1
00:00:01.550 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في تدارس احاديث مجموع الحديث في الفقه للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

2
00:00:23.500 --> 00:00:51.850
وما زلنا واياكم في كتاب المواقيت وما يتعلق بها من اللباس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

3
00:00:52.750 --> 00:01:04.650
قال الشيخ المجدد رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه في سياق الحديث على باب ستر العورة وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال

4
00:01:04.750 --> 00:01:22.800
قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله

5
00:01:22.800 --> 00:01:38.700
تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. رواه الخمسة الا النسائي وحسنه الترمذي هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله عوراتنا

6
00:01:39.400 --> 00:02:06.650
ما نأتي منها وما نذر. اي ما يجوز لنا كشفه وما لا يجوز لنا كشفه وقال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك المراد بالعورة هنا العورة المغلظة وهي ما بين السرة الى الركبة لاشتمالها على الفرج والدبر

7
00:02:06.900 --> 00:02:31.600
احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. فان الرجل ليس له عورة امام زوجته وكذلك الزوجة ليس لها عورة امام زوجها. ومثل مثلها ايضا ملك اليمين. وملك يمين هي الرقيق المملوكة التي توطأ وتباع وتشترى

8
00:02:32.400 --> 00:03:00.050
ليس ملك اليمين خدم المستأجرون البيوت او نساء فليس هؤلاء ملك اليمين ثم قال رضي الله عنه يا رسول الله نكون مع القوم القوم بعضهم من بعض امره انه يستر عورته مما لابد له منها

9
00:03:00.750 --> 00:03:24.600
قال فان كان خاليا قال الله احق ان يستحي منه ولهذا كره العلماء النوم حاليا ولو تحت  لان نومه خاليا قد يترتب عليه انكشاف عورته في الحديث الاخر ان معكم

10
00:03:24.850 --> 00:03:49.350
من لا يغادركم الا عند الخلاء فاستحيوهم الملائكة الحفظة الكتبة. في الخلاء يجوز ان يتجرد المغتسل من ثيابه لاجل ان يحصل له الاغتسال هذا لا بد له منه واذن له فيه

11
00:03:49.750 --> 00:04:12.150
اما يمشي في غرفته في صالته داخل بيته عريانا فهذا من الفعل المكروه مكروه جدا ويصل التحريم لان معه من امر ان يستحي منهم والله جل وعلا احق ان يستحيى منه سبحانه. نعم. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه

12
00:04:12.150 --> 00:04:25.150
انه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا نعم. وللبخاري ما اسفل من من الكعبين من الازار ففي النار

13
00:04:25.600 --> 00:04:45.600
نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احدى شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنعه

14
00:04:45.600 --> 00:05:03.800
خيلاء رواه البخاري  وعنه مرفوعا الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي بسنده صحيح في هذه الاحاديث حديث ابي هريرة

15
00:05:04.700 --> 00:05:28.500
حديث ابن عمر برواياته تشنيع والتشديد على من جر ثوبه ان جره خيلاء عاليا او كبرا فان جر الثوب مظهر للكبر. فيكون عندئذ من كبائر الذنوب العظيمة فان ارخى ثوبه من غير كبر

16
00:05:28.850 --> 00:05:51.850
ففيه الحديث العام حديث اه ابي هريرة في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار   ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا في حديثي اه ابي حديث ابي هريرة

17
00:05:52.750 --> 00:06:11.300
دل ذلك على ان اسبال الازار متوعد عليه لماذا توعد عليه في النار ولهذا دل الحديث على ان اسبال الاجزار من غير كبيرة من غير خيلاء كبيرة. فان كان معه الكبر والخيلا

18
00:06:11.800 --> 00:06:31.300
فهو كبيرة اخرى وفيه وعيد ثالث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يا رسول الله ان احدى شقي ازار اي احدى الجهتين يسترخي وانا اتعاهده

19
00:06:32.250 --> 00:06:48.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فهل يدل على جواز ارخاء الستر لا يدل عليه حديث ابي بكر وانما هذا استرخاء من غير قصد له

20
00:06:49.600 --> 00:07:20.200
وهذه صورة تخالف سورة ارخاء الثوب عمدا والقميص عمدا والسروال عمدا والعمامة والعباءة عمدا فهذا داخل في التحريم لانه حرام وفي حديث ابن عمر عند ابي داود وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم الاسبال في الازار

21
00:07:20.700 --> 00:07:46.300
يشمل اسفل البدن والسروال  الوزرة والقميص وهو الثوب والعمامة من جر منها شيئا خيل لم ينظر الله تعالى. لم ينظر الله تعالى اليه ويدخل في في الثوب والعمامة العباءة فانه مما يشملها

22
00:07:46.850 --> 00:08:06.950
الاسبال لانها كالعمامة وكالثوب يحسن بها ستر البدن. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة

23
00:08:06.950 --> 00:08:25.100
رواه احمد وابو داوود قوله رحمه الله في الحديث الذي قبله رواه ابو داوود والنسائي بسند جيد وهنا يقول اسناده جيد الحكم اما من الشيخ المصنف او ممن ينقله عنهم الشيخ المصنف

24
00:08:25.800 --> 00:08:50.350
وهذه كافية في حفاوته وعنايته بالحديث في باب الرواية والصناعة من سوقه الاحاديث والحكم عليها منه او ينقل حكم العلماء عليها في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس لباس شهرة

25
00:08:51.900 --> 00:09:14.800
البسه الله لباس مذلة في في الاخرة او يوم القيامة ولباس الشهرة ان يلبس لباسا يشتهر به يشتهر به عند الناس. يتميز به لان الشهرة والحالة هذه مدعاة للكبر والتميز والتعالي

26
00:09:16.000 --> 00:09:40.300
فمن لبس لباس شهرة اشتهر به فانه متوعد بان يلبسه الله عز وجل لباسا مذلة يوم القيامة والمذلة انما تكون على المعصية وعلى الاثم وها هنا اصل وهو اذا كان اهل البلد معتادون على لباس معين لا يخالف الشريعة

27
00:09:41.300 --> 00:10:01.800
هل اخالفهم والبس لباسا اظن انه يوافق الشريعة المستحب الجواب لا البس لباسهم الذي لا يخالف الشريعة لئلا تدخل في هذه الدائرة المحرمة وهي ان تلبس اللباس لباس الشهرة لباس الشهرة

28
00:10:02.500 --> 00:10:21.850
هذه ناحية مهمة كما ان لباس الشهرة حرام في اسباله وارخائه ونوعه كذلك لباس الشهرة مكروه شرعا في تميز صاحبه به ولو كان يزعم انه يوافق فيه الهدي النبوي نعم

29
00:10:22.700 --> 00:10:36.300
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة

30
00:10:36.400 --> 00:10:58.250
قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم. وحديث ابن مسعود فيه الوعيد انه لا يدخل الجنة من كان فيه مثقال ذرة من كبر والكبر شأن في النفس. يبحث على التعالي

31
00:10:58.700 --> 00:11:23.400
يبعث على التعالي والترفع وليس من الكبر ما يكون في مظهر الانسان في ملبسه وفي مركبه لقوله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا اي جميلا جيدا اما من نظافته او من جدته من غير سرف

32
00:11:24.000 --> 00:11:45.100
ونعله حسنا والنعل يشمل نعله الذي يلبسه في رجليه ويشمل ايضا مركبه لان النعال هي ركاب الرجلين قال ان الله جميل اي في ذاته واسمائه وصفاته جمالا لا يتناهى يحب الجمال

33
00:11:46.800 --> 00:12:05.700
يحب الثوب الحسن والنعل الحسن والهيئة الحسنة لان الله في ذاته جميل وفي اسمائه وصفاته اذا ما الكبر الكبر بطل الحق اي رده والاعتراض عليه بانواع الاعتراضات طيب يمكن كذا

34
00:12:05.750 --> 00:12:33.250
طيب لو كان كذا هذي من وجوه بطل الحق وغمط الناس اي التعالي عليهم والتكبر عليهم واحتقارهم وازدرائهم فهذا من غمق الناس. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة

35
00:12:33.250 --> 00:12:54.200
رواه البخاري. هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو المنع المعنى الجامع الملابس وفي المآكل والمشارب قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة

36
00:12:55.550 --> 00:13:21.100
الاكل من غير اسراف ولا مخل تعالي وترفع وتجاخر مع الناس ما يضعونه وما بلي به الناس اليوم من تصوير موائدهم ذريعة لهذا الاشراف والمخيلة والتعالي وتصدقوا حتى الصدقة يلحقها الاسراف

37
00:13:21.650 --> 00:13:49.100
فان تصدق بماله كله من وتفويت نفقة اهله عليه اثم لانه ضيع الواجب فعل المستحب واما المخيلة الخيلاء مراعاة مدحة المادحين مراعاة اتقاء مذمة الذامين فهو يتخايل بها يعني يترفع ويتكبر بها

38
00:13:49.700 --> 00:14:17.450
فهذا ايضا كبيرة من كبائر الذنوب وانما امرنا بالوسط اكلا وشربا وتصدقا ولباسا نعم قال وزاد احمد ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده نعم روى الترمذي وهذه الزيادة وحسنه وقال اثر نعمته. الله يحب ان يرى نعمته على عبده التي اولاه اياها

39
00:14:17.900 --> 00:14:38.500
فلا يكون بخيلا مقترا يبقى عليه الثوب حتى يتقطع. والنعال حتى تهتري يحب ان يرى اثر نعمته على عبده يجوع ما عنده القدرة على ان يشبع نفسه واهله هذا هو البخل والتقطير

40
00:14:38.900 --> 00:14:58.500
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فنهى الله عن هذا ونهى عن هذا والحق بينهما والله يحب اثر ان ان يرى نعمته على عبده يعني اثر النعمة. كما جاء في رواية الترمذي مفسره

41
00:14:58.950 --> 00:15:24.150
في الرواية الاولى اثر النعمة اي انعم الله عليه فيرى اثر نعمته عليه في مسكنة ومأكله ومشربه ومركبة وبذله من غير اسراف ومن غير خيلاء وتعالي، نعم وفي حديث ابي رجاء العطاردي خرج علينا عمران بن حصين رضي الله عنه وعليه

42
00:15:24.450 --> 00:15:39.200
مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انعم الله عليه نعمة فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على خلقه. رواه احمد باسناده

43
00:15:39.200 --> 00:16:00.400
جيد نعم رواه احمد باسناد جيد هذا من حكم الشيخ ونقله في حكمه على حديث عمران ابن حصين انه خرج على اصحابه يوما وعليه كساء هي العباءة وعليه مطرف من خز

44
00:16:00.450 --> 00:16:23.400
لم نرى نراه عليه قبل ذلك ولا بعده اي من جماله وحسنه ونظارته وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم  عليه او من انعم الله عليه نعمة فان الله يحب ان يرى اثر نعمته عليه

45
00:16:23.750 --> 00:16:46.000
والاثر هنا ان يظهر ما رزقه الله عليه من هذا اللباس الجيد النظر الذي ليس فيه محرم نعم وعن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه

46
00:16:46.000 --> 00:17:03.750
تواضعا لله تبارك وتعالى دعاه الله على رؤوس الخلائق. حتى يخيره في حلل الايمان ايته النشاء. في اسناده ضعف وحسنه الترمذي  نعم هذا الحديث باسناده ضعف لانه من رواية عبدالله ابن لهيعة

47
00:17:04.750 --> 00:17:22.750
عن زبان عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه معاذ الجهني رضي الله عنه  الحديث مع هذا حسنه الترمذي على طريقته رحمه الله في تحسين ما لم اشتد ضعفه او كان ضعفه

48
00:17:23.100 --> 00:17:46.050
محتملا او منجبرا من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله يلبس لباسه القديم الذي يكفيه يقصد بذلك التواضع لله جل وعلا والا يتعالى لان من من صور التعالي والتبختر اللباس

49
00:17:47.000 --> 00:18:04.950
ما هو وعده الكريم دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن شاء لما تواضع لله كافأه الله بذلك ومن تواضع لله رفعه

50
00:18:05.500 --> 00:18:26.450
وهذا فيه ان من مظاهر التعالي  اللباس هي من مظاهر التعالي نعم ورواه احمد عن ابي امامة مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. ورجاله ثقات قال احمد هو التواظع في اللباس

51
00:18:26.650 --> 00:18:53.850
نعم هذا الحديث من رواية ابي امامة الحارثي رواه احمد والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان البذاذة حذائين بينهما الف يعني التواضع اللباس يعني عدم الكبر فيما يلبسه

52
00:18:54.500 --> 00:19:19.250
فانه من لبس لبسا جديدا شدته نفسه الى ان هذا منظر الناس لك  محل ثنائهم عليك به ربما حملك ذلك على ان تتعالى والبذاذة التواضع في الملبس وفي الهيئة وليست البذاءة

53
00:19:19.350 --> 00:19:40.350
بداء ثم الف مهموزة ليست البذاءة من الايمان لان البذاءة من البدي ومن البذء وهي سوء المنطق وفحش القول وليست هذه من الايمان بل هذه تضاد كمال الايمان الواجب نعم

54
00:19:41.500 --> 00:19:56.850
وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة حديث ابي رمثة وهو حبيب ابن حيان اليثري

55
00:19:57.200 --> 00:20:20.100
وقيل التميمي وقيل التيمي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخبران وهذا من تجمله عليه الصلاة والسلام. والبرد كالكساء ما يلبس على الكتفين يتجلل بهما

56
00:20:20.700 --> 00:20:44.900
ويحتمل ان البردي ان البردين ها هنا ازار وكساء فانه فان انواع الثياب واوصافها اختلفت من زماننا الى زمانهم لم يبقى مما عليه الاثم الا الحلل والقبا يشبه الفروة والحلة تشبه العباءة

57
00:20:45.600 --> 00:21:08.250
البشت الخميس وهو الثوب عندنا اليوم والازار وهي ما يستر اسفل البدن والسراويل نعم ولمسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه مرط مرحل من شعر اسود. مرحل

58
00:21:08.250 --> 00:21:28.150
مرجل نعم فيه روايتان حديث في صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه  والمرض هو البرد والكساء مرحل

59
00:21:28.200 --> 00:21:48.550
اي على هيئة رحلي البعير ومرجل اي عليه خطوط من شعر اسود. وهذا في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام بتواضعه في لباسه وان كان المرط يطلق على ما يعتذر به المسلم

60
00:21:49.500 --> 00:22:08.350
يطلق المرط عند النساء ما تتجلل به جلالا يستر بدنها بعد او فوق ثوبها تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب خرجنا متلف الى الصلاة متلفعات بمروطهن

61
00:22:08.950 --> 00:22:29.500
لا يعرفن كأنهن الغرابيب السوء تلفعات بالمروط جمع مرق وهو الكساء الذي يكون فوق الثياب نعم وعن ام خالد رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء

62
00:22:29.700 --> 00:22:52.650
فقال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال ائتوني بام خالد فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده. وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا يا ام خالد. والسنا بلسان الحبشة الحسن

63
00:22:52.650 --> 00:23:11.800
رواه البخاري. ام خالد هي امة بنت خالد بن سعيد بن العاص وكأنها والله اعلم كانت ممن هاجر مع اهلها للحبشة انه عليه الصلاة والسلام اوتي بثياب فيها خميسة سوداء

64
00:23:12.400 --> 00:23:38.250
والخميسة هي الثوب الاسود وقال من تروننا من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم فقال اتوني بام خالد وهي امة بنت خالد من ابن سعيد ابن العاص وفيه مشروعية تقنية المرأة ايضا

65
00:23:38.550 --> 00:24:01.000
كما تكنى كما يكنى الرجل وفيه مشروعية تقنية الصغير يغار يكنون رجالا ونساء لان هذه الكنى للصغار نساء ورجالا ذكورا واناثا بنات واولاد ابعاد لهم عن ماذا عن الفاظ التعيير

66
00:24:02.100 --> 00:24:20.750
الالفاظ التعيير والتقبيح قالت فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم دل على انها صغيرة فالبسنيها بيده هذا من تواضعه شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام وقال ابلي واخلقي ابلي واخلقي

67
00:24:21.100 --> 00:24:39.350
ولهذا يستحب لمن لبس ثوبا جديدا ان يقال ويقال له هب لي واخلق ابلي واخلق يعني تفاؤلا بان يبلى عليك الثوب ويخلق مثل ما يقولون الناس في اليوم اذا رأوا عليك لباسا جديدا قالوا لباس ايش

68
00:24:39.500 --> 00:24:57.200
العافية تقطعه بالصحة والعافية يعني يعني يبلى عليك ويخلق عليك وانت في عافية وجعل النبي وسلم ينظر الى علم الخميصة اي خطوطها يشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا

69
00:24:57.600 --> 00:25:25.850
وسنة يعني جيد وحسن كما في لغة الاحباش وفيه جواز اتكلم بالمفردات بغير العربية اذا كان المقابل يفهمها او يستحفز في ذهنه في فهمها نعم وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصرين فقال

70
00:25:26.000 --> 00:25:43.850
ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه مسلم. هذا الان بيان الثياب المحرمة. مر علينا من الثياب المحرمة ثياب الكبر والخيلاء والمخيلة النوع الثاني من الكتاب المحرمة ثياب ماذا

71
00:25:44.200 --> 00:26:03.850
ثياب الشهرة من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة النوع الثالث من الثياب المحرمة او اللباس المحرم ما كان ناشئا من سرف وترف ام هذه اسراف فهو محرم

72
00:26:04.100 --> 00:26:29.600
كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخي له النوع الخامس ها هنا نهى عليه الصلاة والسلام عن ثوبي عن الثوبين المعصفرين وبين ازار ورداء   وكساء والمعصفرين هو اللون البرتقالي الفاقع

73
00:26:29.750 --> 00:26:53.850
الزعفران لون الزعفران يوم العصفر فقال لابن عمر لما رأى عليه هذين الثوبين المعصفرين قال انهما من ثياب الكفار فلا تلبسها من يعني بالكفار اليهود والنصارى لا المقصود اعم من اليهود والنصارى

74
00:26:54.450 --> 00:27:22.800
والله اعلم انه يعني بالكفار الوثنيين  ولهذا من البسة الهنادك اليوم والبوذيين اللباس البرتقالي الخالص يتلحفون به يدعون فيه الزهد  يدخل فيهم من تشبه بهم من الكفار ولهذا قاعدة لباس الكفار المحرم

75
00:27:23.000 --> 00:27:46.800
المخصوصي بهم نحن ممنوعون من لباسه ممنوعون من اين من لباسه نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس

76
00:27:46.800 --> 00:28:07.300
رواه البخاري. نعم حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل في صحافها وان نلبس الحرير والديباج

77
00:28:08.150 --> 00:28:30.000
علاقته ها هنا بالباب بان من المحرمات سادسا ما كان من حرير او ديباج ديباج استبرق نوع نادر وغالي من انواع الحرير نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبسه وانها لباس

78
00:28:30.550 --> 00:28:48.900
الكفار في الدنيا ولم يرخص من الحرير والديباج الا موضع اصبع قال واصبعين قال واصبعان قال وثلاثة قال وثلاثة قال واربع قال واربعة وفي رواية بحد الكف لان الكف اربعة اصابع

79
00:28:49.500 --> 00:29:15.500
بطوله فهذا الذي ابيح من الديباج على حرف الثياب لئلا آآ حرفه يعني ما يحد منه عنقه وجسمه يخشنه اللباس اه الخشن من الكتان او من الصوف او من الشعر

80
00:29:16.250 --> 00:29:39.750
وجاز تبطينه بهذا الكتاب بهذا الحرير وهو الحرير الطبيعي للحرير الصناعي المسمى اليوم بالستان ان هذا لا يحرم على الرجال انما يحرم عليهم ما خص من الباس النساء. ولو كان حريرا صناعيا ستانا

81
00:29:40.850 --> 00:30:06.700
ولهذا من فرش النساء في اه غرف نومهن الساتان وهو لباس لكنه لما كان حريرا صناعيا لم يحرم ذلك على الرجال. نعم قال وفيه انه استسقى فسقاه مجوسي مجوسي في اناء من فضة فرمى به فقال اني قد امرته الا يسقيني فيه

82
00:30:07.500 --> 00:30:31.200
استسقى عليه الصلاة والسلام ماء فسقاه مجوسي المجوس عباد النار كان لهم وجود  في البحرين اللي هي الاحساء اليوم وربما جاء منهم من جاء الى  الى بلادي المسلمين اما انهم تحت

83
00:30:31.850 --> 00:30:53.250
اوليائهم او جاءوا موالي سقاه المجوسي في اناء من فضة رماه النبي عليه الصلاة والسلام قال اني امرته الا يسقيني او الا يسقيني فيه رميه تعذير له وطرح لهذا الاناء المحرم

84
00:30:53.400 --> 00:31:11.500
لا اتلاف له نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلوس على المياثر والمياثر شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان. رواه مسلم. نعم

85
00:31:12.050 --> 00:31:26.500
وفي البخاري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف في حديث علي رضي الله عنه عن ابن ابي طالب

86
00:31:27.100 --> 00:31:48.500
قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والنهي ليس خاصا به وانما هو نهي عام له ولغيره من المسلمين عن جلوس على المياثر والمياثر كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل

87
00:31:48.750 --> 00:32:13.200
كالقطيفة وهي من اين؟ هذا الوشي المخاد اليوم والوسايد من حرير كونها من حرير ولو كان بطانتها من من غير الحرير فانها محرمة ولباس الحرير سواء كان ملبوسا على البدن او مجلسا عليه

88
00:32:14.000 --> 00:32:39.450
الفرش والبسط والارائك والكنب الكراسي المياسر حرام لان الله جعله مع لان النبي عليه الصلاة والسلام جعله مع كبائر الذنوب يدل عليه ما رواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه

89
00:32:40.850 --> 00:32:59.800
وهو سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي ان يأتي اناس من امته وهذا واقع لا محالة في اخباره عليه الصلاة والسلام عن امور في الغيب

90
00:33:00.900 --> 00:33:24.250
وما جاء في ذكره من امور الغيب انما خرج مخرج الوعيد ومخرج الزجر والتهديد يدل على تحريمه ليكونن من امتي اقوام اذا ليسوا واحد او اثنان بل هم جماعة يستحلون ان يجعلون هذه الاشياء حلالا وهي في نفسها حرام

91
00:33:24.900 --> 00:33:54.750
ما هي الحرى والحر هو الفرج يعني يستحلون الزنا وظهرت هذه الان بدعوى انها حرية شخصية انها علاقات خاصة انك ما تتدخل في امر الناس الحر والحرير والخمر والمعازف الحرير حرمه الله

92
00:33:54.900 --> 00:34:23.950
نسج او لم ينسج في ملابس تلبس او في فرش تفترش ومنها المياثر والاستغرقات والرفرف الخضري الاخضر العبقري والخمر ما خابر العقل اي غطاه والمعازف الات اللهو كلها محرمة وهي كبيرة من كبائر الذنوب. من اين اخذنا الكبائر

93
00:34:25.900 --> 00:34:46.350
انه عليه الصلاة والسلام ساقها مساق الكبائر. الحراء الزنا كبيرة والخمر كبيرة ولباس الحرير مو كبيرة على الرجال. من لبس لباس الدنيا لم يلبسه في الاخرة والمعازف وهي الات العزف والات اللهو والطرب

94
00:34:47.000 --> 00:35:10.750
لم يرخص من هذه المعازف  الا الدف للنساء في ليلة العرس وللنساء والرجال في العيد ورخصوا فيه وفي الطبل في الحرب لانه يجوز في الحرب ما لا يجوز في غيره من حالات السلم

95
00:35:12.600 --> 00:35:33.450
والاولى تركه فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يظرب عليه طبل في في حروبه صلى الله عليه وسلم لكنه اباح مشية الكبر والتعالي في الحرب واباح التمنطق بالذهب وقال ان هذه لمشية يكرهها الله جل وعلا الا في هذا الموضع

96
00:35:33.900 --> 00:35:51.250
قالوا ما فيه اغاظة للعدو جاز وان كان في اصله محرم ومن الاغاثة للعدو الخدعة في الحرب فانها كذب لكنها ابيحت للحرب خصوصا تخصيصا له جاء في رواية ان يستحلون

97
00:35:51.300 --> 00:36:13.000
الخز والحرير والخمر والمعازف انا في دلوقتي ابي داود فيكون هذا من باب التوكيد ذكر الخزوة الطبيعي ثم اعطف عليه الحرير في الرواية الثابتة في البخاري تعليقا ورواها احمد وغيره يستحلون الحرى

98
00:36:13.800 --> 00:36:32.750
نسميها الناس حر وهو فرج المرأة ذكره دلالة على الزنا الممنوع. نعم  ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه لي

99
00:36:33.350 --> 00:37:05.600
نعم انما كان فراش النبي عليه الصلاة والسلام الادب والادب هو الصوف المطبوخ هو الجلد المدبوغ ومنه الصوف الذي الين اللبسة حشوه الليف من اين؟ من ليف النخل يلينه عليه الصلاة والسلام. كان متواضعا جدا في مسكنه

100
00:37:06.150 --> 00:37:25.850
وفي ملبسه وفي فراشة وفي شأنه عليه الصلاة والسلام. نعم وله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان

101
00:37:26.800 --> 00:37:51.200
هذا الاسراف في الفرش لا تتخذ الا ثلاثة فرش فراش لك وفراش لامرأتك ويدخل فيه اولادك في صيف او في شتاء او لضيفك والضيف يسم جنس ما يرصده للضيوف الرابع يعني ما زاد عن هذه الثلاثة الاغراظ

102
00:37:51.400 --> 00:38:12.300
لك ولاهلك ولضيفك الرابع للشيطان اي انه من باب السرف ومن باب التبذير المحرم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز

103
00:38:13.750 --> 00:38:32.550
اما السدى نعم قال ابن قال ابن عباس رضي الله عنهما امس اما السدى والعلم فلا نرى به بئسا. رواه احمد وابو داوود باسناد حسن. نعم. احسن الله اليك صحة وصح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. نعم

104
00:38:32.850 --> 00:39:00.400
الثوب المحرم من الحرير المصمت يعني المغلق كله من من حرير فهذا محرم اما السدى السودة هي البطانة يسميها الناس اليوم بالبطانة اما السدى  الاعلام يعني خطوط ما هو بحريرا كامل

105
00:39:01.150 --> 00:39:20.650
فلا نرى به بأسا هذا صح لبس الحرير غير واحد من الصحابة لبسوه للعذر كما ثبت ذلك في حديث ابن عوف والزبير بن عوام فانهما اصابتهما حكة فاذن ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لهما بلبس الحرير

106
00:39:21.150 --> 00:39:48.850
لمن كانت له اليه حاجة ومن لم تكن له حاجة فيكون الحرير في السدى في البطانة على اطراف الثوب حتى ما يحد في في جسمه او يمخش جسمه وهذا الذي رخص به النبي بما لا يتجاوز الاربعة اصابع وهي الكف الممدودة. الكف الممدودة نعم

107
00:39:49.250 --> 00:40:05.450
وعن ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم. صححه اذا ما المحرم من الحرير محرم على الرجال

108
00:40:06.700 --> 00:40:24.500
الا ما رخصه منه الشارع وهو ما كان سدى اي بطانة او اعلاما حدودا بما يتجاوز اربعة اصابع واما النساء فجاز لهن لباس الحرير الطبيعي وخرج بهذا الوصف الحي الصناعي

109
00:40:24.650 --> 00:40:41.550
وان كان فيه معنى النعومة والليونة التي في الحديث الطبيعي. نعم ولمسلم عن بسرى بن سعيد بن عن زيد بن خالد عن ابي طلحة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل

110
00:40:41.550 --> 00:41:02.750
ادخل بيتا فيه صورة. قال بشر ثم اشتكى زيد فعدناه. فاذا على بابه ستر فيه صورة. فقلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب؟ قلت لا. قال بلى. قد ذكر ذلك

111
00:41:03.200 --> 00:41:25.650
نعم هذه في مسألة الثياب المصورة التي فيها صور وتشكيلات من حيث نسجها او صبغها فانه لا يصح ان يكون فيه صورة الا ان تكون الصورة ماذا الصورة مهانة مهانة بالفرش بان يطأها

112
00:41:25.750 --> 00:41:46.450
يجلس عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة اي سورة معلنة مرفوعة مكرمة اما ما فيه صورة مهانة على الفرش وعلى الوسائد وعلى الارض

113
00:41:46.800 --> 00:42:08.050
اليست هذه مكرمة  النبي صلى الله عليه وسلم كان له ستر وفيه تصاوير فامر بها فنزعت وجعلت وسائل وانهم يرون الصور في الوسائد فلم ينهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام

114
00:42:08.400 --> 00:42:32.850
لان الوسائل هي يجلس عليها وتوطى ليست مكرمة ومعلنة كهذه الصور اين هذا ايها الاخوة من يصور التصاوير لاباءه واجداده واولاده وينشرها ويرفعها في المجالس في مداخل بيته هذا على خطر

115
00:42:33.450 --> 00:42:52.450
وقع في التحريم وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون المصورون يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاق يقال انفخوا فيها الروح

116
00:42:52.650 --> 00:43:07.700
المضاهون لخلق الله وجاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال انني امتهن التصوير فقال له النبي قال له قال النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

117
00:43:08.550 --> 00:43:23.300
قال ليس لي بد الا من ذلك. ما لي عمل الا هذا. قال ان كان لابد لك فتجنب ذوات الارواح لا تصور الا جمادات احجار واشجار واودية شمس وقمر وجبل

118
00:43:23.950 --> 00:43:48.300
ونحوها ودع ذوات الارواح من الادميين ومن الحيوانات نعم وله عن عائشة رضي الله عنها سئلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رأيته. فقالت رأيته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته على الباب. فلما قدم فرأى النمط

119
00:43:48.300 --> 00:44:05.650
عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه وقال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. قالت فقطعنا منهم الوسادتين وحشوتهما فلم يعد ذلك عليه في هذا الحديث في صحيح مسلم ان عائشة سترت

120
00:44:05.850 --> 00:44:40.450
الجدار بنمط فيه تصاوير شده حتى هتكة يعني قطعه وشقه فقلبتها الى الى وسائل وفيه كراهية ستر الجدر الستائر المختلفة سواء كانت فيها صور او لم يكن فيها صور ان الله عز وجل لم يأمرنا ان نكسوها الحجارة والطين. ستائر يعني

121
00:44:41.250 --> 00:45:02.450
الا ما كان لحاجة تستر انحاء البيت تستر عن الشمس لئلا تؤذيه في حرها كما كان لحاجة جائز وما كان ليس لحاجة فهذا مكروه المحرم الستائر التي فيها التصاوير ما فيها التصاوير فهي في نفسها

122
00:45:02.850 --> 00:45:21.400
محرمة ويجوز ان تنتهك وتهان فيجعل منها الوسائل والفرش التي تؤطى. نعم وله عنه ما قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي

123
00:45:21.400 --> 00:45:40.650
هذا حولي حولي هذا. اي نعم سلام عليكم فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت وكانت لنا قذيفة كنا نقول اعلمها حرير فكنا نلبسها نعم ما كان فيه الحرير نلبسها يعني

124
00:45:40.750 --> 00:46:08.050
تتوسدها واما ما كان فيه الطائر فامر النبي بتحويله وان كان مهانا لئلا يتذكر بها الدنيا ويتعلق بها قلبه وخاطره صلى الله عليه وسلم نعم وله عنها رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على باب درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني

125
00:46:08.050 --> 00:46:31.900
نزعته  او الدرموك يقال درموك ويقال درنوك بالنون وهي ستائر كانت تجعلها رضي الله عنها على بابها فيه خير من ذوات الاجنحة وهي لها اساس بما كان يعتقد في كتب اهل الكتاب بالملائكة انها

126
00:46:32.500 --> 00:47:02.250
احصنة لها اجنحة امرها النبي ان تنزعه ولا تبقيه مرتفعا الاحتمال لاشتماله على هذه الصور للاصنحة للاحصنة المجنحة فنهاها عن ذلك نهي الصور عليه الصلاة والسلام، نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال اني كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني

127
00:47:02.250 --> 00:47:17.150
ان ادخل عليك البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تمثال. وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال يقطع. فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر

128
00:47:17.150 --> 00:47:39.600
يقطع فيجعل وسادتين منتبذتين يوطئان ومر بالكلب فيخرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب كان للحسن والحسين تحت نبض لهما لهما النضج هو مثل الطاولة ومثل الدولاب والكرسي يجعل عليه الثياب

129
00:47:40.300 --> 00:48:02.750
في هذا الحديث ان الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه كلب او فيه تصاوير. وكان في البيت قرام قرام ستر يعني ستر ستارة فيها تماثيل. وكان في البيت كلب قال فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة

130
00:48:03.450 --> 00:48:26.950
يعني جسد بلا رأس وبالستر يقطع فيجعل سدتين منتبدتين يوطئان اي مهانتين ومر بالكلب ايش قال فيخرج وكان الكلب جرو صغير للحسن والحسين اللي يلعبان فيه امر باخراجه وكان ينام تحت نظد لهما

131
00:48:27.300 --> 00:48:40.900
مما يجعلنا فيه الثياب. نعم وعن علي رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيت بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. اسناده حسن

132
00:48:40.900 --> 00:49:00.150
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة به في بيتا فيه فيه جلجل ولا جرس. ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس. رواه النسائي. نعم. الجلجل والجرس بمعنى واحد

133
00:49:00.800 --> 00:49:19.500
ما يصدر صوتا اذا تحرك منه صاحبه وخرج من ذلك خلخال المرأة ان لها ان تلبس وتتزين به ولو كان له جلجلة ولا تصعب الملائكة رفقة فيها جرس يشمل رفقة ابل او غنم

134
00:49:19.750 --> 00:49:44.100
الجرس لا يصح لا في المرياع ولا في الناقة التي التي تقود الابل يجعلها في اثفانها او في اصفانها هذا محرم واصل الحديث رواه البخاري وغيره نعم وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. نعم

135
00:49:44.350 --> 00:49:59.300
ولعن ايضا الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده صحيح. اللعن الاحاديث يأتي لما كان من كبائر الذنوب وفضائلها

136
00:49:59.800 --> 00:50:18.500
واللعن معناه طرد وابعاد عن رحمة الله فهذا من نصوص وادلة الوعيد تدل على تحريم وكبيرة الامر متوعد عليه به اي باللعن لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

137
00:50:18.850 --> 00:50:42.350
وهذا اللعن عام للتشبه بالقول بالهيئة بالفعل وباللباس كما بينته الرواية الاخرى عند ابي داود لعن الرجل يلبس لبسة المرأة يلبس ثوبها فستانها تخنث وهو الان يفعله الشواذ والعياذ بالله يسمون بالمثليين

138
00:50:42.850 --> 00:51:03.500
ولعن المرأة يلبس لبسة الرجل تلبس ثوبه وشماغه وعقاله  فهذا ملعون عليه. ما الجائز من ذلك؟ ما كان غير مختص لا بالرجال ولا بالنساء يلبسها الجميع كالسراويل الى عهد ليس بالبعيد

139
00:51:04.000 --> 00:51:27.500
هذا مأذون فيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لا اراهما لا اراهما بعد نساء نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة. لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال

140
00:51:27.500 --> 00:51:48.950
معهم اسياط كاذناب البقر. يضربون بها الناس. رواه مسلم. والحديث في النهي عن الكبر  الرجالي للناس بالسياط وكان من الموضات في العهد الذي ليس بالبعيد حمل الصوت يكون في مؤخرته مثل ذنب

141
00:51:49.250 --> 00:52:14.250
البقر يضرب بها الناس والنساء الكاسيات العاريات يلبسن اللباس الذي يسترهن ولا والذي يلبسنه ولا يستر عوراتهن اما لضيقه واما لتقاطيعه واما لانه شفاف واما لانه مقطع كاسية عارية مائلة مميلة

142
00:52:14.800 --> 00:52:39.000
رؤوسهن اي شعورهن كاسنمة البخت تجمع شعرها على رأسها كأنها سنام ناقة الاشارة على رأسها المنفهق يعني في مؤخرة الرأس كأنها سنام  فهذا هذه الهيئة في اللباس والتزين محرمة ولهذا قال لا يرحن رائحة الجنة

143
00:52:40.050 --> 00:52:58.750
لا يجدن ريح الجنة ولا يرين الجنة هذا من باب الوعيد وهذا يدل على اللعن على هذا الفعل نعم ولمسلم عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان

144
00:52:58.900 --> 00:53:13.250
يا عتبة ابن ابن فرقد انه ليس من ولا من كد ابيك ولا من كد امك واشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير

145
00:53:13.550 --> 00:53:31.350
هذا من من وصايا عمر بعماله كتب الى عامله على اذربيجان اللي عاصمتها اليوم باكو يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك وجدك فاشبع للمسلمين

146
00:53:31.400 --> 00:53:47.950
المكد ابيك وامك فاشبع المسلمين في رحاله مما تشبع منه انت في رحلك تتميز عنهم بطعام واياك والتنعم اي الترفه واياك وزي اهل الشرك ولبوس الحرير. اذا من المحرمات ايضا

147
00:53:48.000 --> 00:54:06.050
ان يلبس الرجال الحرير المصمت الخالص وان يلبس لباس المشركين الكفار التي اختصوا بها ولهذا لا يصح ان يلبس زنارا وسطه حبل كما يلبسه القساوسة والشمامسة ولا لباس المشركين كما سبق في لباس

148
00:54:06.450 --> 00:54:29.900
اه المعصفرين نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا خلع فليبدأ بالشمال نعم وله معن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شأنه كله وطهوره وترجله وتنعله

149
00:54:29.900 --> 00:54:52.600
وفي هذين الحديثين استحباب ان يبدأ في لبسه الثوب والنعل باليمين وفي نزعه يبدأ باليسار لانه عليه الصلاة والسلام امر بذلك امرا على جهة الاستحباب لا لا جهة الوجوب اذا انتعل احدكم فليبدأ اي ارشادا واستحبابا

150
00:54:52.900 --> 00:55:13.600
وكان يعجبه التيمن اي التيامن البدء باليمين في طهوره ولهذا يغسل اليمنى قبل اليسرى في ترجله  مشط رأسي يبدأ بالجهة اليمنى قبل اليسرى وفي تنعله وفي شأنه كله اي ما كان من بابه

151
00:55:13.700 --> 00:55:26.800
باب التكريم والاعزاز. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. رواه احمد واسناده صحيح. هذا حديث جامع

152
00:55:26.800 --> 00:55:43.950
في النهي عن التشبه بالكفار بوجوه التشبه كلها في الملبس وفي المأكل وفي الهيئة لان التشبه بهم في الظاهر وسيلة وذريعة لتشبه بهم في الباطن وحسم مادته ونهي عنه من اصله

153
00:55:44.350 --> 00:56:04.050
رواه احمد ورواه ايضا غيره ابو داوود باسناد صحيح. رواه ابو داود من طريقه من حديث جابر ابن عبد الله نعم ولابي داوود بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلاء

154
00:56:04.050 --> 00:56:21.850
وما كان من اذى. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايامنكم حديث حسن رواه ابو داوود عنه وصححه ابن خزيمة. هذا البدء بالميام من السنن

155
00:56:22.100 --> 00:56:42.650
وان بدأ باليسار صحة وفيه الجواز لكن لا يبدأ بغسل الرجل قبل اليدين من اليدين قبل الوجه وهكذا. نعم وروى احمد عن يزيد عن يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن عن عمر رضي الله عنه انه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا

156
00:56:42.650 --> 00:57:05.050
والقوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا. وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض. وذروا التنعم العجم واياكم والحرير. للاعتدال في الملبس ولان الاصل في اللباس الجواز ولا ينهى عنه الا ما حرمته الشريعة

157
00:57:05.700 --> 00:57:25.600
نعم وعن ابي عوانة فيه وعليكم بالشمس فانها حمام العرب. فيه استحباب التشمس ان يلقى الانسان الشمس ويدخلها الى بيته ولهذا الغرف والمحلات المشمسة انظف واطهر من المحلات التي لم تشمس

158
00:57:27.350 --> 00:57:46.300
نعم اكمل الحديثين المتعلقين باستحباب ما يقال لمن لبس لباسا جديدا في نعله او في ثوبه وفي جسمه نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه

159
00:57:46.350 --> 00:58:03.300
عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له سنه الترمذي. نعم في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا

160
00:58:03.600 --> 00:58:22.300
استجده يعني لبس ثوبا جديدا سماه باسمه ثوب قميص عمامة اوف   ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له اعوذ بك من شره وشر ما صنع له

161
00:58:22.750 --> 00:58:45.150
وحمد الله على هذه النعمة وسأل الله من خير هذا واستعاذه من شره فهذا مما يستحب ان يقال لمن لبس جديدا طاقية ثوب فنيلة سروال عمامة عباءة نسميها باسمها ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذا

162
00:58:46.050 --> 00:59:02.300
اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له نعم وعن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

163
00:59:02.300 --> 00:59:14.900
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. رواه ابو داوود وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري نعم هو البخاري قال صحيح الاسناد ولم يخرجه ويشهد له حديث ابي سعيد

164
00:59:15.250 --> 00:59:32.850
الحمدلله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. تبرأ من حوله وقوته حتى في الكسب  قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه الزيادة فيها كلام لاهل العلم

165
00:59:33.000 --> 00:59:55.150
نرجو انها مما يحمد قوله ليعظم فيه على العبد اجره نعم وعند احمد والترمذي وقال حسن غريب من من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا وذكره نعم هذا في الطعام الحمد لله اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

166
00:59:55.250 --> 01:00:08.450
سيكون هذا من ذكر الطعام وان يكون هذا من ذكر اللباس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين