1
00:00:01.450 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر في هذه الليلة ليلة الرابع عشر من شهر جمادى الاولى

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.900
في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في مذاكرتي مجموع الحديث على ابواب الفقه جمع الشيخي المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. نعم

3
00:00:45.150 --> 00:01:08.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحجيج

4
00:01:08.950 --> 00:01:23.550
على ابواب الفقه في سياق الحديث على كتاب الصلاة وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة. فقال رجل يا رسول الله

5
00:01:23.550 --> 00:01:43.550
اتق الله. فقال ويلك ولست احق اهل الارض ان يتقي الله. ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا لعله ان يكون يصلي. فقال خالد رضي الله عنه وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال

6
00:01:43.550 --> 00:01:58.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مختصر من حديث لهما هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد روي

7
00:01:59.300 --> 00:02:19.900
من غير وجه حيث روى مسلم احاديث الخوارج من عشرة اوجه  روى البخاري بعضها وهذا منها مما اتفق على اخراجه في هذا السياق ان علي رضي الله عنه بعث بذهيبة

8
00:02:19.950 --> 00:02:47.900
من اليمن الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي وجه اخر ان هذا الرجل الاعرابي الجلف اعرابي جلف آآ رأى النبي عليه الصلاة والسلام  تألق قلوب سادات العرب مما افاء الله عليهم من

9
00:02:48.050 --> 00:03:11.100
اوطاس فاتى النبي صلى الله عليه وسلم مستنكرا ومعترظا وهو عبد الله بن ذو الخويصرة التميمي وقال يا رسول الله اتق الله في الرواية التي ها هنا اتق الله. قال ويلك اولست

10
00:03:11.600 --> 00:03:30.950
احق اهل الارض ان يتقي الله في رواية اخرى قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل فقال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء

11
00:03:32.300 --> 00:03:54.350
لما قال ذلك كان خالد بن الوليد حاضرا فغاظه هذا الاعرابي وسوء ادبه وجلافته مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الا اداء التحضيظ الا اضرب عنقه ثم ولى الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره

12
00:03:55.150 --> 00:04:17.050
فقال لا عليه الصلاة والسلام لا لعله ان يكون يصلي هذا الشاهد ان الصلاة مانعة من قتل صاحبها ما لم يأت بما يناقض الايمان وقال خالد رضي الله عنه وكم من مصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه

13
00:04:17.650 --> 00:04:42.350
قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر ان انقب افتش احفر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم في الحديث شأن الصلاة وانها الفيصل والفرقان الفارق بين اهل الايمان وضدهم من اهل الكفر

14
00:04:44.250 --> 00:05:08.450
والمنافقون يصلون لكنهم يصلون امام الناس ولهذا يتخلون عن صلاة العشاء وصلاة الفجر لكونهما في ظلمة. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم

15
00:05:08.950 --> 00:05:24.250
نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الخمس وصححه الترمذي. نعم في حديث جابر

16
00:05:24.300 --> 00:05:43.100
ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فجعلها فيصلا فارقا بين هؤلاء واولئك ولهذا حكم العلماء على ان من لم يصلي

17
00:05:43.300 --> 00:06:00.950
انه كافر في حديث اخرجه مسلم في الصحيح حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وجعل تركها كفرا

18
00:06:02.250 --> 00:06:26.250
والسلف اطلقوا ذلك تركها جاحدا لوجوبها او تركها متعمدا او تركها متكاسلا متهاونا ما دام انه صدق عليه الترك يكفر بذلك وعند الفقهاء يكفر اذا ترك صلاتين يجمع  يجمع احدهما للاخرى

19
00:06:26.700 --> 00:06:44.750
ترك الظهر والعصر حتى خرج وقت العصر ترك المغرب والعشاء حتى خرج وقت العشاء فهذا الفعل كفر. اما صاحبه الذي فعل ذلك فكفره وانفاذه عليه يتوقف على حكم الحاكم الشرعي

20
00:06:45.600 --> 00:07:11.350
ومن ذلك الاستتابة ولهذا الاستتابة موقعة الكفر عليه يوقع عليه حد الكفر  ترك الصلاة وان لم يستتب هو كفر مخرج من الملة اذا الاستتابة قطع المعذرة بيننا وبين الله في شأنه

21
00:07:11.650 --> 00:07:35.150
ولاقامة الحد عليه. ولهذا قالوا لا يرى بارقة السيف على رأسه ثم تصر على هذا الفعل الذي اوجب كفره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتم

22
00:07:35.150 --> 00:07:50.800
والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه. ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة كل ذلك حسنه الترمذي. اول ما يحاسب عليه العباد يوم القيامة

23
00:07:51.650 --> 00:08:13.000
في حق الله الصلاة فان ثم توفيت نظر في سائر عمله فان كان فيها ضائعا مضيعا فهو لما سواها اضيع لما سواها اضيع ولهذا جاء في الحديث هنا حديث ابي هريرة

24
00:08:13.250 --> 00:08:27.600
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة الصلاة فان كان فيها نقص قال جل وعلا لملائكته انظروا هل له من تطوع

25
00:08:27.900 --> 00:08:56.750
كيف اكملوا ونقص صلاته من هذا التطوع له من تطوع ثم يفعل بسائر الاعمال مثلها. في الفرض في الزكاة وتطوعها فرض الصيام وتطوعه وفي فرض الحج والعمرة وتطوعهما واول ما يحاسب عنه العباد في حقوق بعضهم مع بعض الدماء

26
00:08:57.350 --> 00:09:26.000
الحقوق المالية وقبل الاعراض وقبل الغيبة وما يتعلق بها وفي سياق المصنف في هذا بيان اهمية الصلاة وتأكدها  السلف متفقون على ان من ترك الصلاة انه كافر يقول عبدالله ابن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:26.250 --> 00:09:47.250
لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة نعم وفي حديث معاذ معاذ رضي الله عنه ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه

28
00:09:47.250 --> 00:10:14.900
الا حرمه الله على النار وهذا فيه فضل التوحيد وان توحيد سبب للنجاة من من النار والذي لا يصلي ويطبق على ترك الصلاة خلي قلبه من التوحيد وان ادعى لان الله حرم على النار من في قلبه ادنى

29
00:10:14.950 --> 00:10:35.300
اثقال حبة من خردل من ايمان نعم. وفي رواية من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل وعن

30
00:10:35.300 --> 00:10:56.350
الصبي حتى يحتلم حسنه الترمذي هذا الحديث جاء من غير وجه. جاء من رواية عائشة ومن رواية من رواية علي وهو الذي عند الترمذي في الجامع المطبوع المتداول بيننا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم اي قلم التكليف

31
00:10:56.700 --> 00:11:16.750
عن ثلاثة دل على ان غيرهم لم يرفع عنهم القلم عن الصغير حتى يبلغ في رواية حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ الصلاة لها استثناء يؤمر بها الصغير

32
00:11:17.350 --> 00:11:40.000
يضرب عليها ولو دون البلوغ لكن لا يكفر بتركها حتى يبلغ كفره بترك الصلاة يكون بعد بلوغه لا قبله نعم وروى احمد وابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة

33
00:11:40.000 --> 00:11:57.000
وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع هذا الحديث حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده روي من غير وجه وقد حسنه اكثر اهل العلم

34
00:11:58.600 --> 00:12:16.250
فهو مخصص لعموم حديث علي وعائشة رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يكبر فان قوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم يشمل الصغار والكبار الصلاة لسبع السبع هي سن التمييز

35
00:12:16.750 --> 00:12:35.500
التي يؤمر بها الصغار على الصلاة واضربوهم عليها لعشر. الضرب عليها دلالة على وجوبها وتأكدها اذا بلغ العاشرة يظرب اذا ترك الصلاة بينما ما دون العاشرة لا يظرب وانما يؤمر ويوجه ويندب

36
00:12:35.850 --> 00:12:54.050
نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تؤخر الصلاة الى ان يدخل وقت صلاة اخرى رواه مسلم. حديث ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي

37
00:12:54.750 --> 00:13:13.600
الخازرجي رضي الله عنه وعنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط لان النائم حال نومه مرتفع عنه التكليف والقلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة

38
00:13:14.500 --> 00:13:35.850
احظروا الصلاة ويتكاسل عنها حتى يخرج وقتها ويدخل الوقت الثانية والله جل وعلا جعل في الصلاة اداءها في وقت محدد هذا فرضه سبحانه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرضا موقوتا اي مؤقتا بوقت

39
00:13:36.850 --> 00:13:58.450
لا يجوز ان يؤدى هذا تؤدى هذه الصلاة في غير هذا الوقت الا اذا اذن الشارع في سفر وفي مرض فتجمع وفي خوف تجمع يجمع بين الصلاتين اما في غير ذلك

40
00:13:58.700 --> 00:14:24.000
فلا يصح للمقيم غير المعذول بعذر مطر او مرض او خوف ان يجمع بين الصلاتين جعلها الله جل وعلا مؤقتة بوقت هذا الذي يحصل فيه التفريط ان تؤخر الصلاة الى ان يدخل وقت الصلاة الاخرى

41
00:14:24.100 --> 00:14:45.650
اي غير المجموعة لها والفقهاء لما قالوا من ترك صلاة حتى خرج وقت مجموعها او مجموعتها معها ترك الصلاة حتى خرج وقت وتجمع اليه في حال الاعذار فانه يكون عندئذ

42
00:14:45.850 --> 00:15:14.950
كفر  يكون كفر فعله كفر وهو بهذا الفعل يكفر بعينه ان لم يكن عنده مانع من موانعه من جهل ونحوه واما استتابته فلاقامة حد الكفر عليه وهو فرع من الحكم عليه بالكفر

43
00:15:15.800 --> 00:15:32.650
نعم وروي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها النوم عذر لقوله من نام عن صلاة

44
00:15:32.850 --> 00:16:08.100
والنسيان عذر فليصلها اذا ذكرها. اذا يؤاخذ بها عند الذكر لها فهذا الناس وحكمه ايضا حكم النائم والنائم كالناس في عدم الانتباه فهو كالناس في بشأن هذه الصلاة. نعم وروى رضي الله عنه ان عن عمارا رضي الله عنه غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت؟ قالوا ما صليت ثلاث

45
00:16:08.100 --> 00:16:25.650
ثم توضأ وصلى تلك الثلاثة وعن سمرة وعمران نحوه. نعم. جاء عن الصحابة في من اغمي عليه او برسل المبرسم هو المغمى عليه المشهور في حديث عمار ابن ياسر ونحوه عن سمرة

46
00:16:25.800 --> 00:16:51.100
صفوان وغيرهما انه لما غشي عليه اغمي عليه ثلاث ليالي افاق قال هل صليت قالوا لا انت مغمى عليك فتوضأ واعاد الايام الثلاثة وهذا يستأنس به في من طالت مدة غيبوبته

47
00:16:51.600 --> 00:17:16.150
فان كانت اكثر من ثلاث ليالي فلا يعيد وان كانت ثلاث ليالي فاقل في عيد استئناسا بفعل عمار ابن ياسر ما يروى عن سمرة وعن صفوان رضي الله عنهم  لماذا الذي اكثر من الثلاث ليالي لا يعيد

48
00:17:16.900 --> 00:17:44.100
لان فيها مشقة من يغمى عليه شهر  لان الحائض لا تقضي الصلاة وتقضي الصيام المشقة فان متوسط متوسط حيض النساء خمسة ايام كم فيها من فريضة خمس وعشرون لم تؤمر المرأة بقضاء صلاتها

49
00:17:44.450 --> 00:18:15.200
حال حيضها مع وجود سبب ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والثلاث ليالي فاقل يمكن قضاؤها وان كان فيها نوع مشقة لكنها مشقة مغتفرة. يتسامح فيها نعم نعم الصلاة التي لا يجمع او لا تجمع الى غيرها كالفجر

50
00:18:16.200 --> 00:18:36.900
ذكروا انه اذا تركها متعمدا حتى خرج وقتها انها لا تقبل منه لا تقبل منه ويتوب ويصليها قضاء لا اداء وفيها الفتوى المشهورة لشيخنا الشيخ ابن باز ان من تعمد الا يصلي حتى خرج وقت الفجر

51
00:18:37.200 --> 00:18:57.300
انه يكفر بذلك وهنا انبه يا اخواني فرق بين الحكم بالكفر وهو لاهل العلم ومن كان مثلهم وبين اقامة ما يوجبه الكفر من حيث الحكم بقتله واستتابته فهذا لولي الامر

52
00:18:57.450 --> 00:19:29.050
الحاكم الشرعي نعم قال رحمه الله باب الاذان الاذان الاذان هو الاعلام. اذن مؤذن اي اعلم وهو هذا القول الذي ينادى به لاجل الصلاة والاذان المشروع والاذان للصلوات الخمس ومنه الاذان الاول للفجر والاذان الثاني للجمعة. الاذان الاول للجمعة

53
00:19:29.850 --> 00:19:55.950
والاذان يشمل الاذان والاقامة الفاظها تعبدية كما جاءت في الاحاديث الاتية الاستسقاء لا اذن له. وكذلك العيدان صلاة العيدين لا اذان لها الكسوف والخسوف ينادى لها نداء ليس اذانا وانما للتنبيه والاعلام

54
00:19:56.800 --> 00:20:26.200
الصلاة جامعة الصلاة جامعة والاذان من الشعائر العظيمة وحكمه فرض كفاية اذا اطبق اهل بلد واهل قرية على تركه حوربوا وقاتلوا عليه لا لكفرهم ولكن لجرم ما تركوه  الاذان ورد في فضله احاديث كثيرة يأتي بيان بعضها

55
00:20:27.750 --> 00:20:47.850
اختلف العلماء ايهما افضل؟ الاذان ام الامامة فمنهم من قال الاذان لكثرة ما ورد فيه من الفضل وذهب شيخ الاسلام وهو قول جماعة من العلماء انه لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما

56
00:20:47.950 --> 00:21:20.700
اذا قيل ان ان الاذان افضل من الامامة ولكنه عليه الصلاة والسلام امام لا يختار الله لنبيه الا افضل الاحوال. وافضل الاعمال والاقوال عليه الصلاة والسلام. نعم   وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم. هذا من فضلهم

57
00:21:20.700 --> 00:21:37.200
انهم اطول الناس في اعناقا يوم القيامة لما رفعوا اصواتهم بالاذان في الدنيا يدعون الناس الى الخير والى شهود الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح وكان من كان الجزاء من جنس عملهم

58
00:21:37.300 --> 00:22:03.000
ارتفعت وطالت اعناقهم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كثبان المسك وراه قال يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون. رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. ورجل يؤم قوما وهم به راضون. وعبد ادى حق الله وحق مواليه

59
00:22:03.000 --> 00:22:38.250
قال الترمذي حسن غريب. نعم هذا حديث رواه الترمذي وفيه ضعف لكن معناه العام له من شواهده ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة اولهم المؤذن يغبطهم على ذلك الاونة والاخرون. يغبطونهم على هذه المنزلة والغبطة هو تمني ما هم فيه من النعمة من غير زوالها

60
00:22:40.500 --> 00:23:09.400
والثاني من ام قوم من ام قوما وهم به راضون راضون لامامته والثالث عبد ادى حق الله وحق مواليه. حق الله بعبادته وحق مواليه فلم يغدر بهم ويخونهم يتخلف عن حقه عليهم ومواليهم اسياده الذين يملكونه. نعم

61
00:23:10.450 --> 00:23:26.850
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود. نعم هذا من احاديث فضل الاذان

62
00:23:27.900 --> 00:23:53.500
فانه في حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم المؤذن ضامن الامام ضامن والمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت في دخوله والامام ظامن اي فيما يعتريه في صلاته في شأن من وراءه من الناس. يظمن ذلك

63
00:23:53.950 --> 00:24:14.400
ولهذا عظم اجره بمن يصلي وراءه وعظمت ايضا مسؤوليته حيث يصلي بهم ثم قال اللهم اغفر اللهم ارشد الائمة اي وفقهم للرشاد والسداد واغفر للمؤذنين وهذا في فضل الاذان وفضل اهله

64
00:24:14.800 --> 00:24:30.600
ومما جاء في قول الاذان قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يعني يضعون عليه استهاما وهو القرعة

65
00:24:30.900 --> 00:24:51.300
استهموا ويكون الاستهام في الصف الاول في مبادرة اليه والاذان في من يؤذن وفي الجهات التي لن يكون فيها مؤذن رسمي يحصل بين الناس منافسة في الاذان هذا في المراكز

66
00:24:51.400 --> 00:25:13.800
التي نكون في بلاد الغرب يتنافسون وقد رأيتهم غير مرة وفي غير مركز اذا حضرت حضر الاذان وليس له مؤذن معتمد حصل بينهم منافس تنافسوا عليها ثم ضربوا قرعة من يتولاها

67
00:25:14.800 --> 00:25:44.000
بهذا الفضل العظيم في هذا الاذان ولهذا كان من مسؤولية ولي الامر ترتيب المؤذنين والائمة على بيوت الله اقامة لهذه الشعيرة فان عمارة المساجد تكون بامرين الامر الاول ببنائها البناء المعتاد والثاني بعمارتها بذكر الله ومنها الصلاة فيها والاذان

68
00:25:44.400 --> 00:26:06.900
لها نعم وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. رواه ابو

69
00:26:06.900 --> 00:26:30.150
ابو داود والنسائي هذا الحديث وما يأتي بعده يمكن نجعلها فصل قصد في فضل الاذان في البر والخلاء وهذه الأيام طاب فيها البر واعتدل فيها الجو وانعم الله عز وجل علينا وعلى الناس بهذه الامطار والخيرات

70
00:26:32.000 --> 00:26:56.200
ولهذا مما يقصر فيه فضل الاذان والصلاة في الخلاء فان الاذان فيها والصلاة من العمل الصالح المبرور عند الله لماذا لما ورد من الاحاديث في حديث عقبة ابن عامر الجهني وما يأتي بعده رضي الله عنه

71
00:26:56.800 --> 00:27:16.500
ولان في الاذان والصلاة في الخلاء اعلان بتوحيد الله الله ذكر عن الارظ انها يوم القيامة تحدث يومئذ تحدث اخبارها اي ما عمل عليها من خير او من شر في حديث عقبة ابن عامر الجهني

72
00:27:16.600 --> 00:27:37.550
رواه ابو داوود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعجب ربك ان يضحك رضا بهذا الفعل وبهذا العمل الى عبد في رأس شظية يعني في مكان صاد

73
00:27:37.700 --> 00:28:01.150
نازي يؤذن للصلاة لم يحمله على ذلك الا مخافته من ربه وطلبه لمرضاته فهذا محل عجب الله اي محل ضحكه ومثله قوله صلى الله عليه وسلم يعجب الله الى شاب ليست له صبوة

74
00:28:02.500 --> 00:28:26.750
جاهد نفسه عن ان يتبع شهوته وعنفوان شهوتي ونشاطه ليست له صبوة صبوة الشباب وهذا محل عجب الرحمن سبحانه وتعالى ففيها فضل الاذان في البر في الخلاء المراد برأس شرية اي في مكان مرتفع. صاد

75
00:28:27.250 --> 00:28:46.000
في مكان نازي بعيد لا يراه الناس ولا يأبهون له ولم يراعهم في اذانه وانما يريد ثواب الله وانتم في البر في ليل او في نهار اذا سمعتم من يؤذن

76
00:28:46.750 --> 00:29:10.350
الا تبتهج بهذا نفوسكم وتسر قلوبكم وتحمدون الله على من قام بهذه الشعيرة واني لا اسف لمن يكون في البر سواء من عموم المسلمين او من طلبة العلم او من اهلها من البوادي والاعراب

77
00:29:11.150 --> 00:29:36.600
انه عند الاذان يخفت صوته كالمستحي وعند السباب واللجاج يرفع صوته وعند تنويهه وتويه صاحب الحلال والابل بابله وحلاله يرفع صوته ايهما احق برفع الصوت الاذان وسيأتي في حديث ابي سعيد انه ما سمع

78
00:29:36.700 --> 00:29:56.050
صوته من شيء الا شهدوا له يوم القيامة من حجر او شجر او ملك او جن او ثرى او شيء الا شهدوا له يوم القيامة فهذه شعائر لا ينبغي ان

79
00:29:56.650 --> 00:30:13.450
تهمل وصلاة في فريضة كخمسين فريضة كما جاء في الحديث المروي من غير وجه. نعم  وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم اخرجه

80
00:30:13.650 --> 00:30:41.750
مالك ابن الحويرث واخوه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلبث عنده ثلاثا وعشرين ليلة وهما شابان لم يتزوجا يقول مالك فلما رأى اشتياقنا الى اهلنا لما رأى اشتياقنا الى اهلينا قلبنا وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما

81
00:30:42.250 --> 00:31:05.800
اذا فيه ان الاذان ماذا برضو كفاية وليؤمكما اكبركما كان متقاربين في العلم قراءة في السنة تقدم الكبير وهذا معنى قوله في حديث ابن مسعود هي ام القوم اقرأهم لكتاب الله فان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة

82
00:31:05.800 --> 00:31:30.550
فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. في رواية فاقدمهم سلما وفي رواية فاكبرهم فاكبرهما سنا نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا لا يؤذن ولا تقام فيه

83
00:31:30.550 --> 00:31:46.350
الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد نعم ولابي داوود بسند حسن ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان هذا حديث ابي الدرداء

84
00:31:46.850 --> 00:32:18.550
ما اسم ابي الدرداء مشهور بكنيته فما اسمه ها جندب لا هذا ابو ذر لا تدخل عباس في دباس يسأل دباس من عباس ها ها ها رويمر وعويم رضي الله عنه لكنه مشهور بكنيته

85
00:32:18.800 --> 00:32:40.200
وقد نزل فيه وفي زوجه قول الله جل وعلا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ان سبب نزولها ان ابا الدرداء حدث ام الدرداء حديث الرجل الى اهله

86
00:32:40.700 --> 00:33:08.300
وكان الناس يخوضون في امر عائشة وفي الفرية عليها بالافك فقال يا ام الدرداء  اتفعلينه انت اخوني تخونونني قالت لا والله لا افعله قال والله لعائشة خير منك ولا تفعله

87
00:33:10.050 --> 00:33:29.150
فمدح الله قولهما لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا الطريق الاولى اذا كانوا اذا كان ام الدرداء لا تفعله فعائشة من باب اولى لانها اكرم منها وخير منها

88
00:33:29.300 --> 00:33:50.050
وهي زوجة واحدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلها الله منزل الثناء والمدح لمن ظن ذلك بام المؤمنين من باب الاولى ان يظنه باهله ان لا يفعله في حديث ابي الدرداء

89
00:33:50.500 --> 00:34:09.600
في رواية احمد ورواية ابي داوود باسناد حسن ما من ثلاثة في قرية ولا في بدو القرية عرفناها في المدن في معسكر بحراسة او في بدو في الخلاء في خيمة

90
00:34:10.550 --> 00:34:38.850
لا يؤذنون الا استحوذ عليهم الشيطان  واستحواذ الشيطان يدل على على الذنب بل هو دلالة على الذنب الكبير ففي هذا فضل الاذان وانه طارد للشيطان واستحواذه وانه مشروع في القرى والبوادي. والامصار والخليان

91
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
اذا الاذان سنة مؤكدة فان كانوا ثلاثة فاكثر فهو فهو واجب والا وقع عليهم الوعيد بان الشيطان يستحوذ عليهم استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. نعم وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية

92
00:35:10.050 --> 00:35:31.100
فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم  قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. الحديث اصله في الصحيحين وهذا الوجه في البخاري

93
00:35:31.450 --> 00:35:43.650
يرويه عبد الرحمن بن صعصعة وكان يحب البر قال له ابو سعيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار

94
00:35:44.300 --> 00:36:15.000
رضي الله عنه اني اراك تحب البادية وش معنى تحب البادية يحب الخلا بالبر تحب السجة يتجدد فيها نشاطه يسلو فيها عن همومه يستسئ يستوسع فيها في صدره فاذا كنت في في البر في البادية فحضرت الصلاة اي دخل وقتها

95
00:36:16.450 --> 00:36:38.150
فارفع صوتك بالنداء اي بالاذان اذا هنا عندنا اذان وهو برضو كفاية اذا كانوا ثلاثة فاكثروا عندنا اذان يستحب رفع الصوت فيه في البر فانه ما سمع صوتك من حجر او شجر

96
00:36:38.650 --> 00:36:59.250
او جن او شيء تشمل كل شيء تشمل الثرى تشمل الملائكة تشمل الانس الا شهدوا لك يوم القيامة. اذا يستحب ان يرفع صوته ولا ما يرفعه يرفع الى اقصى ما ما عنده

97
00:36:59.350 --> 00:37:20.250
ويوزع الصوت في الحيعلتين يمنى ويسرة يتوزع الصوت ويشهد له حتى البهائم تشهد له لانه دعاها واعلن في هذه الارض توحيد الله. فالاذان معناه الكلي توحيد الله وتعظيمه سبحانه وتعالى

98
00:37:20.300 --> 00:37:35.350
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس. رواه خمسة الى الترمذي. من هم الخمسة

99
00:37:37.800 --> 00:38:02.550
الخمسة منهم ابو داوود والنسائي والترمذي واحمد اي رواه اهل السنن الثلاثة والامام احمد لان التروذي لم يرمه وهو من رواية ابي هريرة وجاء في رواية البراء وجاء في رواية

100
00:38:03.100 --> 00:38:23.500
علي وغيرهما وقد صححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان قال ابو هريرة وغيره رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم  المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس

101
00:38:24.200 --> 00:38:48.700
يغفر له مدى صوته. كلما طال صوته اتسعت له المغفرة ويشهد له كل رطب اي من ادم حيوان شجر ويابس حجر مدر تراب ويدخل في الرطب الانس والجن والبهائم يدخل فيها الملائكة

102
00:38:49.350 --> 00:39:06.300
فهذا في فضل الاذان في البر وفي الخلاء وفي البادية نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال هذا في صفة الاذان اذا الاحاديث جاءت مرتبة فضل المؤذنين

103
00:39:06.550 --> 00:39:28.550
حكم الاذان الاذان في البر وجماعها على الاحاديث ثلاثة حديث اه ابي سعيد عقبة ابن عامر وحديث ابي الدرداء وابي هريرة اربعة الان في صفة الاذان جاء برواية عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري. نعم

104
00:39:29.250 --> 00:39:44.300
وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص يعمل ليضرب ليضرب للناس به في جمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده

105
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ فقال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

106
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال

107
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
قولوا اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله

108
00:40:44.350 --> 00:41:04.050
فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت فجعلت القيه عليه ويؤذن به

109
00:41:04.100 --> 00:41:24.000
قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بحثه والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد صححه الترمذي والبخاري. نعم

110
00:41:25.350 --> 00:41:44.600
وفي بعض رواياته عند احمد ثم امر بالتأذين فكان بلال يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة قال فجاء فدعاه ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فصرخ بلال باعلى صوته الصلاة خير

111
00:41:44.600 --> 00:42:08.650
من النوم قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر هذا  حديث مشروعية الاذان فان الصلاة لما شرعت اختلفوا كيف يجتمعون لها فقيل نضرب ناقوسا كما عند النصارى

112
00:42:09.950 --> 00:42:42.150
وقيل نوقد نارا فجاء هذا وهذا وقيل يوكل من يعين بها قال الله جل وعلا عبد الله بن زيد ابن عبد ربه وعمر اري ماذا؟ الاذان والرؤيا جاءت على هذا النحو رأى عبدالله بن زيد رجلا يريد ان يبيع ناقوصا

113
00:42:43.350 --> 00:43:08.500
الناقوس تتخذه النصارى واليهود يضربون به ليجتمعوا قيل حتى ان مما ذكروه يضربون طبلا للاجتماع للصلاة وقال اتبيعني هذا الناقوس؟ قال ما تصنع به؟ قال نؤذن وننادي به للصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ فعلمه الاذان

114
00:43:09.300 --> 00:43:31.600
ثم استأخر قليلا استأخر يعني انتظر وتهيأ قليلا علمه الاقامة قال عبدالله بن زيد فلما اصبحت غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما رأيت فقال انها رؤيا حق ان شاء الله

115
00:43:32.100 --> 00:43:50.350
قم فالقه على بلال اي علمه بلال فانه اندى منك صوتا فقام عبد الله بن زيد ومعه بلال يلقيه عليه الله اكبر الله اكبر وهذا يردد معه سمع ذلك عمر

116
00:43:50.850 --> 00:44:06.950
فقدم على النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلله الحمد انشرع لنا هذا وقوله انها لرؤيا حق

117
00:44:07.100 --> 00:44:30.500
هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ما كل من رأى تشريعا في منامه يفعله لان التشريع انتهى وبابه اغلق لماذا بموته عليه الصلاة والسلام وباكمال الدين اذا الرؤيا حق لما قال النبي انها حق

118
00:44:31.050 --> 00:44:54.200
وصار في هذا اصل لمشروعية الاذان والاقامة جملة قد الصلاة خير من النوم تسمى عند العلماء بالتثويب سببها ان بلالا يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة في يوم من الايام

119
00:44:54.600 --> 00:45:15.150
استأذنه وقيل انه نائم فصرخ باعلى صوته الصلاة خير من النوم وصارت سببا في ادخال هذه الجملة في التثويب في الاذان الثاني للفجر الفجر كم له من اذان اذان اول بليل

120
00:45:15.800 --> 00:45:41.850
واذان ثان بدخول وقته وصارت هذه الجملة بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم والاذان مشروع وسبب المشروعية هو ما سمعتم وهو الفاظه تعبدية فهي في الاذان تسعة عشرة لفظة وفي الاقامة خمس عشرة لفظة

121
00:45:42.650 --> 00:46:05.950
كلمة نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه. وقال فان كان صلاة الصبح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه احمد وابو داوود

122
00:46:05.950 --> 00:46:33.900
اذا في حديث ابي محذورة وهو مؤذن نبينا عليه الصلاة والسلام في مكة علمه ان يزيد في اذان الفجر بعد الحيعلتين جملتي الصلاة خير من النوم مرتين نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

123
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم تعود فتقول اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة

124
00:46:53.900 --> 00:47:13.700
الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه مسلم نعم وفي بعض الروايات بعد ذكر الشهادتين تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الصحيح

125
00:47:14.650 --> 00:47:36.300
وهذا يسمى بالترجيع وهو وارد في حديث ابي محذورة بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم له الاذان ومؤذنوه عليه الصلاة والسلام اعتنى بهم في تعيينهم وجمعهم ابن القيم وتبعه العلماء ومنهم ابن كثير كما سبق في

126
00:47:36.300 --> 00:48:06.800
سيرته فصل في مؤذنيه اشهر مؤذنيه بلال ومن مؤذنيه من ابن ام مكتوم ومن مؤذنيه ابو محذورة ومن مؤذنيه الحارث ابن زياد السدائي يا اخا صدى هذا من مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:48:07.150 --> 00:48:26.250
والترجيع طريقته ان يقول اشهد ان لا اله الا الله يمد بها صوته ثم يخفض اشهد ان لا اله الا الا الله ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله يرفع بها صوته ويلحنه

128
00:48:26.750 --> 00:48:49.500
ثم يأتي بالثانية منخفظا اشهد ان محمدا رسول الله هذا الترجيع والترجيع شيء والترعيد في التلاوة شيء ثاني غالب الترعيد انها بنفس واحد يخفضه ويرفعه في طبقات الصوت نعم وللنسائي وذكر التكبير واوله اربعا

129
00:48:49.600 --> 00:49:10.800
نعم  وللخمسة عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة صححه الترمذي. نعم وفي البخاري عن انس رضي الله عنه قال امر امر بلال امر بلال ان يشفع الاذان

130
00:49:10.900 --> 00:49:29.350
ويوتر الاقامة الا الاقامة. امر يعني النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت امر بلال والصحابي الذي يأمره هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح

131
00:49:30.250 --> 00:49:52.300
وفي الاقامة مرة واحدة حي على الصلاة حي على الفلاح مع ان قد قامت الصلاة جاءت في في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام ان تقال مرتين نعم ها يرد هذا وهذا. الجملتين اشهد ان لا اله الا الله

132
00:49:52.350 --> 00:50:03.900
اشهد ان لا اله الا الله او يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الاول هو الاولى الاول اولى لان الاذان مرتب الاول هو الترجيع

133
00:50:04.200 --> 00:50:16.550
لا انه يرجع اشهد ان محمدا رسول الله مع اشهد ان لا اله الا الله نعم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. اخرجاه

134
00:50:17.400 --> 00:50:37.400
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة. غير انه يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. وكنا اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. رواه ابو داوود والنسائي. سمعنا الاقامة

135
00:50:37.400 --> 00:50:58.650
يعني سمعنا الاقامة للصلاة بمعنى الاذان توضأنا وخرجنا للصلاة اي بادرنا اليها نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوئي

136
00:50:58.650 --> 00:51:18.650
فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. قال ثم ركزت له عنزة

137
00:51:18.650 --> 00:51:35.750
فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع هذا كان في عام الفتح عام فتح مكة وكان الفتح في الثاني والعشرين من رمضان في السنة الثامنة من الهجرة

138
00:51:36.350 --> 00:51:52.050
وفيه نزل صلى الله عليه وسلم بالابطح لانه افيح الاماكن الاودية في مكة واوسعها اتى اليه ابو محذورة رضي الله عنه كان قد اسلم وكان للنبي قبة من ادم حمرا

139
00:51:52.600 --> 00:52:13.650
خرج عليه حلة حمراء دل على انه ما كان محرما. لانه بلغ مكة ما مرتين عام الفتح وعاما حجة الوداع وكان يرى بياض ساقيه لان هذه الحلة لم تكن مستوفية على ساقه عليه الصلاة والسلام

140
00:52:14.400 --> 00:52:46.300
فتوضأ فمن ناضح ومن نائل ناضح يعني يأخذ من اثر اثر وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ومن نائل فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه يعني اقلده فيما يقول يتتبع فاه

141
00:52:46.700 --> 00:53:09.200
وهذا من تشوفه الى الاذان. هنا وهنا في الحيعلتين يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة في اليمين وحي على الفلاح في اليمين وهذه الحيعلة  يقولها المؤذن ملتفتا برأسه لا ببدنه

142
00:53:10.500 --> 00:53:40.500
طيب الميكروفونات والاذاعات لا حاجة الى ان يلتفت لان السماعات تؤدي نشر الصوت عنه ولا حاجة الى ان يضع اصبعه في اذنه لانها ترفع الصوت القلي اليسير الى كثير قال فركزت للنبي عنزة. وش العنزة

143
00:53:40.900 --> 00:54:19.100
رمح قصيرة وكان الحافظ محمد بن المثنى البخاري العنزي يستلطف الناس وصلى النبي الينا الى عنزة وهو عنزة من آآ اه ارومت قبيلة عنزة من بني اسد الربيعة ومنهم من يقول ان هذا تصحيف صحف عليه

144
00:54:20.350 --> 00:54:45.300
له عنزة فصلى اليها ويمر من ورائها الكلب والحمار يعني انها سترة لا تقطع الصلاة لمن صلى اليها اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم  وفي رواية يمر من ورائها المرأة والحمار ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة

145
00:54:45.350 --> 00:55:10.150
وهذا في عام الفتح لانه لم يجمع على الاقامة صلى الله عليه وسلم ومدة قصره آآ عشرون يوما صلوات الله وسلامه عليه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ليؤذن لكم خياركم ولامكم وقراؤكم رواه ابو داود. نعم في هذا الحديث

146
00:55:10.350 --> 00:55:33.350
مزية المؤذن على الامام. فان الامام من من العلماء القراء والمؤذنون من هم يؤذن لكم من قال خياركم هاي من جهة الامانة ومن جهة حفظ الوقت والاستيقاق منه نعم