابو سعد ثلاث فرائض مناطة بالاشهر الصيام صيام رمضان والحج والزكاة

86
00:33:22.750 --> 00:33:43.100
فان الزكاة واجبة بالاشهر ايش الشهري الميلادية ولا الاشهر الهجرية الهجرية. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج طيب اذا دخل العشر واراد المضحي ان يضحي فليمسك عن شعره

87
00:33:44.000 --> 00:34:10.650
وعن  وعن بشره اي بشرته فلا يأخذ منها شيئا وهذا الحكم خاص بالمضحي وحده لا من يضحي عنهم من اهله وولده ووالديه خاص بالمضحي والعوام هوام اشغلونا قال والله انا بسافر وبروح وبوكل اخوي

88
00:34:11.300 --> 00:34:28.500
وعمي وابن عمي وصديقي يذبح عني يبي هو اللي يمسك عنه هذا من الحيل حيل بني اسرائيل التي توارثها نعم هل الوكيل هو المضحي ولا انت المضحي ها انت المضحي

89
00:34:28.850 --> 00:34:50.550
كثر خيره الوكيل يتعب عنك يتوسخ ثيابه في حر القوايل يذبح ويشرف انت اللي تمسك ليس وكيلك الذي يمسك وهذا من افراد ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن

90
00:34:50.800 --> 00:35:14.100
لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة تقليد النصارى واليهود حتى في التحايل والحيل وهذا الحكم مستمر حتى يذبح الاضحية فان ذبحها يوم النحر او الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر مناط به

91
00:35:14.800 --> 00:35:33.800
ولا يعارض ذلك ما يكون في حق الحاج الذي يريد ان يضحي عند اهله فانه مأذون له ان يأخذ من شعري رأسه  عمرته ومأذون له من في الحلاقة في يوم حجه

92
00:35:34.400 --> 00:35:58.900
اما الشعور الاخرى فلا ولهذا الشعور ثلاثة انواع في حكمها فشعر مأمورين ان مأمورون ان نأخذ منه وهو شعر الشارب في حق الرجال والعانة والابطين والسنة ان يأخذ منها في كل اسبوع

93
00:35:59.100 --> 00:36:14.800
وحده في اربعين ليلة كما روى مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهم كم ان يأخذوا من شعورهم اربعين

94
00:36:14.950 --> 00:36:40.050
يوم هذا الشعر المأمور بالاخذ منه نوع ثاني شعر نهينا عن الاخذ منه للرجال شعر اللحية فحرام ان تأخذ منه لا في عشر ولا في غيرها وشعر الحاجبين للجميع واشغل ما اشغل الناس

95
00:36:40.200 --> 00:37:07.300
والنساء وما كسب المشاغل الحاجبان لعبا وعبثا بهما وعينك تشوف واذنك تسمع والتعب على مخباتك انت ايها الرجل ودك تقول لا انك تعيي عليهن ابغير شكلي من هون وتغيرين شكلتس الرجل اللي تجذبين وتعقبين ما هو برجلتس للحريم

96
00:37:08.200 --> 00:37:37.150
الرجل تبع ولهذا يرد الشر فان لم يكن له ناصح ومنكر درج واشتهر وانتشر فشعر الحاجبين شعر اللحية للرجال لا يصح الاخذ منها شعر رأس المرأة لا يجوز حلقه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق في النسك

97
00:37:38.400 --> 00:38:01.850
ومن تشوف الشريعة لاظفاء شعرها اذن لها بان تأخذ منه قدر ايش الانملة لانها متشوفة الى زينة شعر رأسها في زمن تشبه فيه نساؤنا الفاجرات والكافرات والماجينات وبذلنا الاموال الطائلات لاجل هذا التشبه

98
00:38:04.100 --> 00:38:28.150
وثمة شعر محرم على الرجال اخذه وهو ما ينبت على سواعدهم سيقانهم وصدورهم لان الاخذ منه تشبه بمن بالنساء وتخنث وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتخنثين ممن من الرجال

99
00:38:28.450 --> 00:38:57.550
والمسترجلات ممن؟ من النساء لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ومتشبهات من النساء بالرجال النوع الثالث شعر مسكوت عنه كشعار الساعدين واليدين والصدر وما ما ينشأ على الوجه بخلاف الحاجبين النساء. مسكوت عنه

100
00:38:57.700 --> 00:39:14.850
فلها ان تأخذ منه ولهذا لو نبت للمرأة شعر في ذقنها او في شاربها او في خدها جاز لها ان تأخذ منه والظفر معلوم لا تأخذ منه لا المقراظي ولا باسنانك

101
00:39:15.450 --> 00:39:37.200
والبشرة وهو ما يبس من جلدك في اعقابك وفي اطراف اناملك وفي شفتيك لا تأخذ منها وما يسمى عند النساء وعند من تشبه بهم من الرجال بالتقشير لا يصح لمن اراد ان يضحي

102
00:39:38.050 --> 00:40:00.500
وهو الاخذ الطبقة العليا من الجلد تجملا وتزيدا وتزينا لا يصح لمن اراد ان يضحي ومن حكم ذلك والله اعلم ان يشابه المسلمون في الافاق المضحون يشابهون اخوانهم الحجاج والعمار في نوع احرام

103
00:40:01.300 --> 00:40:22.400
محظورة الاحرام تسعة في الحج والعمرة وفي النسك وهي نسيكة الاضحية تشابههم في الشعر والظفر والبشرة فلا تأخذ منها شيئا والنهي يدل على التحريم في ظاهر الحديث الذي لم يأتي له صارف منه

104
00:40:22.750 --> 00:40:38.250
سيأتيكم من يقول هذا مكروه او هذا مباح اذا قال النبي قولا فلا قول لاحد بعده وهو القائل صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره

105
00:40:38.400 --> 00:40:56.200
ولا من ظفره ولا من بشر من بشره شيئا والاضحية عبادة مخصوصة في يوم النحر وايام التشريق بعده ما تقرب الى الله عز وجل بشيء في يوم في يوم العيد افضل من اهراق دم

106
00:40:56.800 --> 00:41:10.600
وكما العمل الصالح في العشر محبوب ما تقرب الى الله في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ عند الله بمكان بمنزلة قبل ان تبلغ قطرته الارظ

107
00:41:11.300 --> 00:41:34.550
وهذا في الاضاحي وفي ايش وفي الهدايا هدايا الحجاج هدي التمتع والقران الله جل وعلا لن ينال منك لحمها وشحمها ودمها وانما يناله منك تقوى في تعظيم الله بالذبح على اسمه تقربا له

108
00:41:35.850 --> 00:41:58.200
وفي اية الحج لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فلا تبخل بما تبذله في اضحيتك وهديك الشحم واللحم والعظم لك ولاهلك ولله من منك التقوى ومن العجائب والعجائب جمة

109
00:42:00.000 --> 00:42:26.350
قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من عجائب الزمان ان تجد الواحد يهتم لكرائمي  يذبح لهم اكراما الشاة والشاتين ويحذر لهم القعدان

110
00:42:27.650 --> 00:42:50.650
ولا يمل ولا يكل واذا جاءت الاضحية والهدي يدور له مخارج حتى صارت المخارج عندك والمخارج الدائرية ليه بهذا المعنى الذي نعيده ونبديه هل العمل لله حقا متمحضا او لاجلي بيض الله وسود الله

111
00:42:51.700 --> 00:43:09.750
والعجب ان هذه متعددة حتى في اركان الاسلام من هؤلاء من يشغلون المشايخ هل علي زكاة في ابلي وانا اطعمها وفي غنمي وانا اكد عليها ولم يسألهم عن كرائم اضيافه على مدار السنة

112
00:43:11.100 --> 00:43:34.350
وما يذبحه لاظيافه اظعاف اظعاف ما يجب عليه في زكاته وقد تأملتها فهناك من يجب عليه في ابله ثنية  او اربع شياه وما يذبحه كرائم لاظياف على مدى السنة بكميات ذبيحة

113
00:43:34.550 --> 00:43:52.300
اين هذا ام من هذا الشيطان يعظم هذا في عينه ويصغر ويحقر ذلك في قلبه لا تبخل وكان من العوام الصلحاء من ينظر الى اضحيته في اسمنها واغلاها ثمنا لا يبالي

114
00:43:53.200 --> 00:44:15.600
لانه يبذلها لمن لله طواعية وقربة له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ومن الكسل من يأنف ان يخرج

115
00:44:16.300 --> 00:44:38.850
يشتري اضحيته وجلبها  ذبحة يمكن ما يعرف يذبح بعد وسلخها ما يتسخ به يقول ارسلها الى بلد فلان وهو وغيره لانهم احوج هذا من حبائل الشيطان ليخليه واهله عن هذه الشعيرة

116
00:44:41.000 --> 00:44:59.950
نعم اقم الشعير فيك وفي بلدك واهلك وولدك ودك الله يقويك ارف ارسل الف اضحية التعب على مخباتك اما تجعلها مقابل اظهار الشعيرة فهذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:45:00.650 --> 00:45:21.350
وتذكرون انتم كيف كان فرحكم بالاضحى واهتمامكم له وطربكم له مما خف الان عند اهليكم واولادكم مع ان الزمان هذا انتم اوجد واغنى واكثر يسورة من ذلك الزمان. ولا لا يا اخواني

118
00:45:23.150 --> 00:45:44.800
والاضحية حكمها سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم سنة مؤكدة يجب الاضحية في حالتين الاولى في النذر فاذا نذر الناظر لله علي اضحية وجبت هذه الاضحية عليه بنذره

119
00:45:46.000 --> 00:46:09.300
الحالة الثانية ان تكون وصايا لابائه واجداده فيجب عليه ان ينفذ هذه الوصية اذا كان ثمة غلة ودر يدر على وصاياه لان الله جل وعلا يقول في الوصايا فمن بدله بعد ما سمعه

120
00:46:09.350 --> 00:46:39.550
فانما اثمه على الذين يبدلونه ان نفذت الغلة ما عندنا الثلث والسبيل والوصية نفدت انفاذك لها سنة تؤجر عليها وتثاب انت واجدادك واباؤك بها سنة فان لم يوصي اباؤك وامهاتك ان لم يوصوا بالاضحية

121
00:46:40.150 --> 00:47:03.000
هل يشرع ان تضحي عنهم اضحية مستقلة يسميها الناس بريرة يمر بها اباه وامه وجده وجدته الصحيح انه لا يشرع ذلك بل تضمها مع اوحيتك بمعنى تضحي اضحية واحدة تنوي بها عنك وعن والديك

122
00:47:03.550 --> 00:47:24.600
وعن اهل بيتك بالغين ما بلغوا هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ابو نوح عليه الصلاة والسلام ضحى عن خديجة ها ضحى عن بناته الثلاث اللاتي متن قبله وهن زينب ورقية وام كلثوم

123
00:47:25.500 --> 00:47:48.700
ضحى عن عمه حمزة ها لم يضحي عنهم وهو ابر الناس بهم صلى الله عليه وسلم وانما ضحى بكبشين اقرنين موجئين  املحين وقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك

124
00:47:49.050 --> 00:48:07.000
اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد اللهم صلي وسلم عليه ومع غلاء الغنم

125
00:48:09.100 --> 00:48:40.800
سيزداد سعرها في العيد وسع الله لك فالاضحية والهدي جعلها الله في بهيمة الانعام ما بهيمة الانعام يا مجذوب الغنم والابل والبط ها؟ الوز  بين الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم

126
00:48:40.900 --> 00:49:05.350
في ثلاثة عند الاجمال وستة عند التفصيل شلون ستة عند التفصيل؟ الغنم نوعان الماعز  وفي الغنم لابد في الهدي والاضحية ان تكون غنيا ما لها سنة الا ما رخصه النبي في

127
00:49:06.350 --> 00:49:28.700
في الظأن ان تضحي منها الجذع ما لها ستة اشهر البقر نوعان البقرة المعروفة والبقرة النهرية الجواميس ولا يضحي منها المضحي الا ما له سنتان. ثنيا تسمى مسنة والابل نوعان

128
00:49:28.800 --> 00:49:50.900
عربية ذات سنة من واحد  والابل الاعجمية البخت ذات ايش  والذي يضحي منها خمس سنين فني ما افنى منها فان عجزت عن الغنم جعل الله ذاك ممدوح ممدوحة في البقر وفي الابل

129
00:49:51.700 --> 00:50:12.250
اقامة الشعيرة ولا يضحي الوز وذا الغزال وذا الخيل ولا الدجاج ولا البط ولا النعام نعم يجوز اكلها لكن لا تضحي يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام

130
00:50:12.400 --> 00:50:36.200
وهذا باجماع المسلمين حتى صرنا نسمع عجبا في زمان العجائب يضحى بالبط والوز وبالارنب بالدجاج والديك الرومي والديك اللي ما هو برومي الدجاج الفيومي والدجاج اللي ما هو بفيومي  ولكن هذا الجهل

131
00:50:36.450 --> 00:50:52.700
لا حد له في في تربيته اهله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم اعنا على ذكرك

132
00:50:52.900 --> 00:51:17.650
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك اللهم اجعلنا من المسابقين والمسارعين الى مرضاتك المتباعدين المجافين اسباب سخطك ومقتك وعقوباتك اللهم بلغنا الازمان الفاضلة واعنا فيها على مرضاتك. ولا تجعلنا فيها من المحرومين ولا من الخاسرين يا رب العالمين. نسأل الله ذلك لنا ولكم

133
00:51:17.700 --> 00:51:38.200
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وضرارينا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الاخوان شارهين علينا نشرحهم ولا ما نشرحهم

134
00:51:40.450 --> 00:52:12.000
يقول انا ان ثلاثة اسئلة شوي خليها اربعة او خامسهم كلبهم خليها خمسة لا يجوع الذيب ولا الغنم هذا الاول ان كان المسجد فيه المصلي يقول فيه بعض الناس يرفع صوته بالتكبير

135
00:52:12.600 --> 00:52:30.550
المسجد في العشر ان كان المسجد فيه مصل وقارئ يشار اليه ان اخفض صوتك وان كان كبيرا في سنه لو تشور عليه يجيب اخر ما عنده اه ادرأ الشر الاعظم باء

136
00:52:31.150 --> 00:52:46.250
بالصبر عليه وان كان هو ما هو بش كبير في السن معاندي نفسه بطرف خشمه. ايش تبي تسوي به تهاوش انت واياه ها ولهذا قاعدة يا اخواني وهي ماذا ان المفاسد تدرى

137
00:52:47.050 --> 00:53:09.250
اصبر وخر عنه ان كان هو ممن يثور والم للهوشات والهويش بهذه الطريقة ايه لاي هو الشيطان يقول له تذكر هم يدخل شيء من دخل وهو ما يدري ايه بس ما ازعجوا المصلين ابن عمر وابو هريرة

138
00:53:11.000 --> 00:53:45.900
حنا ما نتناقش الحين ترانا نبين حكم  والله اعلم نعم  لو جعل العقيقة في العشر نعم. دخلت في جنس العمل الصالح اما ان تكون العقيقة ينويها عقيقة واظحة فلا العقيقة لا لا ترتبط بالعشر

139
00:53:46.050 --> 00:54:21.300
لكن قد توافق التوافق العقيقة العشر اما يؤخرها للعشر لا لا تؤخر العقيقة للعشر في الزمن الفاضل سم  ايه يسأل اخونا يقول ان ان الشباب والصغار لا يجدون لذة للاضحية

140
00:54:21.600 --> 00:54:47.150
وفي الاكل منها في اقامة الشعيرة لانه لم يعود الملامة على رب الاسرة وعلى  المضحي واما كونهم لا يكون منها لانهم شباع امنعه من الليل ان الحلاو والفشفاش والبطاطس شف كيف اذا قدمت واتسبده والحميسة نفسوكم فيها

141
00:54:47.900 --> 00:55:03.200
ولهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه في يوم النحر لا يأكل قبل اضحيته اول ما يأكل اضحيته لهذا يعجل في صلاة العيد يوم النحر وفي يوم الفطر لا يؤخرها

142
00:55:03.550 --> 00:55:26.100
ويطعم تمرات قبل خروجه الى صلاة العيد صلى الله عليه وسلم ومن الطرائق التي كان يسلكها معنا اهلنا كل يشغله في شيء انت يا فلان مسؤول عن الصحون والسكاكين  وانت مسؤول عن شبة النار

143
00:55:26.650 --> 00:55:54.950
ليت شب النار شبت النار نصف الجمالة. والنصف الاخر ما تهيأ من الزاد الحميسة وليكون طعامهم من هذه اه الاضحية شوايا الكبد وغيرها وفلان مسؤول عن الحسحسة   ما هو فيها بني يذهبوا فتحسسوا من يوسف

144
00:55:55.400 --> 00:56:29.900
الحسحسة وهذا مسؤول عن الكرشة وتنظيفها حتى يكون لهم اهتمام بهذه الشعيرة لكن الكسل ولا يهون الخدم علمونا التنبلة والكسل والله اعلم. نعم  كيف اي نعم يسأل اخونا عن هذه الظاهرة التي بدأت تنتشر انه اذا رفع الانسان صلاة من صلاته من ركوعه في صلاته

145
00:56:29.950 --> 00:56:47.250
قلد غيره ربنا ولك الحمد يرفع يديه كانه يدعو وهذه من البدع المستوردة لم يشرع لك بعد الرفع من الركوع الا ان ترفع يديك حيال منكبيك او حيال اذنيك. ثم تضع اليمنى على اليسرى

146
00:56:47.850 --> 00:57:19.100
لما يرفعها هكذا او هكذا او هكذا فهذه من البدع المحدثة هذا الرابع الخامس نايف مصيرك ايه  الاطوفة في الحج الاطوفة خمسة انواع اطوفة طواف القدوم وهذا سنة للقارن والمفرد

147
00:57:19.450 --> 00:57:40.850
وطواف العمرة وهذا ركن كم هذي اثنان وطواف الافاضة وهذا ركن في الحج وطواف الوداع وهذا واجب في الحج على غير اهل مكة وعلى غير الحيض والنفساء وطواف نذر هذا واجب

148
00:57:40.950 --> 00:57:58.350
يضاف اليه السبع السادس وهو طواف نافلة من حج واراد ان يؤخر طواف الافاضة حتى يفرغ من اعمال الحج. لا بد ينتبه انهما بعد ما بعد حل التحلل الكامل فلا يقربها له

149
00:57:59.100 --> 00:58:19.050
لانه ما زال متلبسا بالنسك لم يحل التحلل الكامل فان اخر طواف الافاضة اخر شيء يفرغ من رمي الجمار يطوف طوافا ينويه افاضة فقط ما يشرك افاضة ووداع ينويه افاضة فقط

150
00:58:19.250 --> 00:58:38.000
ثم يطوف في هذا الطواف بهذه النية ويسعى سعي الحج ان لم يكن قد سعاه ويغادر وصدق عليه والحالة هذه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

151
00:58:38.300 --> 00:58:40.400
وعلى اله واصحابه