1
00:00:00.700 --> 00:00:20.250
مباشرة ايش تبي تقرا قبله؟ ما في ها؟ بسم الله انت بتقرا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات

2
00:00:20.250 --> 00:00:35.900
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

3
00:00:36.200 --> 00:01:01.600
قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين. اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نظما في اعتقاد الائمة الاربعة وهو

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.500
اعتقاده مجيبا من سأله عن ذلك. فقال قدس الله سره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:21.550 --> 00:01:45.650
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم اما بعد في مقدمة مدارسة هذه المنظومة المشهورة بلا مية شيخ الاسلام ابن تيمية

6
00:01:46.150 --> 00:02:12.700
وعدتها ستة عشر بيتا الجماعة حول هذا النوع من انواع التصنيف وهو التصنيف في المناظيم حيث عني به العلماء اه في اوائل القرن الرابع الهجري. وما بعده على ما قظاه الله

7
00:02:12.700 --> 00:02:33.000
جل وعلا ويسر له من تطور مناهج التأليف والتصنيف عند العلماء اذ كان الشأن في الصدر الاول الحفظ في الصدور للقرآن ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم

8
00:02:33.100 --> 00:02:55.500
ثم في اواخر القرن الاول الفت بعض المؤلفات على ندرتها وشحتها في القرن الثاني بدأ الامر يزداد واكثر ما ظهر في تدوين مروياتهم في الحديث والتفسير  فيه فيما هو معروف باصول السنة

9
00:02:55.550 --> 00:03:22.150
ثم في اخر القرن الثاني واوائل الثالث اظافوا اليه شروحات اهل العلم وفتاويهم مع التأليف في الاخبار والسير  ثم تطور التأليف بعد ذلك الى ان ظهرت المنظومات جمع منظومة وتجمع

10
00:03:22.250 --> 00:03:47.050
جمعا سالما منظومات وتجمع على جمع التكسير مناظيم واول من نعرف ممن نظم مثل ذلك في اعتقاد اهل السنة الجماعة رحمهم الله اعتقاد السلف الصالح ابو بكر عبد الله ابن الامام ابي داود سليمان ابن الاشعث

11
00:03:47.500 --> 00:04:14.250
في منظومته المشهورة بالحائية بنحو اربعة وثلاثين بيتا وهي مناظيم لكنها لم تستوعب جميع مسائل واصول الاعتقاد. وانما نظمت للحاجة الداعية اليه في ذلك الحال وذلك الزمان والظرف ثم تتابع بعده العلماء

12
00:04:14.750 --> 00:04:42.350
فجاءت منظومة ابي القاسم سعد الزنجاني رحمه الله ثم بعد هذا اصبحت المناظيم تقريبا على ثلاث مناحي منظومات مختصرة ومنها اللامية لشيخ الاسلام ومنها حائية ابن ابي داود منظومة الزنجاني

13
00:04:42.400 --> 00:05:07.250
وما جرى مجراها ومنظومات متوسطة لشيخ الاسلام في الرد على الذمي المعتزل المنحرف في القدر وعلى لسان ذمي لكنه في الحقيقة من سداة المعتزلة في زمنه رحمه الله ومن المنظومات المتوسطة

14
00:05:07.300 --> 00:05:34.900
نونية اه ابي عبد الله القحطاني هذه المنظومة اه الذائعة الصيت والشهرة عند العلماء التي احبوها ودرسوها وكتب الله لهم وكتب الله لها بينهم القبول مع بعد عهد مؤلفها وناظمها. بعده في الزمان والمكان

15
00:05:35.150 --> 00:06:05.500
فزمانه تقريبا في القرن الخامس او اوائل السادس ومكانه في الاندلس ومنظومته رحمه الله عن نونية القحطاني لقيت عند العلماء حفاوة لتفننها ففيها العناية بالادب بادب العلم وادب الدين. وهو احوج ما يحتاج اليه طلاب العلم

16
00:06:05.900 --> 00:06:31.350
في هذا الزمان وكل زمان ويظهر ذلك اذا نزع الادب من الطالب واذا نزع الادب من طالب العلم فلا خير في معلوماته  وفيها ايضا التفنن في اركان الاسلام توحيد يعني في الشهادتين في الصلاة في الزكاة في الصيام

17
00:06:31.600 --> 00:07:01.900
في الحج وفيها كذلك العناية بامر العقيدة في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات تقعيدا وتفريعا مع الرد على المخالفين خصوصا المتكلمين  وابن القيم اشاد بنظمه بنظمه القحطاني لما قال في النونية عن القحطانية في قوله

18
00:07:03.150 --> 00:07:25.100
اني اقول فاسمعوا لمقالتي. يا معشر الخلطاء والاخوان ان الذي هو في المصاحف مثبت. بانامل الاشياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. نقلها ابن القيم نقل هذين البيتين بنصه

19
00:07:25.100 --> 00:07:53.450
فيما في نظمه الشهير الذي يعد من الصنف الثالث من المناظيم المطولة وهي نونيته المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية والتي مبدأها قوله رحمه الله في اول النظم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان

20
00:07:53.450 --> 00:08:24.900
ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان بدأ نظمه بمقدمة نثرية هي عمدة في هذا الباب باب الانتصار للعقيدة الايمانية السلفية. وبدأ نظمه بالغزل لان منظومة

21
00:08:24.900 --> 00:08:50.150
اه ابن القيم من اوسع المناظيم اهل السنة انا ما اعرف مثلها في سعتها في العقيدة اذ ابياتها نافت او قاربت ستة الاف بيت على اختلاف النسخ الخطية. حيث وقفنا على تفاوت بين النسخ الخطية يبلغ الى مئتي بيت

22
00:08:50.150 --> 00:09:16.600
بدأها رحمه الله بالغزل على عادة الشعراء ولكنه تغزل بامر خالف فيه الشعرا والادباء فان الادباء اما يتغزلون بالمحبوبات والعشيقات او يتوجدون على المآثر والاطلال. ابن القيم تغزل لكنه تغزل بالعقيدة

23
00:09:17.300 --> 00:09:47.800
جعل معشوقته التي يتخيلها هي العقيدة يظهر هذا من قوله رحمه الله لما استرسل في التغزل ورقت على الصفا يعني هذه المعشوقة. ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني ثم مر على مشاهد الحج الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان

24
00:09:47.800 --> 00:10:12.200
وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان. فبين في هذا البيت وما بعده انه يتغزل بالعقيدة وهذي من المناظيم الطوال ومن هذا من جملة هذا مناظيم وشعر يحيى ابن يوسف. جمال الدين الصرصري الحنبلي

25
00:10:12.200 --> 00:10:33.200
توفى في سنة ست مئة واربع وخمسين قتله التتار. لما دخلوا عليه بيته في بغداد وهو اعمى يحاربهم الى ان قتلوه. في ديوانه الشهير وما زال العلماء يعنون في امر النظم ومنها الدرة البهية منظومة من

26
00:10:33.450 --> 00:10:52.050
السفاريني وهي من نوع المتوسط التي عني بها العلماء على هنات وقعت له رحمه الله في تقريرها نحن واياكم ها هنا في هذه المجالس نتذاكر هذه اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية

27
00:10:52.700 --> 00:11:11.850
وقلنا المنسوبة لان من اهل العلم من يشككوا في نسبتها اليه. وان كان الاظهر انها من نظمة ويبدو ان النظم كان متقدما اه لكنها لم تشتهر شهرة مؤلفاته رحمه الله

28
00:11:12.200 --> 00:11:39.650
المنثورة الاخرى ومناظيمه الاخرى كرده على المنحرفين في القدر  ولاجل هذا حصل من بعض اهل العلم التوقف في نسبتها اليه بعض الناس يتزيد في نسبتها ويتزيد في اسمها ها هنا في النسخة التي بين ايديكم اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة. ترى هذا تصرف ممن

29
00:11:39.800 --> 00:12:03.900
من الناسخين ومن الطابعين والا شيخ الاسلام ما سماها. وانما ابانا عن سببها في قوله اولها يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل فافاد هذا ان احدا سأل شيخ الاسلام ابن تيمية

30
00:12:04.100 --> 00:12:23.900
ان يذكر له عقيدته على جهة اجمالية فذكر له ذلك. وضمنها اعتقاد الائمة الاربعة اذا القول في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة هذا من من التصرف المستنبط والمستلهم من هذا النظم

31
00:12:24.300 --> 00:12:56.550
وشيخ الاسلام ابن تيمية معروف واحمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية نسبة الى اه جدتي الله عليا الحراني  اه النميري مولاهم وقيل نسبا قيل ولاء وقيل نسبا

32
00:12:56.850 --> 00:13:24.400
الحراني نسبة الى حران. التي عاصمتها الان ديار بكر في جنوب تركيا الدمشقي لانهم هاجروا من حران الى دمشق لما دخلت جيوش التتار بلاد الكرد شيخ الاسلام كردي من حيث النشأة. ومن حيث الوطن والمتحد

33
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
ولهذا يقول ابن القيم اه واصفا ذلك لما ذكر اه حاله قبل اتصاله بشيخ الاسلام وانه وقع في شباك اهل التأويل اهل الانحراف قال رحمه الله يا قومي والله العظيم نصيحة

34
00:13:45.100 --> 00:14:09.050
من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله اي مسالك الاهواء جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني

35
00:14:09.350 --> 00:14:36.350
شيخ في بعض النسخ خطية حبر حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران يشير الى من؟ الى شيخه ابي العباس ابن تيمية حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي

36
00:14:36.750 --> 00:15:11.750
وسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا ايعانه كلآلئ التيجان يشير الى ان السبب بعد هداية الله عز وجل له. في هذا الانتماء والانتصار

37
00:15:13.000 --> 00:15:36.050
لعقيدة السلف الصالح هي من جهة شيخه ابي العباس ابن تيمية وهذا نوع من انواع الوفاء المفقود عند اللؤماء ولكن الوفاء طبع اهل الوفاء والشيء من معدنه ما يستغرب. شيخ الاسلام معروف

38
00:15:36.250 --> 00:16:00.050
في نشأته وترجمته انما لان النظم متعلق به ولد رحمه الله في سنة ست مئة واحدى وستين  اه في اه حران ويذكر رحمه الله لما لما هاجروا قال هاجرنا على عجلة عجلة يعني عربية يجرها ثور

39
00:16:00.050 --> 00:16:21.950
حتى قدموا الى دمشق ونشأ بها رحمه الله وتعلم وبز اقرانه في صغره فمن النوادر انه في صغره رحمه الله وهو عائد من المكتب يعني من الكتاب اللي تسمونه الكتاتيب

40
00:16:22.100 --> 00:16:48.800
وفي آآ  وفي عنقه او في ابطه لوحه الذي يكتب فيه القرآن في الطريق عمره ثمان سنوات او تسع سنوات او اقل تخاصم مع زملائه تهاوشوا فاغضبه زملاؤه القى المكتب الذي معه في الارض

41
00:16:49.250 --> 00:17:14.350
فخاصمه احد الكبار ما تستحي؟ ما تخاف الله عيب ترمي كلام الله على الارض وكان عالم في دكان يرى هذا الموقف فاخذ شيخ الاسلام هذا اللوح او الذي معه وقال موسى خير مني والقى الالواح. وفيها كلام الله

42
00:17:15.100 --> 00:17:35.000
هذا وهو ابن كم ثمان سنين فقال العالم الذي كان في دكانه الله اعلم اذا بلغ بهذا الغلام السن سيكون له شأن واصدق الله جل وعلا ما قال نشأ رحمه الله

43
00:17:35.050 --> 00:17:58.000
وجاهد بنفسه التتار في معركة شقحب عام ثمان مئة عام سبع مئة وثلاثة وفيها العبارة المشهورة له لما قال انا والله منتصرون قال قل ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله ماذا

44
00:17:58.650 --> 00:18:23.500
تحقيقا لا تعليقا واوذي وهذا جهاده الاخر في البيان في بيان اعتقاد السلف والذب عنه والمدافعة عنهم والانتصار لهم اوذي في ذلك مرات حتى هم بقتله. وسجن عدة مرات حتى انه شرف سجنه ست مرات

45
00:18:23.600 --> 00:18:48.650
الشام وفي مصر الى ان مات رحمه الله مسجونا مأسوفا على فقده مرحوما برحمة ربه في ذي القعدة سنة سبعمئة وثمان وعشرين من جملة مصنفاته  في الاعتقاد العقيدة الواسطية وهي اصل في باب الاسماء والصفات

46
00:18:49.300 --> 00:19:14.850
وكذلك الحموية الكبرى وكذلك التدمرية فهذه الثلاثة لا يشهد لاحد في العلم عند اهل العلم حتى يعرفها ويدرسها ولا يعد طالب العلم كذلك عند علمائنا حتى يحفظ الواسطية حفظا بصدره

47
00:19:15.150 --> 00:19:35.700
ويفهم معانيها بقلبه من جملة هذه التصانيف هذه اللامية التي ارتأى الاخوان ان تكون مجالا للمذاكرة والمدارسة في هذه المجالس العلمية في هذه الدورة. التي نسأل الله جل وعلا ان تكون مباركة

48
00:19:35.700 --> 00:20:00.350
ولي اليكم رغبة والرغبة اليكم ارجو انها متحققة وهي لو لم نخرج من هذه المجالس الا بحفظ الفاظ اللامية لكان في هذا الخير  ونتعاون واياكم على ايش على حفظها اهداء

49
00:20:00.550 --> 00:20:28.500
ها  شتقولون يا اخوان؟ ان شاء الله اللي يرغب يعطينا يمناه لا عدمناه ما شاء الله طيب اللي ما يرغب يعطينا يمناه   على كل حال آآ غدا ان شاء الله نبي آآ نتتابع في آآ

50
00:20:28.550 --> 00:20:46.800
في قراءتها حفظا ونرجو من قارئنا انه يقراها غدا حفظا ان شاء الله ان شا الله. ان شا الله. اي نعم نعم سم بالله هذي مقدمة يا اخواني في هذا والا المقدمة تحتاج الى الى تبسيط وتوسع

51
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
لكن ما اردت اني اننا نمضي الوقت كله في هذا بل نأخذ ابياتا مما يتيسر في المنظومة في هنا حين قال اعتقاد الائمة الاربعة يكون من النظم الاخير الذي قال هذا اعتقاد الشافعي ومالك مستنبط من كلامه وليس

52
00:21:06.800 --> 00:21:31.700
من اه ان الشيخ سماها بهذا الاسم. حتى اللامية هكذا لانها اه بقافية اللام رزق الهدى من للهداية يسأل. فسميت لامية. والمناظيم تسمى بقافيتها. النونية على قافية الحائية على قافية الحاء وهكذا

53
00:21:31.850 --> 00:21:59.300
نعم قال رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل   نعم. اسمع كلامه. اسمع كلام محقق في قوله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي

54
00:21:59.850 --> 00:22:20.400
كأن هذا النظم ردا او جوابا على من سأل شيخ الاسلام عن مذهبه في الاعتقاد وليس عن مذهبه في الفقه لان المقام مقام بيان اعتقاده. عن مذهبي وعقيدة مذهبه الاعتقادي

55
00:22:20.800 --> 00:22:46.150
ومذهبه في ومنهجه في العقيدة ويسأل عن عقيدته ما هي؟ لان المذاهب انواع. مذهب فقهي ومذهب لغوي فان من الناس من يأخذ بلغة قريش او من بلغة ماذا؟ طي او تميم

56
00:22:46.400 --> 00:23:13.000
ومن مذاهب اللغويين مذاهب البغاددة ومن والبصريين  هذان مذهبان شهيران في العربية. وهناك المذهب ايضا في الاعتقاد لان الامة فرقت واختلفت في الاعتقاد وفي غيره. حتى صدق عليها ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام من تنازعها

57
00:23:13.250 --> 00:23:44.000
في ملل شتى وفرق شتى يا سائلي يعني يخاطب بهذا من سأله وهي خطاب ايضا لكل مريد  طالب اعتقاد شيخ الاسلام عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل كانه يقول رحمه الله اعلم رزقت الله رزقت الهداية او رزقك الله الهداية

58
00:23:44.100 --> 00:24:06.700
كما يقوله العلماء اعلم رحمك الله اعلم نفعني الله واياك فهذا دعاء بالفعل الذي لم يسمى فاعله وهو مبني للمجهول. رزق الهدى والهدى ظد ايش؟ ظد الظلال من رزق الهدى

59
00:24:06.850 --> 00:24:26.000
قال من للهداية يسأل من اسم اشارة ويفيد العموم وتستخدم من؟ في العاقل اما ماء تستخدم في العاقل وفي غير العاقل رزق الهدى من للهداية يسأل. اي من سأل الهداية وطلبها

60
00:24:26.200 --> 00:24:52.150
وبحث عنها وتلمس اسبابها ندعو الله ان يوفقه لذلك وهذا فيه يا اخواني ان من اعظم وسائل تحصيل الهدى والعلم السؤال شو الدليل ان اصول الملة واصول الايمان تعلمتها الامة من خلال سؤال جبريل من؟ النبي صلى الله عليه

61
00:24:52.150 --> 00:25:15.350
عليه وسلم في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الشهير والذي اتفق الشيخان على اخراج اصله في الايمان وانفرد مسلم باخراجه مطولا فانه فان جبرائيل سأل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام اولا عن ماذا؟ عن الاسلام. عن الاسلام. ثم قال صدقت

62
00:25:15.350 --> 00:25:35.950
ثم سأله عن الايمان ثم قال صدقت ثم سأله عن الاحسان ثم صدقه ثم سأله عن الساعة ثم عن اشراطها. دل على ان من اعظم وسائل ابلاغ العلم واذاعته ونفعه بطريق السؤال والجواب

63
00:25:36.300 --> 00:26:02.450
رزق الهداية رزق الهداما للهداية يسأل والهداية نوعان هداية تسمى هداية التوفيق والالهام وهذه مختصة برب العالمين جل وعلا لا يشركه فيها احد غيره بداية التوفيق ان يوفق عبده للاستقامة. وللاعتقاد الصحيح

64
00:26:02.550 --> 00:26:33.400
وللدين والقول المرظي عنده يسمى هداية التوفيق والالهام النوع الثاني وهي الهداية المنفية في القرآن. انك لا تهدي من احببت. يعني لا تهديه هداية توفيق لدين الله. والهام للصواب النوع الثاني هداية الدلالة والارشاد. وهذه وظيفة الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي وظيفة اتباع

65
00:26:33.400 --> 00:27:03.550
من العلماء والدعاة والمبينين دين الله عز وجل فهو يهدي الناس لكن هداية ماذا؟ دلالة يدلهم على الحق يرشدهم اليه يحذرهم من ضده  وكلا الهدايتين بيده سبحانه. وتسألون الله عز وجل اياها في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم

66
00:27:03.550 --> 00:27:35.300
مستقيم. دلالة والهاما وايش؟ وارشادا وبيانا واستقامة عليه رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع هذا هو جواب النداء يا سائلي اسمع واسمع فعل امر والامر يسمى عند العربية بالاستدعاء وهو انواع فاذا جاء الامر من اعلى الى ادنى فهو امر

67
00:27:35.650 --> 00:27:55.700
واذا جاء الامر من ادنى الى اعلى فهو دعاء كما تقول في دعائك ربي اغفر لي هل تأمر الله بهذا  ها؟ هل نأمر الله بهذا الامر؟ انهبأ وانعقب وانما ندعوه سبحانه. لاحظتم يا اخواني؟ مع ان الصيغة

68
00:27:55.700 --> 00:28:22.550
امر لكنها في من حق الادنى الى الاعلى ايش؟ دعاء واما اذا كان الامر من مماثل الى مقارب له فيسمى استدعاء. يسمى هذا بماذا؟ بالاستدعاء يقول اسمع كلام محقق في قوله ويجوز وجه اخر اسمع كلام محقق

69
00:28:22.550 --> 00:28:39.150
في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل يعني محقق اما ان تكون اسم فاعل يشير الى نفسه ان هذا القول الذي سيقول لك ان ما صدر عن التحقيق. والتحقيق هو التبحر

70
00:28:39.400 --> 00:29:03.300
والبحث وذكر الشيب دليله وصريحي وصريح دليله يشير الى قوله رحمه الله الى ان هذا القول انما نشأ منه عن تحقيق وتجريد واتباع للحق بدليله لا اتباعا لغيره من غير بينة ولا دلائل

71
00:29:03.350 --> 00:29:23.850
ويجوز ان نقول اسمع كلام محقق. يعني الكلام صفته انه محقق. اسمع كلام محققا اسمع كلاما محققا يعني ان هذا الكلام متحقق الكلام ايش؟ منبني على التحقيق. والوجه الاول اولى

72
00:29:23.950 --> 00:29:47.750
محقق في قوله ما قاله مقلدا من غير دليل. وانما قاله بعد التحقيق وهو البحث لا ينثني عنه ولا يتبدل. هذا الكلام الذي هو الاعتقاد كلام اقتنع منه صاحبه لما حققه. ولهذا لا ينثني عنها اي لا يتغير عنه

73
00:29:48.000 --> 00:30:14.550
وان كلام مستقيم. ليس فيه اعوجاج ولا ينثني عنه صاحبه يعني انه لا ينقل يتركه لغيره. وهذا من اثار التحقيق فيه انه مستقيم عليه ذلك لا يتبدل ليس الكلام متبدلا منسوخا وانما هو كلام محكم. حيث بني واستلهم واستدل عليه بالادلة المحكمات

74
00:30:14.550 --> 00:30:43.800
التي دلت على هذا الاعتقاد نعم الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل. بدأ رحمه الله في هذا الاصل وهو اصل حب الصحابة وهذا الاصل يا اخواني يذكره العلماء في اواخر ماذا؟ اواخر ما يتعلق بالاعتقاد. فلماذا قدمه ها هنا

75
00:30:43.800 --> 00:31:08.550
شيخ الاسلام موضوع الصحابة ثم موضوع الامامة في الترتيب في ذكر الاعتقاد اخر ما يتعلق بالاعتقاد. حيث يبدأ العلما غالبا بماذا؟ بتوحيد الله جل وعلا بالايمان به بانواع التوحيد الثلاثة. لانها اهم مطالب التوحيد

76
00:31:08.700 --> 00:31:29.500
واهم اسسه اذ ما بعدها ينبني عليها فالايمان بالملائكة والكتب والرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر منبني على توحيد الله لماذا شيخ الاسلام بدأ نظمه بدأ الاعتقاد في نظمه هذا؟ هذا بموضوع الصحابة

77
00:31:29.650 --> 00:31:58.000
هذا لفتة للانتباه بان هذا السائل اراد ان يعرف اعتقاده في الصحابة اصالة الجواب مقدما فيه حاجة هذا السائل وربما انه رحمه الله قدح فيه وقد قد قدح شيخ الاسلام في زمنه انه من النواصب. من قدحه بذلك؟ الروافض

78
00:31:58.350 --> 00:32:20.100
منهم ابن المطهر الحلي في آآ العراقي في كتابه آآ مؤلف كتاب منهاج الكرامة لما رد عليه والاسلام فاشيع عنه انه ناصبي وشيخ الاسلام بريء من ذلك ولهذا ابانا اعتقاده ها هنا في الصحابة اصالة

79
00:32:20.400 --> 00:32:51.700
قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل من الصحابة  الصحابي الصحابة جمع صحابي واصل الصاحب في اللغة ايش المصاحب ولهذا الزوجة تسمى صاحبة لملازمتها زوجها والمسافر معك يسمى صاحب والجار يسمى صاحب

80
00:32:51.750 --> 00:33:14.500
هذا في اللغة وهو في الاصطلاح ها هنا علم على من صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد تنوعت عبارات العلما في ضبط الصحابي من خلال فنون ثلاثة الاصوليون والمحدثون

81
00:33:14.800 --> 00:33:35.550
وعلماء الاعتقاد لهم في هذا انواع العبارات في تحديد الصحابي من هو واضبطوا هذه الحدود ان الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا لقي ما قلنا اجتمع به

82
00:33:35.900 --> 00:33:53.650
وهناك من يقول اجتمع به ما قلنا لازمه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فقولنا لقي النبي يخرج من لم يلقه وانما سمع به وادرك زمانه. لكنه لم يلقه

83
00:33:53.950 --> 00:34:16.850
مثل من يا اخواني؟ للنجاشي فانه ادرك زمان النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ولم يلقه بل مات قبل رسول الله منهم ايضا من يعرفون في في آآ عند العلما بالمخضرمين من المخضرمون

84
00:34:17.250 --> 00:34:33.250
من عاش في عصرين ها؟ من عاش في عصرين ايه حصل الصحابة والتابعين او الجاهلية والصحابة يعني للتخيير ولا للشك؟ لا هي التخيير ايه ايه نعم من المخضرم يا اخواني

85
00:34:33.550 --> 00:35:29.450
تفضل. ايه      عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الجاهلية عبد الله بن عباس اسمه خضرم؟ نعم  اه ايه حصل الجاهلية والاسلام  اهي ها المخضرم الحقيقة هو من ادرك الجاهلية او ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه

86
00:35:30.000 --> 00:35:48.000
واسلم اما في حياته ولم يره او اسلم بعده عليه الصلاة والسلام. وهم اكبر التابعين رتبة ادركوا زمن الجاهلية او ادركوا زمنه عليه الصلاة والسلام ولم يروه ولهذا من المخضرمين النجاشي

87
00:35:48.450 --> 00:36:11.450
من المخضرمين رجل اسمه عبد الرحمن ابن مل من هو عبدالرحمن بن مل ها ابو عثمان النهدي فهو عاش مئة وثمانين سنة تسعين سنة في الجاهلية ومثلها في الاسلام  هذا مخضرم

88
00:36:11.700 --> 00:36:37.150
والمخضرمون هم كبار التابعين وليس كل كبير من التابعين يسمى مخضرما. لان سعيد بن المسيب من كبار التابعين لكنه ليس من المخضرمين. لانه لم يولد الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكذا يقال في الحسن البصري وامثالهما

89
00:36:37.250 --> 00:36:50.450
اذا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولابد ان يكون مؤمنا به. فان لقيه كافرا ولم يؤمن الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس صحابي وانما هو تابعي مخضرم

90
00:36:51.000 --> 00:37:11.400
مؤمنا به ومات على ذلك هذا القيد الثالث يكون مات على الايمان. فان لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمن كعمه ابي طالب فهذا ليس صحابيا هذا ليس مسلم فضلا ان يكون صحابيا

91
00:37:11.650 --> 00:37:30.450
ومن لقي النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ثم مات على غير ذلك كمن  عبد الله بن جحش زوج ام ام زوج ام امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان فانه مات على ماذا

92
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
على النصرانية لما تنصر في الحبشة فلا يسمى صحابي لانه في الاصل لا يسمى مسلما ومات على ذلك اي على الاسلام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم بهذا القيد انواع كثيرون في العدد

93
00:37:50.700 --> 00:38:18.800
لكنهم في الرتبة قسمهم العلماء الى تقريبا عشرة مراتب هذي المراتب هي في فضل الصحابة فافضل الصحابة من هم  ها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة

94
00:38:19.500 --> 00:38:36.600
هؤلاء افضل الصحابة رضي الله عنهم وكلهم من المهاجرين الستة البقية من من الاربع الخلفاء عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح وسعد وسعيدهم سعد من هو؟ ابن ابي وقاص

95
00:38:36.650 --> 00:38:55.450
وسعيد هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عم عمر وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام هؤلاء الستة تتمة من؟ تتمة العشرة هؤلاء افضل الصحابة وكله من المهاجرين

96
00:38:55.600 --> 00:39:27.400
يليهم السابقون الاولون من ايه من المهاجرين ودخل فيهم بلال وخبيب وعمار وابوه ياسر وامه نسيبة  السابقون الاولون من المهاجرين اي من امنوا قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام يليهم في الرتبة الثالثة من؟ السابقون الاولون منه

97
00:39:27.450 --> 00:39:55.800
من الانصار ودخل فيهم اهل البيعتين. بيعتي العقبة الاولى والثانية يليهم من شهدوا بدرا من المحادي والانصار يليهم من امن من المهاجرين بعد بدر الى الحديبية  يليهم من امن من الانصار بعد بدر الى الحديبية

98
00:39:56.800 --> 00:40:23.750
يليهم من امن من من المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح في جملة هؤلاء من؟ خالد بن الوليد رضي الله عنه   والعباس عم النبي عليه الصلاة والسلام وعمرو بن العاص على اختلاف فيه هل امن قبل آآ الحديبية

99
00:40:23.750 --> 00:40:53.150
او بعدها يليهم من امن من الانصار بعد الحديبية يليهم في الرتبة العاشرة من امن بعد فتح مكة المسمون بالطلقاء ان كانوا من اهل مكة ويدخل فيهم اكثر المؤمنين. الذين وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنون به بعد الفتح. فتح مكة

100
00:40:53.500 --> 00:41:24.350
هؤلاء الصحابة ما فرضهم علينا فرضهم علينا مودتهم وحبهم ومن حبهم الايمان بفضلهم وسابقتهم ومن حبهم ومن حبهم ماذا؟ قال توليهم ان نتولاهم ومن حبهم الذب عنهم ومن حبهم ان نترك

101
00:41:24.450 --> 00:41:40.900
ما شجر بينهم ان كان في الزمان الاول في عهده عليه الصلاة والسلام او بعد موته  هذا يدخل كله في الايمان بفضل الصحابة. وقد تواترت بهذا الادلة في الكتاب والسنة

102
00:41:41.350 --> 00:42:06.450
وفي القرآن ايات كثيرة دلت على هذا الاصل في ثناء الله عز وجل عليهم ومدحه لهم ورضاه عنهم ورضاهم عنه سبحانه كاية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار بقول الله جل وعلا في اخر الفتح محمد رسول الله والذين معه

103
00:42:06.600 --> 00:42:34.250
لقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في ايات كثيرات وفي السنة الاحاديث في فضل الصحابة والثناء عليهم ومدحهم ووجوب وحبهم اشهر من ان تذكر واوسع من ان تحصر. بلغت عند العلماء مبلغ التواتر بنوعيه المعنوي

104
00:42:34.250 --> 00:43:02.600
واللفظ منها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه في الصحيحين من حديث من ها اخرجاه في الصحيحين من حديثي ها عمران ابن حصين وعبدالله ابن مسعود رضي الله

105
00:43:02.600 --> 00:43:24.150
عنهما رضي الله عنهم فعمران صحابي وابوه صحابي وابن مسعود صحابي وهو اشهر الاحاديث التي يذكرها العلماء في فضل الصحابة وهو حديث متفق عليه. منها حديث الله الله في اصحاب لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم

106
00:43:24.150 --> 00:43:46.100
ومن ابغضهم فببغض ابغضهم منها حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ منها حديث فضل الانصار واستوصائي النبي عليه الصلاة والسلام في الانصار خيرا

107
00:43:46.450 --> 00:44:19.400
لما قال الانصار دثار والناس شعار ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق في احاديث كثيرة عني العلماء بجمعها وتصنيفها والاجماع منعقد اجماع المسلمين الذي لا تحل مخالفته ويأثم مخالفه منعقد على امامة الصحابة وفضلهم وشرفهم وسابقتهم ووجوب حبهم ومودتهم

108
00:44:19.400 --> 00:44:39.050
كيف والله جل وعلا هو الذي احبهم وهم احبوه. وهو الذي اثنى عليهم ومدحهم سبحانه حب الصحابة كلهم اي من غير استثناء. كل من كان صاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام. لي مذهب

109
00:44:39.050 --> 00:45:08.300
اي ليدين اذهب اليه واتدين ربي بهذا الدين. وهذا فيه ان الدين يكون في القلب لان الحب ايش عقيدة قلبية يظهر اثرها على الجوارح ومودة القربى بها اتوسل هذا اشارة الى رد دعوى ان شيخ الاسلام

110
00:45:08.300 --> 00:45:37.800
ناصبي يناسب ال البيت العداء وهي الدعوة التي اذاعها واشاعها عليه فئتان الروافض والقبورية. لما كان رحمه الله شجا في آآ عيونهم وغدا اه لما كان رحمه الله شجا في حلوقهم وهو الشوك وقدم في عيونهم. كما قال نابغة ذبيان غدا بعين

111
00:45:37.800 --> 00:45:59.200
عينيك بالعينين كما قالت الخنس غدا بعينيك ام بالعينين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار ومودة القربى والمودة هي المحبة. وانما هو تنويع في العبارة. لان المحبة والمودة في القلب. فاذا

112
00:45:59.200 --> 00:46:23.150
قالوا والفرق بينهما شيء لطيف. الحب اذا ظهر على الجوارح يقال حب  والمودة مكنونة في القلب. ومودة القربى الهنا ال العهدية القربى جمع تكسير لمن؟ للقريب والمراد به اصطلاحا هنا بال العهدية قربى وقرابة النبي صلى الله عليه

113
00:46:23.150 --> 00:46:44.400
وسلم يعني بالاصطلاح الدارج اهل بيته. من هم قرابته واهل بيته؟ المؤمنون دون الكافرين فلا يجب على المؤمنين ان ان يوادوا عبد المطلب مع انه من جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه غير مؤمن

114
00:46:44.400 --> 00:47:04.500
انما هو كافر واما قوله عليه الصلاة والسلام في حنين ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ليس معناه انه انه يعني يثني على عبد المطلب او يمدحه الا عند العجم اللي ما يفهمون الكلام

115
00:47:04.950 --> 00:47:24.850
قد يأتي هذه العجمة في فهمهم كما العجمة في السنتهم. وانما هو ينسب نفسه الى ابيه يعلم الناس بمكانه ونسبته اليه عبد المطلب غير مؤمن وكذلك ابوه عبد الله غير مؤمن لم يؤمن به

116
00:47:25.150 --> 00:47:45.800
وفي هذا الحديث المخرج في الصحيح في صحيح مسلم قال ابي وابوك ان النار. في النار وكذلك امه امنة بنت خويلد عليه الصلاة والسلام ليست على دينه لانه لما استأذن ربه ان يزور ان يستغفر لها لم يؤذن له

117
00:47:46.300 --> 00:48:02.400
قد ماتت وهو صغير عمره ست سنوات. صلوات الله وسلامه عليه. ولما استأذن ربه ان يزور قبرها اذن له لان في الزيارة اعتبار للحي ونفع له وكذلك عمه ابو طالب غير مؤمن

118
00:48:02.450 --> 00:48:26.750
الا عند آآ الروافض شيعة الشيطان كما قال القحطاني رحمه الله ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض الشيطان وكذلك المرجئة الذين قالوا ان ابا طالب امن لماذا لان الايمان عندهم فقط

119
00:48:26.800 --> 00:48:42.800
في تصديق القلب. اما العمل والقول ليست من الايمان. وابو طالب من قرأ شعره يظن به ايمان لكنه ابى ان يقول لا اله اله الا الله فصار بهذا من غير المؤمنين. الم يقل ابو طالب

120
00:48:43.000 --> 00:49:02.050
وقد حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة ثلاثة واربعين سنة وابو طالب حاذب ظهره على رسول الله من عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات لما مات جده عبد المطلب الى موت ابي طالب قبل الهجرة بكم

121
00:49:02.500 --> 00:49:29.650
في ثلاث سنين وقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل الاباطل الشياطين حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من

122
00:49:29.650 --> 00:49:51.100
الدهر طرا غير قول التخاذل فهذا المانع له عن الايمان وهو ماذا؟ اتباعه لمذهب عبد المطلب وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة

123
00:49:51.500 --> 00:50:14.250
او حذار مسبة  ذكر عذرين لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك ضبابة وابشر وقر بذاك منا عيونا. ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي. ولقد صدقت وكنت ثم

124
00:50:14.250 --> 00:50:41.350
ولكن للاسف لم يقلها لم يقل الكلمة التي تدخله الايمان. لم يقل لا اله الا الله فمات على ما كان عليه اسلافه من ائمة الكفر ولله الامر من قبل ومن بعد. لان الله لم يسبق له لم تسبق له من ربه الهداية هداية التوفيق والالهام

125
00:50:45.450 --> 00:51:08.400
قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون ويوالون ويوادون ويؤدون هم المؤمنون واول من يدخل فيهم اي في ال البيت نقسمهم الى مراتب من باب التفهيم لا من باب ان بعضهم اولى بهذا من بعض ولكن من باب

126
00:51:08.400 --> 00:51:37.950
التقسيم التفهيمي التقسيم العنصري العنصرة المدرسية. اول ال بيته زوجاته عليه الصلاة والسلام الذين من بطونهم نثر ماذا؟ اولادك. وقد تزوج احدى عشر امرأة اول من نكح من خديجة وزوجاته عليه الصلاة والسلام من ال بيته بالاتفاق

127
00:51:38.450 --> 00:52:05.750
وبدلالة القرآن فان الله عز وجل في سورة الاحزاب يخاطب يا نساء النبي يا نساء النبي الى قوله جل وعلا فيها ماذا ها التي فيها انها انه من ال البيت رحمة الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

128
00:52:05.750 --> 00:52:27.900
اهل البيت وهم من اهل بيته عليه الصلاة والسلام وفي اية هود ها رحمة الله عليكم. عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ولو لم يأتي في هذا دليل لكان اهل بيت الرجل

129
00:52:28.000 --> 00:52:55.500
ومن لامس لحمه لحمهم وكشف عورته عليهم اول من يدخل في اهل بيته  من اهل بيته ابناؤه وبناته وله من الابناء اربعة ومن البنات مثلهن فمن اولاده القاسم وعبدالله والطيب ويقال الطاهر والرابع من؟ ابراهيم

130
00:52:55.950 --> 00:53:22.050
وابراهيم من ماريا ومن بناته الاربع اذ ليس له بنات غيرهن زينب زوجة خالد ابن ابي العاص ورقية زوجة من عثمان ابن عفان رضي الله عنهم وام كلثوم وانكحها النبي عثمان بعد رقية

131
00:53:22.100 --> 00:53:56.450
والرابعة فاطمة البتول الزهراء ولقبت بهذا اللقب لانها منيرة من بين ابنائه وبناته عليه الصلاة والسلام وحبهم جميعا دين وموالاتهم جميعا اعتقاد قال القحطاني رحمه الله اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان

132
00:53:56.450 --> 00:54:21.200
اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد غصنان؟ غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من

133
00:54:21.200 --> 00:54:43.200
مولاه بالخسران دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم من وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدوره من الاضغان

134
00:54:44.750 --> 00:55:11.600
هؤلاء ابناؤه وبناته عليه الصلاة والسلام. من ال بيته ايضا ابناء عمومته. اعمامه وابناء عمومته ومنهم ايضا عماته من اعمامه عماته من اعمامه الذين امنوا حمزة اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم. والعباس

135
00:55:12.300 --> 00:55:30.950
ابن عبد المطلب هؤلاء من ال بيته ومن عماته صفية بنت عبد المطلب ام الزبير رضي الله عنهم ومن عماته ممن اختلف في ايمانها وعدم ايمانها اروى بنت عبد المطلب

136
00:55:31.300 --> 00:55:56.950
وبنيهم بني اعمامه فعلي من ال البيت لانه ابن عم رسول الله واخوه في الديانة وزوج ابنته. وليس اخوه بالنسب والرضاعة كما يدعيه الجهال. اذ لو كان اخوه نسبا او رضاعة ما صح ان ينكحه ابنته

137
00:55:57.050 --> 00:56:15.950
كيف يجوز الانسان ان ينكح بنت اخيه من الرضاعة؟ يجوز الا على مذهب من الا على مذهب المجوس المتحللة الذين ما عندهم فرق بين اخت وبين وبين بنت عم اذ الجميع في النكاح عندهم واحد

138
00:56:16.850 --> 00:56:38.450
ومن ال بيته ايضا عقيل اخو ابي طالب اخو علي ابن ابي طالب الكبير. وقد امن عام الفتح. ومن ابناء عمومته جعفر وهو اخو علي ابو عبد الله بن جعفر وذريته. هؤلاء من ال البيت

139
00:56:38.700 --> 00:56:56.800
ومن ال بيته ايضا من ابناء عمومته الفضل ابن عباس وقسم وعبدالله ابناء العباس ابن عبد المطلب وبنيهم وان نزلوا. هؤلاء من ال بيته عليه الصلاة والسلام. والظابط في ال البيت

140
00:56:56.800 --> 00:57:20.050
عند العلماء كل من حرمت عليهم الصدقة  كل من حرمت عليه الصدقة فهو من ال البيت. فالحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبدالله بن جعفر وبنيه  ما تناسلوا كلهم من ال البيت

141
00:57:20.450 --> 00:57:50.400
والعجب ممن يختزل هذا البيت في فئة ويهمل اكثرهم لماذا لمآرب شيطانية وحيل ومقاصد خبيثة لافساد الدين. واسلامه وانفلامه والدين محفوظ بحفظ الله لماذا جعلت ابناء علي من ال البيت وما جعلت ابناء عقيل وجعفر من ال البيت

142
00:57:51.250 --> 00:58:10.350
ما الفارق بين هذا وهذا لا فارق لهما في الشرع الا تفريق بين المتماثلات ومودة القربى اي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته واولاده وبناته. وابناء عمومته وابنائهم من المؤمنين

143
00:58:10.350 --> 00:58:30.350
بها اتوسل اي بهذه المحبة والمودة للصحابة والقرابة اتوسل اي اتقرب الى الله عز وجل توسل يعني اتقرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني القربى ما يقربكم اليه

144
00:58:30.350 --> 00:58:55.750
بها اتوسل اي بها اتقرب. وفي هذا المعنى الى التوسل المشروع انه بماذا؟ بالعمل الصالح ومن العمل الصالح اعتقادي الطيب فانه وسيلة للعبد الى ربه والتوسل لله بالعمل الصالح دل عليه صحيح السنة في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار. حديث ابن عمر رضي الله عنهما

145
00:58:55.750 --> 00:59:15.750
الاول ببره لوالديه. والثاني بعفته عن بنت عمه. والثالث بايفائه الحقوق اهلها. فقبل الله وسيلتهم لما قال كل منهم اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. افرج عنا ما نحن فيه. وهناك توسل بالايمان

146
00:59:15.750 --> 00:59:41.000
توسل الى الله باسمائه وصفاته وتوسل الله بدعاء الحي الصالح. هذه انواع التوسل المشروع الوقت انتهى  بقيت مسألة متمة ان شاء الله في الدرس القادم حكم ايه  ها انا اسألهم

147
00:59:41.100 --> 01:00:07.700
والله ان الهدايا مطبعة غدين اخذهن انا بس آآ ذكرونا غدا نبدأ ان شاء الله بحكم سب الصحابة القرابة لان هذه مسألة تحتاج الى تفصيل هذي تكون اول ما نبدأ به غدا ان شاء الله نبدأ بها. ها

148
01:00:07.700 --> 01:00:37.200
حكم سب الصحابة والقرابة رضي الله عنهم. المسائل في هذا مسائل متنوعة لكن المتن والوقت يحكمنا اه طيب  نسأل ثلاثة اسئلة الاخوان جايبين لكم كتاب كتاب جليل  ما انواع المناظيم

149
01:00:37.300 --> 01:01:06.350
المنظومات عند اهل السنة في في الاعتقاد انت ورا ما تعطينا يمناك حطنا يمناك لا عدمناك تسلم    مثل ايش كلامية ها  منظومات متوسطة مثل ماذا  النونية القحطاني رب القحطاني انت

150
01:01:06.500 --> 01:01:45.200
طيب   النونية المنظومات المطولة كنونية ابن القيم. تربح. تفضل سؤال اخر يا اخواني آآ شيخ الاسلام رحمه الله ان ولد وان توفي  ها منين حاسبك تقول حولي في حران ولده في حران سنة كم؟ مئة وستين

151
01:01:45.200 --> 01:02:21.800
مئة وستين مئة وواحد وستين ها؟ ست مئة وواحد وستين هذا كلامك ولا كلامكم انتم ترى ممنوع الفزعات ها ست مئة وواحد وستين وتوفي تعلمه انت؟ ها كم  سبع مئة وثمان وعشرين. تفضل سلمك الله. نعم. سؤال ثالث يا اخواني

152
01:02:22.150 --> 01:02:56.350
ما مراتب الصحابة  الفضل  نعم العشرة المبشرون بالجنة او او نقول الخلفاء لان الخلفاء ترتيبهم بفقه ترتيبهم بالخلافة. ثم العشرة  ثم الذي ما هجر مع النبي الا واحد  ثم الصحابة السابقين الذين امنوا قبل الهجرة. من المهاجرين. ها

153
01:02:56.550 --> 01:03:31.150
امنوا قبل الهجرة من اين؟ من مكة  ايه الذين امنوا من الصحابة النبي قبل هجرته الى المدينة من الانصار ها ثم من شهد بدرا ايه المهاجرين من امن قبل بعد بدر من المهاجرين نعم

154
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
ومن امن بعد بدر من الانصار بعده. ها ومن امن المهاجرين بعد الحديبية. بعد الحديبية. ثم من امن من الانصار بعد الحديب ثم من امن بعد الفتح من الجميع اذ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية

155
01:03:51.150 --> 01:04:27.900
نقف على هذا الموضع نبدأ بالاسئلة الشفهية في شيء يا اخوان  لنا عادة غثاث اسئلة شفاهية تفضل اي هالله هالله منصوص عليه في كتب     لان شرف الهجرة اعظم من شرف النصرة

156
01:04:27.950 --> 01:04:45.450
هذا محل اتفاق وفي اية الفتح لا يستوي منكم من انفق قبل الفتح وقع. قاتل هذا الاصل في بيان هذه المنازل. وفي السنة تقديم النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين على الانصار

157
01:04:46.000 --> 01:05:08.850
ولهذا العشرة كلهم من المهاجرين والهجرة ما يعدلها شيء مع الايمان. اي نعم التوسل ثلاثة انواع توسل الى الله بالاعمال الصالحة وتوسل الى الله باسمائه وصفاته كما امر بذلك في ايتي

158
01:05:08.850 --> 01:05:31.150
الاعراف وطه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها في الاعراف. في طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. النوع الثالث التوسل الله بدعاء الحي الصالح الحي كالنبي في حياته. وكالاب في حياته والشيخ والعالم والصالح. هذا التوسل المشروع

159
01:05:31.150 --> 01:06:03.650
نعم في شيء تسلم. سلام عليكم يا شيخ  الرسول صلى الله عليه وسلم  هو في النار من هو؟ ايه العلماء رحمهم الله في مسائل التكفير ينيطونها باربعة شروط واربعة موانع يأتي بيانها ان شاء الله

160
01:06:04.050 --> 01:06:23.600
لكن ما ذكره اهل العلم بانه لا يدخل النار احد لم تبلغه الدعوة. هذا مبني على الادلة القاطعة. من حكم عليه النبي عليه الصلاة والسلام بانه في النار ولم تبلغهم دعوته فانهم تابعون لدعوات قبله قد بلغتهم

161
01:06:24.000 --> 01:06:45.250
ولهذا لم يدخل ابواه في حكم اهل الفترة. بدليل ان في مكة قبل النبي من هو؟ على دين ابراهيم. وعلى دين موسى كورقة ابن نوفل وكالاسود بن قارب وغيرهم هؤلاء قد بلغتهم دعوة وان لم يدركوا دعوته عليه الصلاة والسلام. نعم

162
01:06:45.800 --> 01:07:03.050
في تنبيه  لا عطنا واحد بس جبر للخواطر اللي بيدك اللي بيدك هذي. لا هذا تنبيه يا شيخ مسألة اه ان الدرس الشيخ فرج تغير له بعض ها درس الشيخ

163
01:07:03.150 --> 01:07:18.100
هو درس في درس اخر كان حنا تعدينا على درس اخر لا خلاص ها؟ تم التعديل بعد المغرب ان شاء الله ايه باذن الله درس آآ الفرايض. ايه نعم. ايه. بعد المغرب. طيب

164
01:07:19.150 --> 01:07:39.150
اخذ الاسئلة الاخ المنظم يعني اخذها وهرب ها على اعتبار يا الله العقلان وش رايكم بالدرس غدا الاخوان في تنظيمهم في الوزارة جعلوه الرابعة وعشر. نعم. ودكم نخليه عقب الصلاة؟ ها

165
01:07:39.150 --> 01:08:09.350
صلاة العصر مباشرة ايه طيب وش رايكم؟ ربع ساعة يمكن ها؟ يعني اربعة؟ بعد الصلاة بربع ساعة. نبدأ الرابعة ان شاء الله. اللي يبي الرابعة يعطينا ترى هذه السمنة الديموقراطية بابدال القاف غينا. الشورى الشورى مباشرة احسن يا شيخ. ايه يعني كم الصلاة

166
01:08:09.350 --> 01:08:35.850
تنتهي اربعة الا ربع. نجعل فرصة الائمة يأتون لان بعضهم يجي يمشي على هدى بعيونه. ايه  لا تختلف لا تختلف غفر الله لك ما انتم الحين في مجلس علم. لا اله الا الله

167
01:08:35.850 --> 01:08:54.069
اذن نبدأ الرابعة. نتقدم عن اليوم بعشر دقائق. ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاك الله خير شيخ نفع الله بك