1
00:00:00.200 --> 00:00:42.350
يقول قال الله جل جلاله البيت هذا اثبت انه يقال قبل اي ما يخالف  الامر في هذا سهل والحمد لله. نعم تسميع ماذا كلها سم بالله  نستغني عن المذهب سم بالله وصلي على رسول الله

2
00:00:42.600 --> 00:01:27.700
قال رحمه الله   نعم وش قال وعقيدتي  في قوله لا ينتهي عنه ولا يتبدل الصحابة  اقول في القرآن ما جاءت به آياته فهو الكريم المنزل فهو الكريم فهو الحكيم المنزل

3
00:01:28.000 --> 00:02:00.100
المنزل القرآن ما انزل نفسه وانما انزله ربي نعم فهو الحكيم المنزل المفعول مم يقول قال الله جل جلاله الهادي ولا اتأول وجميع ايات الصفات واصومها عن كل ما يتخيل يتخيل يتخيل قبحا

4
00:02:00.100 --> 00:02:51.900
قبحا قبحا لمن نبذ القران القرآن وراءه والى  والناقص لها الشقي بحكمة وكذا التقي من الاناس يدخل من كل شيء عاقل في قبره عمل قال انه هناك ويسألون هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ابن خلوق فإن اتبعت سبيلهم فموفق

5
00:02:52.100 --> 00:03:21.150
الله المستعان نعم انها  اقرأ من الاخير واقر بالميزان والحوظ الذي  قال الناظم رحمه الله تقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ارجو باني ريا منه وانهل وكذا الصراط وكذا الصراط

6
00:03:21.150 --> 00:03:58.000
فوق جهنم والنووي يصلى على الشقي بحكمة ونتقي الى الجنان سيدخل  ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارن عمل هناك يقارن عمل هناك يقارنه ويسأله هذا اعتقاد الشافعي هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل. فان اتبعت سبيلهم

7
00:03:58.000 --> 00:04:23.700
موفق وان ابتدأت وان ابتدأت فما عليك معول. نعم  ها سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقال الناظم

8
00:04:23.700 --> 00:05:00.200
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. وكذا الصراط مد فوق فموحد ناج واخر مهمل. والنار ولكل حي عاقل

9
00:05:00.200 --> 00:05:19.650
في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في مذاكرتي اللامية

10
00:05:20.150 --> 00:05:46.450
الاعتقاد وبلغنا الى قول الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهلوا وهذا في اثبات اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان الستة ويتضمن الايمان

11
00:05:47.500 --> 00:06:09.650
باليوم الاخر الايمان بثنتي عشرة مرحلة او منزلة  اولها اشراط الساعة الكبرى والصغرى وهي علامات القيامة قال الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها

12
00:06:10.050 --> 00:06:27.900
ثانيا الايمان بالقبر وما يكون فيه وسيأتي تفصيله عند قول الناظم رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره. قال الله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ثالثا الايمان بالنفختين

13
00:06:28.350 --> 00:06:51.200
نفخة الصعق اولها فزع واخرها صعق ونفخة البعث حيث قال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاية من اخر الزمر

14
00:06:51.700 --> 00:07:19.550
رابعا الايمان بالحشر حشر الاجساد والارواح الى رب العالمين. في صعيد واحد في مكان واحد لكنه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار اه خامسا ها؟ الايمان بالشفاعة العظمى

15
00:07:19.750 --> 00:07:53.500
وهو شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء والايمان بانواع الشفاعات وانواع الشفاعات الخاصة ثلاثة والمشتركة ثلاثة  المرحلة السادسة الايمان بعرض الاعمال على العباد وهي اخذ الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره

16
00:07:54.950 --> 00:08:24.600
فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ينقلب الى اهله مسرورا. الايات في سورة الانشقاق سابعا وثامنا ها سابعا الايمان بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم تعريف العباد مقادير اعمالهم. واول ما يحاسب عنه العباد في حقوق الله الصلاة

17
00:08:24.950 --> 00:08:44.550
واول ما يحاسبون من حقوق العباد الدماء  اه الثامن الايمان بالميزان كما سيأتي الان في قول الناظم واقر بالميزان والحوظ الذي تاسعا الايمان بالحوظ في حوض نبينا وحوظ الانبياء واحواظ الانبياء عليهم

18
00:08:44.550 --> 00:09:10.000
والصلاة والسلام تاسعا ها؟ عاشرنا الايمان بالصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم الحادي عشر الامام بالقنطرة بعد الصراط وقبل الجنة. وهي خاصة بالمؤمنين الحادي عشر الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. الجنة لاولياء الله دارا لكرامتهم

19
00:09:10.200 --> 00:09:35.650
والنار لاعداء الله عذابا لهم هذا الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر دل عليه الكتاب العزيز بايات كثيرات ودلت عليه السنة المتواترة ودل عليه الاجماع من الرسل جميعا واتباعه ودلت عليه الفطرة السليمة

20
00:09:35.700 --> 00:09:59.150
ودل عليه العقل الصحيح المجرد السالم من المكدرات ومن مراحل الايمان باليوم الاخر الميزان والحوظ كما قال الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل والحوظ

21
00:09:59.350 --> 00:10:19.950
قبل الميزان وذلك ان الناس في ذلك المقام العصيب والموقف الرهيب الذي تدنو منه الشمس وتكون على رؤوس الخلائق على قدر ميل. او ثلاثة اميال على اختلاف الروايتين. يعرقون عرقا عظيما

22
00:10:20.150 --> 00:10:45.450
وينصبون نصبا شديدا ويعطشون عطشا رهيبا في ذلك المقام ثمة اقوام في ظل عرش الرحمة وثمة اقوام في ظل صدقاتهم وثمة اقوام يلدون احواض انبيائهم. وجاء في الحديث ان لكل نبي حوض. وحوظ صالح حوض ناقته

23
00:10:46.100 --> 00:11:07.300
والحديث فيه مقال ولكنه مشهود له بالمعاني الصحيحة لان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم خاص بمن بامته لا يرده لا يرد حوضه غيرهم وحوضه عليه الصلاة والسلام اعظمها واشرفها واوسعها

24
00:11:07.350 --> 00:11:23.750
يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله نبينا. قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر يصب من الكوثر ميزابان الى حوضه صلى الله عليه وسلم

25
00:11:24.150 --> 00:11:54.950
والاحاديث في الحوض قد تواترت تواترت وجاء في هذه الاحاديث انه حوض مربع طوله كعرضه وطوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر في بعض الاحاديث طوله من مكة الى ايليا  بيت المقدس وفي بعض الروايات من مكة الى عمان

26
00:11:55.250 --> 00:12:19.750
اي انه حوض متسع والتباين في هذا اه الطول لبيان اتساعه وكثرته لا لبيان حده طوله كعرضه عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل

27
00:12:19.950 --> 00:12:44.500
واشد بابا من الثلج من غير ما ضرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوظ يمنع منه اقواما من هذه الامة يقول صلى الله عليه وسلم ترد امتي حوضي فيمنع اقوام يذاد باقوام يعني تمنعه الملائكة يذاد يمنعون من ان يردوا

28
00:12:44.500 --> 00:13:05.150
وهذا الحوض فاقول امتي امتي فيقال لك انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هيغيروا وبدلوا. يعني ابتدعوا في دينك وفي سنتك وفي ما بعثك الله به فاقول بعدا بعدا اي لمن غير واحدث بعدي

29
00:13:05.500 --> 00:13:27.900
هذه اكثر الروايات في الصحيحين انهم من امتي جاء في بعض اللواء الروايات فاقول اصحابي اصحابي واخذ بها الروافض واضرابهم على ان الصحابة ارتدوا. قبحهم ربي وقبح معتقدهم. في ارتداد الصحابة عن الايمان

30
00:13:28.300 --> 00:13:54.750
وهذا خطأ ناشئ من الجهل والهوى واذا اجتمع في الانسان جهل وهوى اورده الموارد. اليس كذلك وتعرى من من ثوبين من يلبسهما يلق الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب والتعصب من الهوى. بئست الثوبان

31
00:13:55.250 --> 00:14:17.950
آآ مما جاء في اه هذه الرواية اصحابي اصحابي ان مطلق الصحبة يشمل اول الامة واخرهم فان اصحاب الرجل من كانوا على مذهبه وتفسر هذه الرواية الرواية الاخرى الذي هي اصح منها بانها مطلق الامة

32
00:14:18.300 --> 00:14:41.750
فيجب التنبه لهذه الشبهة في دفعها  جاء في روايات ان الحوظ يرده الناس فيشربون من كيزانهم وجاء في روايات ولكنها في غير الصحيحين او انها عند الطبراني عند احمد ان النبي يناول امته بيده

33
00:14:42.250 --> 00:15:13.250
اما الميزان فهو ميزان حق وقسط وعدل وهذا الميزان يزن الاعمال  سلامة الاعتقاد فيها وصحة القصد في عملها وما قام في قلب صاحبها من كمال التوحيد فهو ميزان دقيق يزن العمل في حقيقة ما عمل له

34
00:15:13.350 --> 00:15:32.700
مثل ما هو مثل موازين الدنيا وزنها للاثقل انما الثقل ها هنا عوارض هذا العمل من جهة الاخلاص التوحيد والصدق فيه مع الله والخشوع والاقبال فيه قال الله جل وعلا والوزن يومئذ

35
00:15:33.150 --> 00:15:55.800
الحق فهو ميزان حق ليس بباطل. وميزان حقيقي ليس بمجازي والوزن يومئذ القسط اي بالعدل. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال على حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

36
00:15:56.550 --> 00:16:19.700
فهي موازين قسط. طيب لاحظوا ان الايات فيها مرة والوزن ومرة والموازين. فهل هو ميزان واحد او موازين متعددة  هي موازين متعددة والميزان جاء في وصفه في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند الامام احمد باسناد صحيح وهو حديث البطاقة

37
00:16:19.700 --> 00:16:41.150
مشهور عند العلماء بحديث البطاقة انه ميزان له كفتان. ولهذا قال العلماء ونؤمن بالميزان الحسي. وهو ميزان له كفتان ولسان يبين رجحان هذا على هذا كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ميزان له لسان وكفتان

38
00:16:41.250 --> 00:17:04.150
وهذا الميزان الدقيق الذي لا يجامل ولا يماري وانما يزن الاعمال ليكون الثواب على ضوئها. يزن العمل وقد يزن مع العمل عامله. اذا هي موازين للاعمال وقد تزن العاملين معها

39
00:17:04.650 --> 00:17:20.950
والدليل على ذلك ما رواه البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة

40
00:17:21.000 --> 00:17:38.450
اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفي حديث في الصحيحين ايضا ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رقى على شجرة اراك ليجني عودا من اراك

41
00:17:38.800 --> 00:18:05.750
فكفأت الريح عن ساقين دقيقتين ثوبه عن ساقيه. فضحك الصحابة رضي الله عنهم متعجبين من دقة ساقيه وقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ في مما تعجبون قالوا من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله؟ قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد. سبحان الله. فافاد هذا الحديث والذي

42
00:18:05.750 --> 00:18:33.150
قبله على انه يوزن العامل مع عمله. واصل الوزن لمن للعمل نفسه مرحلة الوزن هي التي يتلوها مرحلة الثواب والجزاء وقد انحرف في هذا الامر في اثبات الميزان الحوظ انحرف فيها الجهمية والمعتزلة

43
00:18:33.350 --> 00:18:52.200
ومن تبعهم من ائمة الردى فانكروا الميزان وممن انكره الروافض قالوا ان الميزان لا يحتاج اليه الا الفوال والبقال وهذا رد للادلة صريحة في الكتاب والسنة. فاما ادلة القرآن فاولوها

44
00:18:52.650 --> 00:19:13.650
اول الميزان بانه الثواب. واما ادلة السنة فلم يبنوا عليها اعتقادهم لانها بزعمهم ادلة احاد واخبار احاد لا يبنى عليها الاعتقاد كيف وهي قد تواترت ولكن هذا هو طاغوت رد النصوص

45
00:19:13.750 --> 00:19:34.600
كما ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة. ذكر لاهل التعطيل اربعة طواغيت في رد النصوص منها قانون او طاغوت اه ادلة الاحاد ادلة ظنية. لا تفيد العلم ولا اليقين. منها طاغوت المجاز. منها طاغوت عدم التوابل

46
00:19:34.600 --> 00:20:02.450
منها طاغوت التأويل  قال واقر اي اؤمن الاقرار هنا هو الايمان. فان الايمان في اللغة هو الاقرار. وليس الايمان في اللغة مجرد التصديق كما يزعمه اهل التأويل والمتكلمون وتبعهم عليه بعض آآ

47
00:20:02.800 --> 00:20:25.750
المتأسلفين ظنوا ان الايمان في اللغة هو التصديق. وهذا خطأ بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان الكبير ونقده من ستة اوجه. والايمان في اللغة هو الاقرار اي تصديق وزيادة اطمئنان واقرار بهذا المصدق به

48
00:20:26.000 --> 00:20:41.950
ثم قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني ما انت بمقر لنا ولو كنا في انفسنا صادقين. فلو كان الايمان مجرد التصديق لما حاجة احتاجوا الى ان يقولوا ولو كنا صادقين

49
00:20:41.950 --> 00:21:04.150
واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل. لانه جاء في الحديث ان من شرب شربة من هذا الحوض لم يظمأ بعدها ابدا  والنهل هو الشرب بطمأنينة الى ان يروى

50
00:21:04.550 --> 00:21:27.400
ارجو يعني ارجو من ربي وهذا فيه اعتقاد الرجاء الذي هو احد اركان الاعتقاد الثلاثة. فان يقوم على الرجاء وعلى الخوف وعلى الحب. وهي اركان العبادة الرجاء فلا ايمان لمن لا رجاء له

51
00:21:27.500 --> 00:21:53.700
والحب وهو ركن العمل ركن الاعتقاد والثالث الخوف. وهي الخشية وكذا الصراط يمد فوق جهنم ويجوز فوق جهنم لاجل انتظام البيت فموحد ناج واخر مهمل  في بعض النسخ موحد سالم

52
00:21:53.900 --> 00:22:20.550
واخر مهمل وهذا الاولى فموحد فموحد ناجي واخر مهمل. الصراط جسر في الظلمة اي في المكان المظلم على متن جهنم وهو جهنم تحت الصراط سودا مظلمة وهو جسر دقيق ادق من ايه؟ من الشعر

53
00:22:20.600 --> 00:22:50.000
واحد من السيف ومعوج ودحظ وعليه كلاليب. يمر الناس عليه بقدر اعمالهم وقبل الصراط يفترق المؤمنون عن المنافقين كما قال الله جل وعلا وقالوا انظرونا نقتبس من نوركم اذا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بباب بسور له باب. باطنه اي من جهة المؤمنين باطنه فيه الرحمة

54
00:22:50.000 --> 00:23:18.400
وظاهره من قبله العذاب والناس يمرون على الصراط على قدر اعمالهم لكن ينجو الموحدون اهل الايمان توحيد والاعتقاد الصحيح والعمل الصحيح لان الاعتقاد يدعو للعمل. اما اعتقاد في القلب مجرد معلومات لا لا يتبع بعمل فان هذا لا ينفع صاحبه

55
00:23:18.400 --> 00:23:40.100
الا عند طوائف المرجئة. الذين عندهم الاعتقاد الصحيح يكفي عن العمل. وهذه اللوثة لوثة الاعتقاد من غير عمل طالت بعض بعض الناس وبعض الطلبة ولهذا تسمعون في كلام بعض الناس فلان اعتقاده صحيح

56
00:23:40.550 --> 00:24:06.900
عقيدته الصحيحة لكن عنده اخطاء في المنهج ما جاءنا التفريق بين المنهج والاعتقاد الا من اثار هذه اللوثة الارجائية والا فالمنهج نتاج لماذا؟ للاعتقاد المنهج نتاج للاعتقاد لان الاعتقاد ليس خاص بالقلب. العقيدة قول وايش

57
00:24:07.150 --> 00:24:33.050
وعمل واعتقاد ولهذا العمل والنهج المنهج من العمل والقول هي نتاج لهذا الاعتقاد فيكم المنهج باكتمال اعتقاده ويقل ويشوب هذا المنهج بماذا؟ نقصان اعتقاده وما يشوبه من من الباطل. يمر على

58
00:24:33.050 --> 00:24:52.450
هذا الصراط المؤمنون ويتفاوتون في مرورهم بقدر اعمالهم. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمرون على قدر اعماله فمنهم من يمر بسرعة البرق عمله واعتقاده هو الذي اسرع به

59
00:24:53.400 --> 00:25:20.600
كما قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به ها عمله عمله لم يسرع به نسبه ومنهم من يمر كاجاور كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاويد الخيل خيل السريعة ومنهم من يمر على الصراط كاجاويد الركاب في بعض الروايات مثل الابل مظمرة

60
00:25:20.600 --> 00:25:47.250
ابن الهجن سباق ومنهم من يمر يعدو عدوا ومنهم من يمر يسعى سعيا ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يمر يحبو. والرواية في يحبو فيها كلام لاهل العلم واقلهم واظعفهم من يمر على الصراط وعلى ابهامه نور. فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفى

61
00:25:47.250 --> 00:26:09.600
توقف لانه مظلم اذا المرور على الصراط ما هو بمرور حرافة كالذي يمشي على حبل ولا يمشي على سطح منزل ولا لا انما مرور العمل اذ الميزان قبله وما بعد الميزان يا اخوان جزاء الاعمال

62
00:26:09.650 --> 00:26:30.250
ما بعد الميزان هو ثواب وجزاء العمل. ان كان خيرا فخير وان كان دون ذلك فدون ذلك. والنار تحت هذا  النبي صلى الله عليه وسلم واقف عند ادنى الصراط يدعو ربه اللهم سلم سلم

63
00:26:30.300 --> 00:26:55.500
قال صلى الله عليه وسلم فناجي المسلم ومكدوس مكردس على وجهه اين؟ في نار جهنم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم وهذا الصراط يا اخواني اه جاء في القرآن في قول الله جل وعلا في سورة مريم

64
00:26:55.500 --> 00:27:13.450
منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فلا احد الا سيمر عليه لقوله وان منكم اي لا احد منكم الا سيمره

65
00:27:14.000 --> 00:27:41.850
ولهذا كان اعرف الناس بالله واصدقهم ايمانا به يتعجبون عند هذه الاية ويخافون ويبكون ويقولون من يضمن لنا الورود بعد الصدور صح خطأ من يضمن لنا الصدور بعد الورود الورود الاقدام على على الصراط والصدور الخروج منها

66
00:27:42.250 --> 00:28:08.950
اذا ورد الناس على الماء ثم صدروا عنها اي صدروا خرجوا عنها قال فموحد الناجي اهل التوحيد والايمان ينجون. واخر مهمل والمهملون انواع منهم من غير اهل التوحيد حيث امر الصراط بخطف اقوام. يعني انه لا يجاوز الصراط الا من كان مؤمن

67
00:28:10.000 --> 00:28:33.500
ومن ممن سيهوى في النار ضعاف الايمان او من اوبقتهم ذنوبهم ومن اسباب الهوي من على الصراط حصائد اللسان وهذا مما يجب ان ينتبه له فان الناس كثيرا في السنتهم ليس عليها رقيب

68
00:28:33.650 --> 00:28:56.150
يدقق في لسانه في مكالماته في الجوال لان به دراهم ولا لا ولا يدقق في لسانه في مشداره ومهداره في عباد الله وفي طلبة العلم بل وفي العلماء والموعد غدا الموعد غدا ليجد ما جناه وحصده في لسانه

69
00:28:56.600 --> 00:29:17.100
والدليل على ذلك حديث آآ معاذ رضي الله عنه لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال في اخر حديثه الطويل اوصني يا رسول الله قال كف عنك هذا واخذ بلسانه. فقال يا رسول الله

70
00:29:17.200 --> 00:29:43.150
او ان لمؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وثكلتك امك ليست دعاء. وان كان الاصل خرج مخرج الدعاء. لكنها كلمة تقولها العرب تريد منها ماذا؟ التأنيب ولفت الانتباه والا فحاشى ان يدعو عليه الصلاة والسلام على معاذ ان تفقده امه

71
00:29:43.850 --> 00:29:57.550
لكن هذا كلمة مألوفة عند العرب لا يراد منها حقيقتها مثل قولهم ما له لا ام له في احد ما له ام ها في احد من البشر ما له ام

72
00:29:59.200 --> 00:30:30.450
من هو ها؟ وغير ادم ها وغير ادم وحواء  من البشر يا جماعة في احد من بني ادم ما له ام ها ماكو قولوا ماكو. انتم اهل ماكو تراكم. ما فيه. فهذه كلمة تقال على سبيل ايش

73
00:30:30.450 --> 00:30:56.750
على سبيل التأنيب ها ما له لا اب له على سبيل التأنيب ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ثكلتك امك يعني افا عليك بس كيف خفيت هذي عليك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

74
00:30:58.050 --> 00:31:13.850
اذا حصائد اللسان هو من اسباب الهوي. من على الصراط الى نار جهنم والعياذ بالله فموحد ناج اي من هذا الصراط. والله ان من يعبره ويجوز هو الناجي. نجا من جهنم

75
00:31:14.200 --> 00:31:40.550
نجا من لظأ واخر مهمل اهمل كب في النار والمكبوبون في النار على نوعين منهم من هو مخلد فيها. وهم اهل الشرك والكفر والظلم والفسق والنفاق الاكبر هؤلاء خلود مخلدون فيها. ومنهم من هو

76
00:31:40.800 --> 00:32:07.900
يصلاها على قدر ذنبه وسيئته. وهم اهل الايمان ممن عندهم موبقات. وذنوب توجب لهم العذاب ولهذا قال والنار يصلاها الشقي بحكمة لما ذكر المهمل من على الصراط ذكر النار والنار يصلاها الشقي الشقي بحكمة

77
00:32:07.900 --> 00:32:39.550
التقي الى الجنان سيدخل النار هي عذاب الله وجزاؤه لاعدائه. وهي جهنم وجهنم درجات وجهنم دركات  عظيمة ما بين اعلاها الى اسفل دركاتها سبعين سنة. كما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام. كان جالسا مع اصحابه فسمعوا وجبة. صوت

78
00:32:39.550 --> 00:33:07.800
ارتطم في الارض فقال اتدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي من على شفير  منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره. فهي بعيدة وقعيرة ولهذا النار هذي العظيمة قد تنوعت اسماؤها في القرآن. كل شيء يأتي له اسماء عديدة يدل على فخامته وعظمه

79
00:33:07.800 --> 00:33:42.050
فمن اسمائها السعير وجهنم وعذاب الحريق وغي وويل ها ها والحطمة وصقر ها والهاوية لانهم في هوية فيها نعم. والحطمة كما ها والجحيم اسماء متنوعة لهذه النار. لعظم لعظمها وخطرها وشناعتها

80
00:33:42.350 --> 00:34:04.700
والنار كبير خزنتها من؟ مالك. ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وتحت ما لك التسعة عشر المنوه عنهم في اية المدثر عليها تسعة عشر وسدنتها والقائمون عليها وعلى عذابها الاغلاظ من الملائكة

81
00:34:06.100 --> 00:34:27.150
قوا انفسكم واهليكم نارا عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون من يسوى النار يصلاها الشقي. والشقي يشمل الشقاوة الكبرى العظمى وهو الكافر. والمشرك فان

82
00:34:27.150 --> 00:34:51.100
صليه للنار على جهة التأبيد لا يخرج منها ابدا. ابد الاباد والشقي ايضا وهو النوع الثاني المؤمن الذي اسرف على نفسه بذنوبه وكبائره او بافراطه في الفرائض كلاهما شقيان. لكنه شقاوة دون شقاوة

83
00:34:51.400 --> 00:35:12.450
والمؤمن اذا صلاها بذنوبه وكبائره واسرافه على نفسه لا يخلد فيها. وانما يعذب فيها بقدر ذلك. صلي هؤلاء الخلق حقل النار بحكمة اي ليس بظلم من الله عز وجل وانما بعدل بحكمة منه سبحانه

84
00:35:12.550 --> 00:35:45.450
فالمؤمن يتخلص من اثار ذنوبه. ويتمحص فاذا دخل الجنة دخلها ناقيا منقى. والكاف والمشرك والمعاند والمكابر والمنافق يصلاها بحكمته بحكمة الله لانه عصى رسله وابى العناد والنار مخلوقة الان هي والجنة. ولهذا في القرآن يقول الله جل وعلا عن النار اعدت للكافرين. اعد

85
00:35:45.450 --> 00:36:12.600
بالفعل المبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله. وقال عن النار عن الجنة اعدت للمتقين. فهي مخلوقة الان وقبل الان ومن الجنة نزل ابوكم ادم وحوا والنار كذلك تسجر وتسعر الى ان يأتي يوم الدخول فيها وفي الجنان. والنار لها سبعة

86
00:36:12.600 --> 00:36:39.800
ابواب كما جاء في قول الله تعالى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. والجنة لها ثمانية ابواب ما ثبت ذلك في السنة الصحيحة فسبحان من غلبت رحمته عذابه وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل غلبة رحمتي غضبي في رواية

87
00:36:39.800 --> 00:37:02.050
فقط رحمتي عذابي وكذا التقي الى الجنان سيدخل. وهذا اثبات الجنان انها سيدخلها المتقون والمتقون هم المؤمنون موحدون سواء من ممن امنوا برسل الله قبل نبينا او امن بنبينا عليه الصلاة والسلام ومن قبله من الرسل

88
00:37:02.400 --> 00:37:24.350
مآلهم الى الجنان. وقول الناظم الى الجنان اشارة الى انها ليست جنة واحدة. ولكنها جنان ولهذا الجنان جندت ايه هي درجات ما بين كل درجة والتي بعدها كما بين السماء والارض. مئة درجة

89
00:37:25.250 --> 00:37:44.300
واعلاها واوسطها الفردوس الاعلى من الجنة. ولهذا اوصانا نبينا عليه الصلاة والسلام اذا دعونا الله ان نقول اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة. قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن

90
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
وهذا فيه بيان هذه الدرجات في الجنان. وما في الجنة من اهلها دنيء. ولكنها درجات بعضها فوق بعض وان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرفات منها كما تتراءون الكوكب الدري المضيء في غابر السماء

91
00:38:05.050 --> 00:38:24.100
اي في المكان البعيد من السماء وليس في قلوبهم على بعضهم غل وهذه رحمة الله وثوابه وجزاؤه ونواله اكرم به سبحانه اولياءه ولن يدخل احد الجنة وعليه خطيئة يا اخواني

92
00:38:24.200 --> 00:38:42.700
ولهذا قبل الجنة القنطرة الخاصة بالمؤمنين كما جاء فيها الحديث عند البخاري يجمع الله المؤمنين على قنطرة دون الجنة اي قبلها. فيقتص لبعض بعضهم من بعض يقتص لبعضهم من بعض

93
00:38:43.000 --> 00:39:09.300
فاذا هذبوا ونقوا. هذبوا من اين؟ من اثار الخطايا. ونقوا من اثار الذنوب دخلوا الجنة من تأمل الدنيا وهمها وغمها وكربها وضيقها وشدتها والموت وسكراته والقبر وظلمته وضيقه. والمحشر وما فيه من الاهوال العظيمة

94
00:39:09.400 --> 00:39:33.700
والميزان والصراط والحوظ والنار لمن دخلها من اهل الايمان يجد ان هذه كلها ممحصات. منقيات مهذبات لمن؟ للمؤمن اذا دخل الجنة لا يدخلها ولن يدخلها وعليه خطيئة. فاما ان يهذب بهذه المهذبات او تسبقه رحمة

95
00:39:33.700 --> 00:39:53.950
ارحم الراحمين ولن يدخل احد منكم الجنة بعمله قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا بعمل يعني مقابل عمله المعاوضة الا ان يتغمدني الله برحمته

96
00:39:54.200 --> 00:40:21.100
واما ما جاء في القرآن ادخلوا ادخلوها بما كنتم تعملون. فالباء هنا ليست باء المعاوضة المقابلة وانما باء السب ابية فان سبب دخول الجنة هو الايمان والتوحيد والعمل الصالح وكذا التقي الى الجنان سيدخل. واول من سيدخل الجنة من هو؟ نبيكم صلى الله عليه وسلم. فان الناس يجتمعون

97
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
على ابواب الجنة في فنائها حتى يأتي هو عليه الصلاة والسلام فيأخذ بحلقة الباب فيشفع بدخولها فيشفع والشفاعات الخاصة له شفاعته العظمى. التي يغبطها عليها الاولون والاخرون. الى الله ليجيء

98
00:40:41.100 --> 00:40:58.850
القضاء ثانيا شفاعته في عمه ابي طالب وهي خاصة له كما دل عليه حديث العباس في مسلم النوع الثالث شفاعته في دخول الجنة اي ثلاث شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام

99
00:40:58.900 --> 00:41:23.800
اما الشفاعات المشتركة فهي ثلاثة ها الشفاعة الاولى في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها يشفع فيها النبي والنبيون والملائكة والشهداء والصالحون والقرآن كذلك النوع الثاني شفاعته في اقوام دخلوا النار وذاقوا حرها وصيلها

100
00:41:24.100 --> 00:41:39.450
ان يخرجوا منها وقد ثبت في صحيح الصحيحين بحديث انس رضي الله عنه ان النبي يحد له في هذا الموضع اربعة حدود اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان

101
00:41:39.550 --> 00:41:58.000
الحد الثاني اخرج من من في النار من قلبه ادنى ادنى. حدث من في قلبه ادنى ادنى ادنى حد الربع اخرج من في قلبه من النار من في قلبه اخرج من ما في قلبه ادنى مثقال ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من

102
00:41:58.000 --> 00:42:21.800
وهذه يشركه فيها الانبياء والصالحون والملائكة والشهداء النوع الثالث الشفاعة في اقوام ترفع درجاتهم في الجنة. كما قال جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بماذا بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

103
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
الشفاعة كم صارت الان؟ ستة. اضاف العلماء اضاف بعض العلماء شفاعتين خاصتين به. وهي شفاعته عليه الصلاة والسلام في السبعين الف ان يدخل الجنة بغير حساب وشفاعته في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم

104
00:42:42.350 --> 00:43:06.750
هما محل بحث عند اهل العلم قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل اشارة الى ما يكون في القبر والبرزخ من السؤال وهو الفتان. ومن النعيم والعذاب. ولكل حي عاقل يعني مكلف. فيخرج عن هذا

105
00:43:06.750 --> 00:43:25.700
غير المكلف لان غير المكلف من المجانين والصغار ليس لهم ذلك في قبورهم وانما يمتحنون يوم القيامة في ارجح اقوال العلماء فان نجحوا في الامتحان فالى الجنان. والا فالى غضب الرحمن جل وعلا

106
00:43:26.600 --> 00:43:49.100
والقبر اصل القبر البرزخ. لقوله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فهي مرحلة بين الدنيا وبين الاخرة وسمي القبر قبرا لان اكثر الناس يقبرون اي يوظعون في باطن الارض. وليس كل الناس كذلك فمن الناس من تأكله النار

107
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
ومن الناس من تأكله السباع ومن الناس ها من يغرق فتأكله الحيتان ومن الناس من يطير في يصبح هباء لكن هذا خرج مخرج الغالب. فاضيف العذاب والنعيم الى القبر مخرج الغالب. والا فهو عذاب البرزخ ونعيم

108
00:44:09.200 --> 00:44:32.000
البرزخ. والدور ثلاثة دار الدنيا فالنعيم والعذاب على البدن. وينال الروح من ذلك بقدره في الهم والغم والكرب ودار البرزخ فالعذاب والنعيم على الروح. ويلحق البدن من ذلك نصيبه. واكمل الدور واوفاها الدار الاخرة

109
00:44:32.000 --> 00:45:02.900
فالنعيم والعذاب للروح والبدن جميعا سويا وقوله ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك يعني عمل يكون معه ان كان صالحا فصالح او طالحا فطالح قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان

110
00:45:02.900 --> 00:45:19.450
يبقى واحد يرجع اهله فقد فقد تنكح امرأته من بعده ويرجع ماله يتقاسمه ورثته ويبقى ضجيعه في قبره من؟ عمله. وفي حديث البراء ابن عازب وهو اصل في هذا الباب

111
00:45:19.450 --> 00:45:36.350
باب البرزخ وعذاب القبر ونعيمه ان المؤمن يأتيه في قبره شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول انا عملك الصالح

112
00:45:36.900 --> 00:45:56.900
الله عز وجل يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى. القسم الثاني الكافر والمنافق يأتيه شاب شاحب الوجه وسخ الثياب نتن الريح يقول من انت؟ ووجهك للوجه الذي لا يأتي الا بشر فيقول ابشر بما يسوؤك انا عملك

113
00:45:56.900 --> 00:46:19.200
اذا ضجيعك في قبرك عملك ولهذا قال عمر بن عبد العزيز من مات فقد قامت قيامته لان ما يكون في البرزخ هو علامة على القيام. ولهذا يفتح له باب الى الجنة والى النار. كل بحسب ما يناسبه المؤمن والكافر

114
00:46:20.350 --> 00:46:43.850
ويسأل اشارة للسؤال في القبر. والسؤال في القبر جاء مفصلا في حديث البراء بن عازب وجاء في احاديث اخرى فالمؤمن يسأل اربعة اسئلة. من ربك وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ والسؤال الرابع وما علمك في بعض الروايات عند ابي داود وغيره وما يدريك

115
00:46:44.300 --> 00:47:02.800
في ذلك المقام ليس الجواب للزكاة ولا للحفظ. ولا للفطنة ولا للاستعداد العلمي وانما للايمان المؤمن يقول ربي الله وديني ونبيي محمد وديني الاسلام. فاذا قيل وما نبيك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته

116
00:47:03.250 --> 00:47:21.650
والكافر يسأل ثلاثة اسئلة. معلومة الاسئلة والجواب عليها معلوم لكن ذلك المقام لا تنفع به المعلومات ولا الفطنة ولا الذكر ولا الحفظ وانما يرى من الاهوال ما يطيش معه عقله ينسى حفظه. وينسى حفظه

117
00:47:21.750 --> 00:47:44.500
يقال من ربك وما دينك؟ من نبيك الكافر يقول ها ها لا ادري ولو كان من اذكى الناس واحفظهم بالدنيا. والمنافق قال ها ها لا ادري سمعت الناس. يقولون كذا وكذا. فيقال لهما لا دريت ولا تليت. هذا السؤال في القبر السؤال في القبر يا ايها الاخوة

118
00:47:44.500 --> 00:48:00.600
لابد منه. كما ان السؤال في ارض المحشر لابد منه لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه

119
00:48:00.700 --> 00:48:25.650
شوفوا هالمال هل الناس كلهم يطلبونه؟ في سؤالين منين جاك؟ وين راح فطلبه حساب وانفاقه ماذا؟ حساب وعن علمه ماذا عمل به هذا الاعتقاد الصحيح الذي الذي جاءت به الادلة في الكتاب والسنة. ولهذا قال رحمه الله هذا اعتقاد الشافعي

120
00:48:25.650 --> 00:48:49.150
ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل اي هذا المنقول من اعتقاد الائمة الاربعة لماذا رتبهم هذا الترتيب؟ الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل  ها؟ طيب ليش ما قال هذا اعتقاد ابي حنيفة

121
00:48:49.200 --> 00:49:16.950
واحمده ثم الشافعي ومالك ينقل  اهي ها في شيء ثاني هو الظاهر والله اعلم ان ان الناظم ما اراد الترتيب ترتيب الزماني ولا الترتيب اه العمري الزماني يعني لان ما الشافع ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد

122
00:49:16.950 --> 00:49:33.800
والترتيب العمري في اصغرهم واكبرهم. وانما ساقها هذا المساق لئلا ينكسر نظمه. والشافعي هو الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي توفى عام مئتين واربعة من الهجرة في مصر

123
00:49:34.100 --> 00:49:54.400
الامام العالم وامام لانه متبوع في مذهبه ومالك هو مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة. متوفى في المدينة في سنة مئة وتسعة وسبعين والامام ابو حنيفة هو ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي

124
00:49:55.300 --> 00:50:18.800
الامام المشهور المتوفى في سنة مئة وخمسين والرابع الامام احمد ابن محمد ابن هلال ابن حنبل الشيباني المروزي. المتوفى في بغداد في سنة كم؟ مئتين واحدى واربعين هذا اعتقاد الائمة الاربعة ونص على هؤلاء الاربعة خصوصا لان مذاهبهم

125
00:50:18.800 --> 00:50:41.700
فقهية هي المذاهب المتبوعة. والتي رجح العلماء انه لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب ذاهب الاربعة لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب الاربعة والف في هذا الحافظ ابن رجب رسالة سماها الرد على من اتبع

126
00:50:41.700 --> 00:51:15.000
غير المذاهب الاربعة فمذاهب المسلمين الصحيحة اربعة ليست خمسة ولا ستة ولا سبعة ولا ثمانية طيب الخمسة وش هي الاربعة واضافوا اليها الظاهرية لان مذهب داوود الظاهري انقرض انقرض وذاب في هذه المذاهب الاربعة وليست ستة الهدوي فلا يضاف اليها المذهب الزيدي ولا سبعة

127
00:51:15.000 --> 00:51:42.000
اليها المذهب الجعفري الامامي. ولا ثمانية يضاف لها مذهب ايش  ايش ما نقبل اليسرى   الايباظي مذهب عبد الله ابن اباض الذي يقول به الخوارج. اذا اعتقاد الائمة الاربعة هو هذا الذي نقله لكم

128
00:51:42.000 --> 00:52:09.450
رحمه الله لما قال ثم احمد ينقل اي هذا المنقول عنهم النقل الصحيح المصرح به عندهم واشتهر عند كبار اصحابهم وتلاميذهم وليس ما ينتحل على هذه المذاهب اربعة نحل عليها ونسب لها اقوال ومخالفات هؤلاء الائمة بريئون مما نسب الى مذاهبهم المتأخرة

129
00:52:09.450 --> 00:52:29.100
فان اتبعت سبيلهم فموفق. ان وفقك الله فاتبعت سبيل هؤلاء الائمة الاربعة. ومن قبلهم من علماء الاسلام وائمته. الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله فانت الموفق وموفق اسم فاعل واسم مفعول

130
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
اسم مفعول. اما اسم الفاعل موفق. موفق من وفقك لذلك؟ الله جل وعلا. اذا الهداية الاية ليست منك ولا بجدك ولا بحرصك وانما بمحض توفيق الله وهدايته والهامه لك. ان اتبعت سبيله

131
00:52:50.050 --> 00:53:06.600
فانت موفق لان سبيل هؤلاء الائمة من هؤلاء الائمة الاربعة ومن بعده ومن قبلهم الى الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام هو السبيل الذي امرت باتباعه وهو الطريق والنهج الذي

132
00:53:06.600 --> 00:53:28.050
امرت بانتهاجه وطرقه. كما قال جل وعلا ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعدي تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فان سبيل المؤمنين هو سبيل

133
00:53:28.050 --> 00:53:50.600
هؤلاء الصالحين من النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وتابعيهم وتابعي تابعيهم وائمة الاسلام. وفي مقدمهم الائمة الاربعة فموفق انت للهداية وان ابتدعت غيرت انتهجت سبيلا اخر مهوب لازم السبيل في كل شيء حتى لو في

134
00:53:50.600 --> 00:54:16.350
مسألة او مسألتين وان ابتدعت اي غيرت وخالفت فما عليك معول لانك تكون مثل هؤلاء الكثيرين من خلق الله الهمج الرعاع الذين اتخذوا لانفسهم دينا وسبيلا غير سبيل المؤمنين وان ابتدعت فما عليك معول يعني ما عليك احسافة

135
00:54:16.650 --> 00:54:35.550
ما فيك خسارة انت ممن غيرت بالابتداع والله عز وجل يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين وش نسوي له؟ نوله ما تولى كيفه ونصله جهنم وساءت مصيرا ولهذا يقول الامام الشافعي في نظمه

136
00:54:35.950 --> 00:55:08.950
اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزما. وموت فتى كثير

137
00:55:08.950 --> 00:55:45.100
الجود محل فان بقائه خصب ونعمة ذولا كم هم ها العالم والحاكم العدل المولى ها والعابد القوام ليلا والفارس المجاهد والفتى الدين فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة. وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة

138
00:55:45.250 --> 00:56:12.950
لا فضل الله فه منه ابو عبد الله عطية الله الامام الشافعي نسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يسلك بنا سبيلهم. وان ينظمنا في اتباعهم. وان يحشرنا على حسن قول وصالح قصد وعمل. وان لا يجعل الحياة الا زيادة لنا في خير يقربنا منه. هم

139
00:56:12.950 --> 00:56:32.950
رضا منه سبحانه يسبغه علينا. ابعادا لنا عن الشر كله ظاهره وباطنه. فرحم الله الناضل ورحم الله الاسلام وائمته واجزل لهم عنا وعنكم وعن المسلمين اعظم الجزاء والمثوبة وجزاهم الله عنا خيرا وبه

140
00:56:32.950 --> 00:56:52.950
يتم الكلام على هذه المنظومة المختصرة. والله جل وعلا ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى ما تيسر من الاسئلة وقبل هذا هذا للاخوان تفضل انت وانت اي نعم

141
00:56:52.950 --> 00:57:20.450
نعم تسلم المنهج نتاج عقيدة المنهج نتاج العقيدة. اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب. اي ارتبط بالقلب. من العبارات الصحفية الان الدارجة عند بعض الناس  يقول هذا فكر الخوارج. هذا خطأ

142
00:57:20.950 --> 00:57:45.900
هذا الفكر الضال هذا خطأ لانه ما هي بافكار. الفكرة تعرض على الراس وتروح. وانما هذا اعتقاد. دين يدينون به يعتقدونه اذا اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب والايمان عند اهل السنة ما هو مجرد اعتقاد فقط. اعتقاد في القلب في الجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان. المنهج هو ما

143
00:57:45.900 --> 00:58:04.150
الانسان يسير عليه في عمله. من اعتقد الصدق ورظيه يكون هذا منهجه. من انطوى على الكذب منهجه في الحياة الشو؟ كذب تزوير وغش وكذب المنهج الحقيقة نتاج وثمرة هذا الاعتقاد. وهو ثمرة الايمان

144
00:58:04.250 --> 00:58:38.900
فهما مترابطا متلازمان من فرق بينهما كان هذا اما انه لم يعرف اصل الايمان عند اهل السنة او لا وثته لا المرجئة فمقل منها ومستكثر. نعم   ما في ماء ها؟ لا والله خلي عيونك بمحلها ها؟ ايه

145
00:58:38.900 --> 00:59:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى نعم يجوز هذا. دل عليها بالتبع. لان العقل الصريح لا يرد نصا صحيحا اي نعم احسنت ما اقبل مني يرفع يسراه. نعم. ايه هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في فهمه رضي الله عنه من الاحاديث اي نعم لان

146
00:59:15.450 --> 00:59:35.450
لا يعرف ارتفاع كفة عن الاخرى الا باللسان الذي يميل يبين ميل هذه عن هذه. فاللسان ما هو مراد اللسان هذا انما ما يشعر كفة على اخرى. هذا يا اخي اه حنا عطيناك سؤال واحد. الا تسان تبي تبي تضحك علينا بالف وباء

147
00:59:35.450 --> 01:00:02.000
اجيب ايه باوجيب بعد يا الله هالخراج منكر جاء فيهم حديث حسن بمجموع وشواهده  قيل ان منكر ونكير خاصان المنافق والكافر. اما المؤمن فان سؤاله ليس من منكر ونكير بنفسيهما. وهذا يدل عليه حديث البراء ابن

148
01:00:02.000 --> 01:00:20.150
العازب ان الملكين اللذين يسألان المؤمن غير الملكين الذين يسألان الكافر والفاجر عندكم واجد الاسئلة الورقية؟ والله شي ها؟ مجموعة لابس بها. ايه طيب آآ يأذن لنا للاخوان نأخذ الاسئلة

149
01:00:20.150 --> 01:00:45.000
نعم اسئلة الاخوات. نعم. فانهن اكثرن الشكاية. والشاكلة بتسمع شكايته اي نعم احسن الله اليك يا شيخ. تقول نريد توجيه منكم لحث النساء على طلب العلم والله يا اخواني انا ببشركم بشارة ان النساء في الكويت ابرع من الضجة في طلب العلم

150
01:00:45.100 --> 01:01:08.450
وهذا لمسته في السنتين الاخيرتين. وان شاء الله ان هذا علامة خير. يحثكم ويحفزكم ايها الرجال يدفع النساء ايضا الى هذا التحصيل والعلم نور للصغير والكبير وللذكر والانثى والحث على الجميع الرجال والنساء

151
01:01:08.800 --> 01:01:26.000
ان يفنوا اعمارهم بالعلم. فانه زكاة لهم ورفعة لهم في الدارين اذا صلحت نواياهم ومقاصدهم وفقنا الله واياهم لذلك نعم احسن الله اليك يا شيخ تقول السائلة كيف تتدرج طالب العلم في الطلب

152
01:01:26.450 --> 01:01:46.450
هل تنصحونهم بكتب معينة؟ كيف ايش؟ كيف يتدرج طالب العلم في الطلب؟ ايه. وهل تنصحون بكتب معينة؟ تفيد في هذا المجال هل السؤال نسأل عنه دائما يا اخواني ولكثرة الالحاح عليه آآ انا عملت برنامج

153
01:01:47.000 --> 01:02:09.400
جعلته في محاضرة في التدرج في طلب العلم بماذا يبدأ طالب العلم؟ وكيف يسير على هذا الطلب؟ وهذه موجودة مشهورة لكثرة السؤال عنها واقول اختصارا ان التدرج في في طلب العلم يبني اولا على صدق النية ثم على البداءة بصغار العلم قبل كباره

154
01:02:09.400 --> 01:02:29.400
ولابد من التحصيل عن اهل العلم. مهوب لازم نتحصل عنه يكون علامة ولا امام زمانه. انما يكون قد درس على اهل العلم بالتدبر فتأخذ عن طلبة العلم ثم تتدرج بهذا الى ان تحصل جميع العلوم. واما التفاصيل احيلكم الى هذه

155
01:02:29.400 --> 01:02:47.350
المحاضرة المعنونة بالتدرج في طلب العلم وهي موجودة ومشهورة. نعم جزاك الله خيرا يا شيخ تقول كم عدد درجات الجنة؟ مئة درجة عرجات الجنة عددها مئة. كما جاء بذلك الحديث ابن

156
01:02:47.350 --> 01:03:15.250
رحمه الله الف كتابا ماتعا في الجنة. سماه حاذي الارواح. الى بلاد الافراح ويأسف يؤسفني جدا ان جملة كبيرة من الطلبة لا يعرفونه وكثير منهم في مكتبته ولا يقرأه طلاب العلم مشكلة الان يجمعون كتب لكن ما يقرون

157
01:03:15.450 --> 01:03:42.050
يزيلون بها الدروج والمجالس والمكاتب. لكن القراءة فيهم قليلة وابن القيم لخص كتابه هذا احد الارواح في ابيات تقريبا حول الف بيت او اقل بقليل في النونية. وجعل كتاب الارواح على ثلاثين بابا استوعب فيه ما جاء في الاثار والاحاديث والايات في اوصاف الجنة ونعيمها وابوابها

158
01:03:42.050 --> 01:04:15.300
وحال اهلها نعم. ها؟ في النونية. اخر النونية. ايه. تقول ايضا ما الفرق بين الخطايا والذنوب الذنوب والخطايا مثل الايمان والاسلام. اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر وقيل ان الخطايا في حق الله والذنوب في حق عباد الله. والاول هو الاظهر فهما اسمان لشيء واحد

159
01:04:15.350 --> 01:04:36.850
نعم يقول الاخت شيخنا الفاضل بارك الله لنا في علمك ونفعنا به في الدارين. هل عندكم اشرطة صوتية في شرح الايمان بالقدر خيره وشره اي نعم موجودة هذي. وهل عندكم موقع رسمي على النت؟ لا ما عندي موقع رسمي على النت. بل ان تاج العلم متوازع

160
01:04:36.850 --> 01:04:55.000
اه عدة مواقع   ما تيسر عطنا الباقي الان خلها مختلطة ايه خلاص هي كلها الاسئلة اللي عندك الان اقرأها كلها. نمر عليها كلها ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. اه

161
01:04:56.250 --> 01:05:12.900
يقول يا شيخ اثابك الله تعالى ما رأيك بمن يقول انه لا يوجد دليل على ان الصراط احد من السيف وادق من الشعر. على كل حال هذا دعوة ادعاها بعض الناس

162
01:05:13.000 --> 01:05:39.650
وبعض اهل العلم والادلة الحقيقة على خلافه الادلة على خلافه لان هذه الامور التفصيلية يكتفى فيها بمجموع الشواهد المستنبطة نعم  جزاكم الله خيرا في الاخرة كالقرطب في العاقبة وبالرجب في اهوال القيامة وغيرهم ذكروا ذلك

163
01:05:39.650 --> 01:05:56.300
ومضى عند اهل العلم على الاقرار به. نعم يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ لو تحدد لنا من هم مرجئة العصر حتى نحذرهم وخصوصا انه كان السلف او كان السلف لا يعد التحذير من اهل البدع من

164
01:05:56.300 --> 01:06:16.900
الغيبة. والله. على كل حال مرجئة العصر هم مرجئة الاواخر. وهم المرجئة المتقدمون. كل من خالف اهل السنة في الايمان تحديدا وتفصيلا فهو مرجئ في عصرنا والا قبل عصرنا ولهذا الارجاء

165
01:06:17.000 --> 01:06:43.650
لوثة ناشئة عن امرين اما عن سوء اعتقاد وخبث معتقد وسوء طوية او ناشئ عن خطأ يظنه صاحبه حقا وهو في الحقيقة مخالف لايمان اهله للسنة فكل من خالف اهل السنة في الايمان في حده وتفصيله في تفاصيله وتفريعه وما ينطوي عليه

166
01:06:43.650 --> 01:07:06.750
عنده من هذا الارجاء نصيب وقد ذكر ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات للمرجئة ثنتي عشرة فرقة. وكلها موجودة في هذا الزمان. نعم احسن الله اليك يا شيخ. بعض الشباب هداهم الله متسرعين في التكفير. فما هي نصيحتكم له؟ والله بعض الشباب

167
01:07:06.750 --> 01:07:30.450
متسرعون ولا يزعل علينا بن مالك؟ اي نعم المتسرع في التكفير يتحمل وزره ووزر نتاج عجلته في الدين والدنيا والاخرة ولهذا اخطر مسألة ننهى عن التعجل فيها والخوظ فيها مسائل تكفير المعينين

168
01:07:30.550 --> 01:07:51.450
اللي معافيه الله يحمد الله يا اخواني يشكره. العافلة ما ما يعدلها شيء. اتركوا اتركوا تكفيرا معينين الى اهل العلم الى القضاة الله على العافية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاثبتوا

169
01:07:51.800 --> 01:08:16.350
واكثر المتعجلين منه في هذا الباب بجهل يبدأ بحراك ايش؟ نقاش وجدال وقيل وقال بينه وبين الناس. في ديوانيات في مجامع عند في مساجد تطور هذا الى انتصار للنفس فيؤول به الامر الى ان يبدع مخالفة ويفسق مخالفة يتدرج بعد ذلك الى ان لا يبالي فيكفر مخالفة

170
01:08:16.350 --> 01:08:37.400
التكفير حكم شرعي محض. مرده لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعرفه من فقه في دين الله. ولهذا خاص بهذين الصنفين. القضاة الشرعيين عندهم من العلم ما يؤهلهم للحكم على الناس وبالعلماء

171
01:08:37.400 --> 01:09:03.100
الذين يعرفون هذا الامر ويعرفون مداخله ومخارجه وعويصه ومضائقه ويعرفون شروط التكفير اربع وموانع اما يدخل فيها كل من هب ودب صغار في الطلب توه مستقيم. توه حافظين له ايتين. حضر له درسين يجي يبدع فلان ويكفر فلان. ليس هذا اليه

172
01:09:03.150 --> 01:09:20.150
وهذي البلايا التي وقعنا فيها في هذا الزمن. نعم. ويقول ايضا ما حكم من ينكر البعث واليوم الاخر من انكر البعث واليوم الاخر فهذا انكر الايمان باليوم الاخر فصار غير مؤمن

173
01:09:20.550 --> 01:09:38.400
فهو غير مؤمن لكن اذا انكر التفاصيل ينظر فيما هذا الذي انكره هل هو من اصول الايمان باليوم الاخر او من التفاريع التي يحتاج فيها الى تدليل وبيان الحكم له. نعم

174
01:09:39.200 --> 01:09:59.200
حفظك الله يا شيخ من انكر شيئا من اشراط الساعة كالمهدي او الدجال ما حكمه في ذلك؟ على كل حال اذا كان الجهل هو الداعي لانكاره فهذا خطيئة. واذا كان العناد والمكابرة فينظر لكل بحسبه. هل انكره بعدما قامت عليه الادلة

175
01:09:59.200 --> 01:10:18.700
وعرف صحتها وعرف مدلولها او انكرها لانها لم تدخل مزاجه هذا يختلف بحسب والحكم العام هو التظليل في مثل هذا اما الحكم المعين فيختلف من من معين الى اخر نعم

176
01:10:19.300 --> 01:10:52.500
يقول ما صحة القول بان دخول الجنة برحمة الله تعالى. اما درجات الجنة فبالعمل  دخول الجنة والتنقل بدرجاتها كلها برحمة الله لكن العمل سبب لهذا ولهذا اما التفصيل بان دخول الجنة برحمة الله والدرجات هي بالعمل بمقابل العمل فاني انا لا اعلم احدا من

177
01:10:52.500 --> 01:11:10.700
الاسلام قال به نعم احسن الله اليك يا شيخ. ورد في كلام اهل السنة والجماعة ان الميزان له لسان. وهل يوجد دليل حيث ان هذا من علم طيب ذكرنا هذا في جواب اخينا

178
01:11:10.900 --> 01:11:35.900
واظنه من الحاحه كتبه كتابا ثم سأله نطقا. باقي شي ولا انتهيت؟ نفس الاسئله تقريبا قد سئلت الاسئلة عن يمينك وكتبها يعني اللي خلفك ما ادري يا شيخ هذي مخطوطات يعني

179
01:11:35.950 --> 01:12:05.800
بس ما ادري   يبدو ان الخط واحد   نأخذ منه سؤال هل تنصح طلاب العلم بقراءة كتب سيد قطب انا ارجو من السائل الا يكون سؤاله لغما حتى يعرف وش اللي عندي لان بعض الناس عنده خبث وعنده سوء طوية

180
01:12:06.400 --> 01:12:21.750
وهذا نكله الى الله عز وجل. على ما قام في قلبه ونيته وان كان السائل مسترشدا يريد ان يعرف الحق وهذا نادر وقليل لان كثيرا من الناس يعرف في هذه المسألة لانها

181
01:12:21.750 --> 01:12:41.750
دار الاخذ والرد والقيل والقال بين الناس لكن يبي يعرف اللي جدامه وش هو عليه حتى ايش؟ يمضي عليه مشرح ايش؟ التجريح والتجريح ايضا. على كل حال اكل سريرته ونيته

182
01:12:41.750 --> 01:12:59.150
الى ربه وانما اجيب بهذا جوابا ينفع. طالب العلم وباغي الحق والمسترشد الذي يريد ان يعرف ما عندي انا لا انصح لا طلاب العلم ولا المثقفين بقراءة كتب الاستاذ سيد

183
01:13:00.200 --> 01:13:26.200
لا انصحهم بذلك لماذا؟ لان كتبه ناسبت وقتا لا يناسب وقتنا. ولان فيها من الاغلاط ما لا له الا طلبة العلم واهل العلم والانسان اذا خاض مخاضا لم يميز فيه الخير من الشر الحق من الباطل خشي عليه الهلكة. لو دس لك سم

184
01:13:26.200 --> 01:13:44.300
في العسل وانت ما تميز بين هذا وهذا. يمكن تاكل العسل وتحسبه تاكله السم تحسبه عسل. وفيه حتفك والرجل ليس عالما فننصح الناس بكتبه. وليس اماما ندل الناس على انتاجه. انما هو اديب له

185
01:13:44.300 --> 01:14:07.850
له تفيؤاته وله كما قال ظلالاته التي يتفيأ بها الايات. فما اصاب فيها فله اجره وما اخطأ فيها فخطأه عليه ولا ننصح الناس كتبه كما كتب ابي حامد الغزالي ولا سيما احياء علوم الدين. انا ما انصح ولا اشير لطالب علم ان يقرأ هذا الكتاب

186
01:14:08.700 --> 01:14:26.400
لان في الحق في الكتب التي فيها الحق غنية. وهذا ما ميز بين هذا وهذا. كان مشايخنا لا ينصحوننا ونحن طلبة العلم ان نقرأ المحلل بن حزم مع انه من اعظم كتب الاثار اثار الصحابة رضي الله عنهم وفقههم

187
01:14:26.400 --> 01:14:44.750
لماذا؟ مخافة ان نتعود على ما تعود عليه الان. بعض الطلبة من سوء اللسان وسوء وشتم العلماء والاساءة به اذكر اني ما قرأت هذا الكتاب وتحصلت عليه الا وانا ابحث في مرحلة الدكتوراة

188
01:14:45.100 --> 01:15:05.300
استجابة لمشايخنا لئلا يسوء لفظنا على علمائنا. وعودا على كتب الاستاذ سيد فكتابه الظلال بلال القرآن ما هو بكتاب تفسير وان ادعى بعض المتعصبين انه من كتب التفسير. انما كتاب فيه فيه تخيلات

189
01:15:05.550 --> 01:15:24.850
وتفيؤات واشراقات كما قد تسمى في القرآن. فيها ما هو حق وشيء جميل كما في اول سورة يوسف سورة يوسف له فيها كلام بديع. وفيها مواضع خطيرة جليلة في سورة الاعراف

190
01:15:24.850 --> 01:15:52.150
وفي سورة الاخلاص وفي مواضع كلام غاية في القبح ولا ادري هل قاله باقتناع او بغير اقتناع؟ الرجل افضى الى ربه ما حنا ملزومين عليه وكذلك بعض تصانيفه التي يصف فيها المجتمعات التي عاصرها. فيصفها بانها جاهلية او كافرة. هذا يعود

191
01:15:52.450 --> 01:16:17.850
بعض الناس على تكفير مجتمعه وتكفير اهله وجماعته ودولته وبلاده وهو بغير علم هذه المسائل مهمة والسائل في سؤاله استنصحني وانا نصحت موافقة النصيحة ما يريد الحمد لله. ما وافقت النصيحة ما يريد لا ابيح احدا ان يتخذ من هذا مطعنا على الناس. وعلى

192
01:16:17.850 --> 01:16:45.650
علماء وعلى طلبة العلم نعم لا ابيح ذلك ابدا والموعد عند الله عز وجل يوم يجتمع الناس عنده سبحانه فينالون اعمالهم واحوج ما يكون الانسان فيه الى حسنة وهذا جانب مهم يا اخواني. وانت لو مت لن يسألك الله في الاخرة ولا الملائكة في القبر وش رايك بسيد ولا وش رأيك

193
01:16:45.650 --> 01:17:03.750
فلان ولا علان لن تسأل عن ذلك. اذا كن عاقلا وكف عن ما لا ينفعك واشتغل بما ينفعك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك وشكر الله لك