بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا المجلس الثاني والعشرون في مذاكرتي احاديث مجموع في الحديث
تصنيف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الاحاديث على ابواب الفقه ما زلنا ابواب الصلاة وما يقرأ فيها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه. في سياق الحديث على باب سدة الصلاة
عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر بقاف والقرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا اللهم صلي وسلم عليه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
متنوعة في مواضع قراءته فيها واكثر ما كان يفعله في صلاة الفجر هو التطويل وانما كان يخففها السفر ومما قرأ عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر قاف والقرآن المجيد رسمها بين الركعتين
قرأ عليه الصلاة والسلام قد افلح المؤمنون كما يأتي حتى بلغ ذكرى موسى وهارون اخذته شعلة فركع وكان يطيل في الفجر وقرأ فيها بالطول كما سبق في حديث ام سلمة
ثم اختار يخفف بعد ذلك نعم وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك. وفي الصبح اطول من ذلك. رواه مسلم
نعم يقرأ عليه الصلاة والسلام في العصر بالليل اذا يغشى وكذا في العشاء وفي الفجر يطيل اطول من ذلك قد لخص ابن القيم رحمه الله في الهدي طالب قراءة النبي عليه الصلاة والسلام انها في الفجر من طوال المفصل
وانها العشاء والظهر والعصر من اواسطه ان كان العصر على النصف من الظهر وفي المغرب من قصاره هذا على جهة الغالب لا على جهة الديمومة نعم ولابي داوود الصلوات كلها كذلك الا الصبح. فانه كان يطيلها
الصبح لما قصرت ركعاتها عوض ذلك بانه اطال في قراءته فيها صلى الله عليه وسلم اطالة لا تضر من وراءه ولهذا ثبت انه قرأ في فجر الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة في الاولى
في الركعة الثانية بهل اتى على الانسان حين من الدهر صلى الله عليه وسلم. نعم وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه وعن عند ابي داوود فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدرا ثلاثين اية
قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وحزرنا قيامها في الاخريين على النصف من ذلك نعم في قوله فحزرنا اي خرصنا وقدرنا ان قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بانه قرأ
بثلاثين اية والركعة الثانية بنصفها كذلك في العصر على النصف من الظهر. نعم وله عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في الظهر والعصر والسماء ذات البروج والسماء والطارق
وشبههما يعني قراءته من اواسط المفصل والسماء ذات البروج والسماء والطارق والشمس وضحاها والليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى قرأ بها في الظهر وقرأ بها في العشاء كما امر بها معاذا
رضي الله عنه لما طول بالناس القراءة قوله وشبهها اي انه لا يطيل والمتأمل انه يقرأ السورة كاملة صلى الله عليه وسلم احيانا في ركعة كما في المفصل واحيانا يقسمها بين الركعتين كما في قاف والقرآن المجيد
نعم وله عن رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما نعم له اي لمسلم في الصحيح عن رجل سمع هذا الرجل من الصحابة
وابهامه وعدم معرفة اسمه لا تضر لان الصحابة رضي الله عنهم عدول انه قرأ في في انه سمع النبي يقرأ في الزلزلة يقرأ في الفجر بالزلزلة في كلتا الركعتين صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون بانه كان يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورة. وفي الاخريين بفاتحة الكتاب نعم بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الركعات الرباعية لا يقرأ السور
الا بعد الفاتحة اما في الثالثة والرابعة فلم يكن يقرأ الا الفاتحة. هذا في الغالب وجاءت في رواية انه قرأ احيانا وهذا من باب القلة وليست من باب الكثرة اما الغالب في قراءته فانه يقرأ صلى الله عليه وسلم
في الركعتين الاوليين بعد الفاتحة بما تيسر وفي صلاة المغرب ثبت عن ابي بكر انه كان يقرأ بعد المغرب في المغرب بعد الركعة الثانية بعد الثالثة يقرأ الاية من ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهذا آآ من الاجتهاد الذين الذي امرنا باقتفاء اثره اي نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة
قلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأهما يقرأ مترصدا اذا مر باية فيها تسبيح
المسبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركعت ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى
وكان سدوده قريبا من قيامه. رواه مسلم هذا في قيام النبي صلى الله عليه وسلم. صلى معه حذيفة فافتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران اطال في صلاة الليل وجعل قيامه نحوا من ركوعه ونحوا من ونحو منه سجوده
صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة يطيل القراءة ويطيل الدعا في الركوع والسجود لان المقصود بصلاة الليل طول القنوت نعم قال البخاري ويذكر عن عبد الله ابن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح
حتى جاء ذكر موسى وهارون عليهما السلام او ذكر عيسى عليه السلام اخذته سألة فركع نعم افتتح سورة المؤمنون حتى بلغ قول الله جل وعلا ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا
وسلطان مبين في تقريبا نحو خمسة واربعين اية من اولها لما بلغ هذا الموضع صلى الله عليه وسلم اخذته سعلة والسعلة مثل الشرقة وركع والا كان يطيل يقرأ السورة صلى الله عليه وسلم
قد قرأ عمر رضي الله عنه في صلاة الفجر بالنحل اتى امر الله كان معروفا عنه التطويل في صلاة الصبح قالوا واختصار ركعاتها بركعتين يؤخذ معه ماذا؟ انه يطيل القراءة فيهما لقول الله جل وعلا وقرآن الفجر
ان قرآن الفجر كان مشهودا اي نعم قال وقرأ عمر رضي الله عنه في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة. وفي الثانية بسورة من المثاني نعم قرأ في الاولى
مئة وعشرين اية من سورة البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني المثاني قيل انها السبع الطوال منها وقيل ما بعدها من الانفال وما بعدها. نعم قال وقرأ الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح به نار
نعم ليس في هذا تنكيس للايات للسور يجوز ان اقرأ السور غير مرتبة في المصحف رأى اه في الركعة الاولى بالكهف في الركعة الثانية بسورة يوسف او بسورة يونس وعمر صلى بها كذلك الفجر
كذلك في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى معه حذيفة قرأ في الاولى بالبقرة ثم افتتح النساء ثم افتتح ال عمران لم يرتبها على ترتيب المصحف عليه الصلاة والسلام. نعم
وعن سليمان ابن يسار ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من امام كان بالمدينة قال سليمان ابن يسار فصليت خلفه كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في
من المغرب المفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط مفصل ويقرأ في الغداة بطوال مفصل رواه احمد والنسائي نعم هذا هو عمدة ما ذكره ابن القيم من غالب صلاته صلى الله عليه وسلم
انه يقرأ في الفجر بطوال المفصل. وهي صلاة الغداة وفي الظهر والعصر والعشاء من اواسطه والمغرب والمغرب من قصاره وهذا الرجل الذي قال فيه ابو هريرة ما رأيت اشبه صلاة
بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من فلان هو عمر ابن عبد العزيز نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم
ان لم تزد على ام القرآن اجزاء وان زدت فهو خير. رواه البخاري. كل الصلاة فيها قراءة كما اسمعهم النبي مما قرأوا مما قرأ في الصلاة نقله الصحابة وبلغوه من ورائهم واسمعوه النفس
وما سكت فيه سكتوا والواجب والركن هو قراءة الفاتحة وما سواها فليس فليس بركن واذا اختلف العلماء في السورة بعد الفاتحة وش حكم قراءتها ما حكم قراءتها او ما حكم قراءتها
قراءتها مستحبة في اظهر الاقوال قيل بالوجوب والقول الاصح انها قراءة مستحبة نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما استفتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح
احد يقول هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ يقرأ سورة اخرى معها. فكان يصنع ذلك في كل ركعة. فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة
قال اني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة. رواه الترمذي والبخاري تعليقا وهذا فيه عدة مسائل فيه استحباب قراءة قل هو الله احد سواء استفتح بها صلاته او اختتم بها صلاته
فهذا مستحب لحديث انس في هذا الامام الذي كان يصلي بهم في مسجد قباء وكان في ظاهر الحديث يستفتح قراءته بها ثم يقرأ بعدها قال ما حملك على ذلك؟ يقول له النبي عليه الصلاة والسلام قال اني احبها
احب هذه السورة قال حبك اياها ادخلك الله ربك اياها ادخلك الجنة يعني لانك احببت صفته سبحانه وتعالى ومثله لما بعث سرية كان لا يقرأ امامهم بقراءة الا وختمها بقل هو الله احد
فقال سلوه لما يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال اخبروه ان الله يحبه. لما احب صفته فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
وفيه مشروعية قراءة السورة مع الفاتحة في الصلوات ولو قل هو الله احد لكوني اية من اقل الايات. فيها اربع ايات نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في سورة البقرة وفي الاخرة منه ما امنا بالله واشهد بانا مسلمون نعم هذه القراءة في راتبة الفجر والراتبة القبلية للفجر
ثبت انه قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بقل هو الله احد وثبت انه قرأ اية اية. فالاولى بعد الفاتحة باية البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم
واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وفي الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله هذا الحواريون نحن انصار قال اشهدوا وانا معكم من المسلم وانا معكم من الشاهدين. قال اشهدوا بانا مسلمون
ومنهم من يجعلها في الرواية في صحيح مسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
والاثبت في روايات مسلم هي في اية فلما احس عيسى منهم الكفر بال عمران قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله واشهدوا بانا مسلمون. نعم وفي رواية تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواه مسلم. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب
رضي الله عنه ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. وفي رواية اقرأ عليك القرآن قال وسماني لك؟ قال نعم. قال فبكى اخرجه هذي في في فضيلة ابي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن فقرأ عليه لم يكن فقال اوسماني لك ربي يا رسول الله؟ قال نعم فبكى
ابي فرحا ورجاء لثواب ربه ونواله ومدحته. نعم وعن ابي عمرو رضي الله عنهما مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل
وابي ابن كعب ابي حذيفة رضي الله عنهم. نعم سالم مولى حذيفة سالم الذي قال للنبي لامرأة حذيفة ارضعيه وهذا عن ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما لان هؤلاء الاربعة اختصوا من بين الصحابة بالعناية بالقرآن
وحفظه اشتهروا به ابن مسعود عبد الله ابن ام عبد ابي معاذ ابن جبل وسالم مولى حذيفة نعم ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احب ان يقرأ القرآن قظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد نعم قراءة عبد الله بن مسعود هو ابن ام عبد يعني ابن ام عبد الله ابن مسعود
وهذا فيه ان التكني يفيد مما يفيد تفخيم والتكريم ولو نسب الى ونوته الى ابيه او الى امه وقوله غظا اي من غير تكلف ومن غير زيادة ونقص وعلى الوجه الصحيح. نعم
رضي الله عنه انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم هذه السكتتان في حديث سمرة انه
عن النبي عليه الصلاة والسلام سكتة اذا كبر يقرأ فيها دعاء الاستفتاح وسكتة اذا فرغ من قوله ولا الضالين هذا الحديث حديث سمرة اكثر اهل العلم على تحسينه لكن ذكر العلماء ان الحسن البصري لم يسمعه من سمرة
وهذا مذهب المتقدمين كابن المديني والبخاري والترمذي والمشهورة عند ابي داوود وفي المسند ان السكتة الثانية كان اذا فرغ من قراءته اي من اخر قراءته قبل الركوع ولهذا جاء في الرواية الثالثة انه اذا فرغ من القراءة
سكت بقدر ما يتنفس ثم ثم ركع فصح فيه سكتتان نكتة قبل القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع نعم وفي رواية اذا استفتح واذا فرظ من القراءة كلها
وقال احمد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت اذا فرغ من القراءة قبل ان يركع حتى يتنفس. نعم هذا هو الثابت الذي عليه الادلة اكثرها ان سكوته الثاني بعد فراغه من القراءة كلها
قبل هويه راكعا ومقدارها قدر ما يتنفس. فهي اقصر من الركعة من السكتة في الركعة الاولى اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى
ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي وصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره
فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
اخرجه ليس بمسلم ذكر السجدة الثانية هذا حديث يسمى عند العلماء بحديث المسيء صلاته فانه صلى ثم جاء فسلم فرد النبي عليه السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي قالها له ثلاث مرات
ثم قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق اني لا احسن غير ذلك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرأ الفاتحة واقرأ ما تيسر
فهذا في قراءة ما تيسر انها سنة وان الواجب في قراءته هو في الفاتحة ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن او تعتدل قائما ثم اسجد في رواية حتى يرجع كل عضو مكانه ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
ثم اجلس بين السجدتين حتى تعتدل ثانية وافعل في صلاتك هذا كلها نعم وله اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر نعم. وروى ابو داوود عن علي ابن يحيى بن خلاد عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ الى قوله ثم يكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما. ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا. ثم يقول الله
ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر اذا فعل ذلك فقد تمت صلاته. وهذا فيه ان الطمأنينة في صلاته والخشوع فيها انها ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به
نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. التي فطر عليها محمدا
فطر عليها محمدا يعني الناس سطر الله عليها محمدا يعني فيه ان الاطمئنان بالركوع والسجود انه من الخشوع في الصلاة. ومن لم يطمئن فيها لا صلاة له ولهذا فخم الامر فيه وعيدا وزجرا وتهديدا فقال لو مت على غير هذا
ان مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه انه يكفر ولكن فيه التنويع والتهديد والترويع الترويع والتهديد والزجر له في ذلك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
امر النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. اخرجاه هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم
القدمان والركبتان واليدان هذه ستة والسابع الانف والجبهة والا اكف شعرا لا اربط الشعر لاجل الصلاة ولا اكف ثوبا لا اغير من هيئة ثوبي وعمامتي لاجل الصلاة بل الصلاة هيئتها كهيئته المعتادة في ثيابه وشعره
نعم وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولمسلم امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب. الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين
وله معن انس رضي الله عنه والكفت منه التشمير يشمر الساعدين او يشمر ثوبه الى وسطه هذا من كفت الثياب وهذا يدل على ان الصلاة ليست لها هيئة في لباس الانسان فيها يتحرج فيها وانما يستر فيها عورته يصلي على حالته
نعم ولهما عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر واذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسق ثوبه وسجد عليه
قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلم السوة ويداه في كمه. رواه البخاري وهذا يدل على انه يجوز ان يسجد الساجد على شيء يقيه من حر الارض او بردها
او ما يكون فيها من الحصى فانه ما يسجد عليه يكون والحالة هذه ماذا واقيا له للحاجة اما اذا جعل تحت وجهه شيئا من باب الكبر فهذا حرام اما من باب الحاجة فهذا جائز
نعم وللمسلمين عن خباب رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حررا طائفي جباهنا واكفنا فلم يسقنا نعم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره السجود على العمامة. على على كور العمامة. لما شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
الرمواء في جباههم واكفهم لم يشكيهم يعني بمن لم يعذرهم وكأنه اراد ان يعلمه ويربيهم على التقشف وعلى عدم الميوعة والتساهل وان الحر محتمل لكن اذا كان الحر كثيرا او كان البرد او كان المطر
جاز ان يضع بينه وبين جبهته ووجهه ما يقيه هذا الحر وهذا المطر نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم المطير فهو يتقي الطين اذا سجد لكساء عليه يجعله دون
صلي وسلم عليه يقول ابن عباس رضي الله عنهما لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير اي فيه مطر وهو يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه
يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد معنى ذلك انه يجعل هذا الكساء هو طرف ثوبه حائلا بينه وبين الطين كما اجازه ان يكون حائلا بينه وبين حر الرمظاء اذا وظعوا هذي الحوائل
عمامته طرف ثوبه طرف كساءه يسجد عليه او يجلس عليه جائز في الصلاة اذا كان لحاجة وكذلك في المساجد المفروشة اذا كان ثمة رائحة كريهة في السجاد او يخشى منه
عدوى او ينتقل منه هو انه فيه زكام او سعال واذا اعترف عمامته ليتقي ذلك لا يتأثر بها هذا السجاد وهذا المصلى فنعم اما الممنوع هو ما كان لاجل الكبر والغطرسة والغرور فهذا ممنوع
نقف على حديث ابي حميد الساعدي. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين