بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم على علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
هذا المجلس الخامس والعشرون تدارس احاديث مجموع حديث للشيخ المجدد ما زلنا في احاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نحن في اواخر هذه الصفة نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه
وكانت ام الدرداء تجلس رضي الله عنها تجلس في صلاتها جلسة رجل وكانت فقيهة على هذا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين فلم يرجع ويأتي نعم. ام الدرداء رضي الله عنها
كانت تجلس في صلاتها الرجل معنى انها تفترش اليسرى وتجلس عليها الرجل اليمنى كانت كما كان يصفها مكحول الدمشقي لانه اخذ عنها العلم رحلت مع ابي الدرادة رضي الله عنهما
الى بلاد الشام وكان فقيهها ممن اخذوا عنه العلم ام الدرداء. اخذ عنها العلم مكحول وغيره كان يسميها مرأة الفقيهة رضي الله عنها كانت في الصلاة تجلس جلوس الرجل بمعنى ان حركات الصلاة
لا فرق فيها بين المرأة والرجل الا ما خصصت الشريعة هذا دون هذا مثل في حال السجود ان المستحب للمرأة ان تضم ساعديها الى جنبيها. والرجل يستحب له ان يجافي
بين ساعديه عن جنبيه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الركعتين فلم يرجع يأتي انه في السهو اذا قام من ركعتين ولم يجلس فيها فانه لا يرجع
والاحوال احوال ثلاثة الاولى ان يهم بالقيام ولم يقم بعد هنا يجب عليه الجلوس الحالة الثانية ان يبدأ بالقيام ولم يستتم واقفا بعد قالوا يكره له الرجوع الحالة الثالثة ان يقوم من التشهد يقوم من الركعة ولا يتشهد
ليستتم واقفا ويكبر يبدأ بالفاتحة او قبل بدوءه بالفتحة فهذا يحرم عليه الرجوع لانه شرع في الركن الذي يليه نعم وفي مراسيل ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأتين اذا سجدتما فضما بعض اللحم الى الارض
فان المرأة ليست في ذلك كالرجل هذا من مراسيل ابي داوود وهي مراسيل في جملتها حسنة قال صلى الله عليه وسلم لامرأتين اذا سجدتما فظما اليكما الى جنبيكما ولا تسجد سجد الرجل الذي يجافي
بين بين يديه ولان المرأة ايضا تختلف في هذه الحالة عن الرجل لها صدر اذا لم تظم ربما ان كشف وانسى ولم ينستر وعن مالك ابن الحويرث الليثي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري نعم هذا حديث مالك ابن الحويرث حيث وفد مالك ابن الحويرث الليثي ووهد هو واخوه على النبي صلى الله عليه وسلم
لبثوا عنده ثلاثا وعشرين ليلة يتعلمون العلم قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلينا قلبنا قال اذا رجعتما حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما فيها مسألة جلوس النبي عليه الصلاة والسلام
جلسة الاستراحة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام جلسها يسمى عند العلماء بجلسة الاستراحة لتكونوا بعد الرفع من الاولى الى الثانية ومن الثالثة الى الرابعة هذه الجلسة
العلماء لهم فيها ثلاثة مذاهب مشهورة انها مشروعة دائمة هذا ما ذهب اليه اكثر اهل الحديث الشراح وغيرهم القول الثاني انها غير مشروعة وهذا القول اضعفها قوله السالس وهو ارجحها ان جلسة الاستراحة
مشروعة لمن احتاج اليها من ثقل ركبته من ثقل في لحمه من كبر في سنه من الم في مفاصله وركبته فهي سنة عند الحاجة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعلها الا في اخر حياته
صلى الله عليه وسلم. نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه ركبتاه على الارض قبل ان تقع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن بطنه
واذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود. هذا حديث وائل في حجر الكندي رضي الله عنه وهو احد الواصفين صلاته عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد
بدأ بركبتيه نزل على ركبتيه ثم يديه ان يقدم ركبتيه فلا يكون هويه في سجوده كهوي الفحل الذي يهوي في مقدمه قبل مؤخره وانما كان ينزل ويضع رأسه بين كفيه
لانه يضع كفيه حيال اذنيه بينهما رأسه ويجافي بين بين ساعديه عن جنبيه هذه المجافاة تكون لصلاة المنفرد صلاة الايمان قال الصحابة لو ان بهما مرة لمرة تحت تحته عليه الصلاة والسلام والبهم
هي صغار الغنم واذا ارتفع ارتفع اولا من يديه ثم من ركبتيه بالتدريج نعم وللنسائي عنه مرفوعا انه لما رفع رأسه من السجدة الثانية في اول الركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الارض
سواؤه قاعدا هذه جلسة الاستراحة مقام معتمدا على الارض في حديث وائل بن حجر قام عن يديه ثم ركبتيه ثم ثم فخذيه نعم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه
كان ينهب في الصلاة على صدور قدميه صلى الله عليه وسلم ونهوضه على صدور قدميه يعتمد على الارض مع صدور قدميه مع اصابعه الله عليه وسلم لا يتكلف وانما يفعل ما هو ارفق به
قال فيه متروك ولابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهض في الصلاة نهى ان يعتمد على يديه اذا نهض بالصلاة هذا فيه
اذا ثبت فيحمل ذلك على الكراهة لا على التحريم كان يعتمد على وعلى وعلى الارض في قيامه يفعل ما هو ارفق وايسر لا يحمل نفسه على الاشد الاعشى صلى الله عليه
نعم عن علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين الا يعتمد على الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع. رواه الاثرم. نعم. حديث علي
عليه ان الذي يعتمد على الارض من يحتاج اليها اما لكبر قال الم ووجع المسألة فيها سعة والحمد لله وعن ابي هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولم يسكت. رواه مسلم نعم استفتحوا الركعة الثانية بالحمد لله رب العالمين جاهرا بها نعم قبلها البسملة والاستعاذة اما التي يجهر فيها فهي
الحمد لله رب العالمين مباشرة اللهم صلي وسلم عليه معرفات بن رافع رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله تعالى. ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن. فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن. وافترش فخذك
ثم تشهد رواه ابو داوود حديث رفاعة رافع رضي الله عنه الذي يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا انت قمت بالصلاة استفتحت صلاتك فكبر كبر الله تعالى
ثم اقرأ ما تيسر من القرآن طبعا ما ذكر الاستفتاح دلت عليه الادلة الاخرى وهو مؤكدة قال ثم اقرأ ما تيسر من القرآن اي بعد اي الفاتحة وما بعدها واطمئن
صلاتك هو عدم العجلة كان اذا جلس افترش رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى هذي في جلسات الصلاة بين السجدتين كذلك في التشهد الاول ان سنته عليه الصلاة والسلام في التشهد الثاني
انه يفترش كليته ينصب رجله اليمنى ويخرج اليسرى تحتها في سورة ثانية انه الله عليه وسلم يخرج اليمنى واليسرى من جهته اليمنى القدمين من جهته اليمنى وثمة سنة ثالثة جاءت في صحيح مسلم
انه يخرج الرجل يخرج الرجل اليسرى فيجعلها بين ساعده يجعلها بين اه فخذه الايمن وساعده الايمن صلى الله عليه ثلاث سنن يشير اليها المصنف نعم ولمسلم عن ابن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
وفرش يده اليمنى نعم هذا حديث عبد الله بن الزبير النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في صلاته قدم رجله اليسرى فاخرجها بين فخذه وساقه اليمنى والرئة اليمنى اما انها منصوبة او ممدودة من تلك الجهة
وصحت عندئذ في في تشهده الاخير ثلاث حالات يفعلها كلها او ما تيسر منها نعم ولابي داوود في حديث ابي حميد فاذا كانت الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة
هذه الصفة الثانية اذا كانت الرابعة اي في التشهد الاخير بوركه الايسر الى الارض واخرج رجليه من الجهة اليمنى اليمنى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي التورك الذي هذه صفته
سنة في الثلاثية الرباعية وهو بغير اذى لمن عن يمينه وعن يساره ان ترتب اذية لمن عن يمينه او يساره فلا يفعلها ان السنن ما تحصل بفعل المحرمات بالجوار وذهب الشافعية رحمهم الله الى ان
تورك سنة في كل تشهد تشهد يعقبه سلام يشمل فجر المغرب والعشاء والظهر والعصر يشمل النوافل من ثنتين ذهبت الحنفية الى انه لا يستحب التورك مطلقا الادلة حاكمة عليهم وذهب المالكية الى استحباب التورك في كل جلسة
كل جلوس في الصلاة يستحب فيه التبرك حتى بين السجدتين السنة النبوية هي الحاكمة على مثل هذا نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين كأنه على الرظف
قال قلت حتى يقوم قال حتى يقوم. رواه ابو داوود نعم انه في الركعتين الاوليين انه على الروث او على الرمظا انه عليه الصلاة والسلام وهو الجمر الحار الرظف هو
الجمر الحار لانه يخفف جلسة التشهد الاولى لا يطيل بها هذه من سنته عليه الصلاة والسلام فان ابا مسعود وعقبة عامر البدري الانصاري قال كان النبي تدل على الفعل الاستمرار
انها مرة او مرتين فيه استحباب ان يكون التشهد الاول خفيفا يسيرا كانه على وهي الحجارة حارة الحجارة الحارة ما اسرع ما يقوم منها من جلس عليها او وطئها نعم
في البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاقوم الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية اشق على امه
اللهم صلي وسلم عليه هذا فيه الامام يستشعر من وراءه يتلمس ما لا يضرهم تلمس فيها ما لا ما لا يضرها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة كما يرويه البخاري
من حديث الحاء ابي قتادة الانصاري وهو الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه يهم بالتطويل فما الذي يمنعه من اطالته في صلاته ما يسمعه من بكاء الصبي مخافة ان يحبس امه علنا
يحبس امه عليه او يحبسه وعن امه بمعنى ان امه منشغلة في الصلاة وهو يبكي تنشغل به الام بكائه عليها في صلاته ويخفف الصلاة لان لا يحبس الام عن ابنها
وفيه ان الاصل صلاة المسلم التطويل اما الامام الاصل فيه في صلاته ان يراعي ولا يطيل عليهم في صلاتهم بان اطالة الصلاة عليهم سبب في الاضرار بهم او الاضرار غيرهم من تأخرهم في صلاته
اللهم صلي وسلم عليه وتطويل النبي في صلاته تطويل تناسب كما يأتي في صلاة عمر بن عبد العزيز والذي شهد له الصحابة انه اشبه الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
وانه يحصر يحرز له في الركوع الجلوس عشر تسبيحات وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه
الركوع والسجود رواه احمد نعم هذا الحديث رواه احمد ورواه غيره رواه حاكم رواه ابن حبان رواه احمد رواه بعض اهل السنن حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسوأ الناس سرقة
الذي يسرق جعل السرقة في الصلاة من اسوأ السرقة لانه سرق فيها من حق الله عليه بهذه الصلاة قالوا يا رسول الله كيف يسرق في صلاته قال لا يقيم ركوعها ولا
اما من العجلة مما من عدم استقرار الاركان في الركوع والسجود في الرواية الاخرى انه لا يتم طهارتها ولا صلاته انه لا يتم الركوع ولا السجود اشارة الى العجلة والسرعة
لا يقيم صلبه في ركوعه ولا في في سجوده هذا يكون في من يعجل مجرد ما يقف يركع والنبي كان عليه الصلاة والسلام يطمئن رافعا يطمئن معتدلا بعد ركوعه رافعا
ويطمئن ساجدا ويطمئن جالسا معتدلا بين السجدتين اما الذي يعملها بحركة سريعة كما في بعض الاعاجم هذا داخل في انه لم يقم صلبه اقامة الصلب ان يقف حتى يعود كل عظم الى موضعه
بل جاء انهم يظنون انه نسي بعد رفعه من الركوع صلى الله عليه وجعل السرقة في الصلاة اكثرها في الركوع والسجود لماذا لانه قد لا يهتم بها المسلم يهتم في القراءة
الركوع والسجود يكفي الحركة لا اقل الواجب في الركوع تسبيحة سبحان ربي العظيم سجود يقول سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة واخذوا الكمال ثلاث وله ان يزيد الى العشر بشرط الا
يشق على من وراءه من صلي نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده
وهذه مسألة مهمة ان من السرقة في الصلاة الا يقيم صلبه وفي الرواية الثانية هي معنى انه لا يقيم الركوع والسجود وله اي في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله سبحانه الى من لا يقيم صلبه في صيامه بعد ركوعه يقيم صلبه باعتداله هذا يدل على ان هذا الفعل ماذا كبيرة لان الله لم ينظر اليه
ولانه معدود في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه سارق في صلاته وقد نهينا في الصلاة عن تشبه بمن؟ بنقر الغراب وجاء في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق
يرقب الشمس حتى اذا كادت ان تغرب قام فنقر اربع ركعات لا يدري ما صلى ركوع وسجود ما يفعله بعض الصبيان اليوم المتعجلين الذين ما استشعروا معنى والعبادة في الصلاة
نعم وله عن علي ابن شيبان رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع وفي السجود
اقامة الصلب في الركوع عن يركع زاوية قائمة هكذا السجود على الاعضاء السبعة ويعتدل بعد الركوع قائما صلبه ويعتدل بعد السجود حتى يستوي قاعدا اللهم صلي سلم عليه نعم وعن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه
يعني صلبه في الركوع صححه الترمذي. اذا فيها احاديث عديدة لا تجزئ صلاة رجل لم يقم فيها صلبه لا ينظر الله اليه جعله سارقا في صلاته لا تجزئ صلاته كل هذا تأكيد على اهمية وركن
بعد الركوع وهو ان يستوي قائما بعد ركوعه ويستوي قاعدا بعد سجود قالوا حتى يعود كل عظم في موضعه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
وكفي بين كفيه كما يعلمنا السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اخرجه
هذه اثبتوا واصح مرويات التشهد يقول فيه حديثي مسعود عبد الله بن مسعود غافل ابن حبيبنا الهزلي هاجري رضي الله عنه قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وان كفه
بين كفيه فيه التعليم بالقول وبالفعل في الحال ماذا قال؟ قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول وهو المقروء في التشهد الاخير لكن يزاد عليه بالصلاة الابراهيمية قد جاء في التشهد روايات عديدة كانوا قبل ذلك في تشهدهم يقول السلام علينا السلام على الله منا
السلام على رسول الله منا. السلام على فلان وفلان نهاهم النبي ان يقولوا السلام على الله لان الله هو السلام السلام وامرهم ان يقولوا السلام عليك ايها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
بعض الناس يقول السلام على النبي ايها النبي قالها جاهلا صح تشهده قالها متعمدا لم يصح لانه خالف اللفظ الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم علمه امه في هذا الحديث
وفيه ان التشهد له شأن كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن دل على تأكده وعلى شأنه التشهد الاول حكمه واجب من واجب الصلاة التشهد الثاني حكمه ركن على الصحيح
اركان الصلاة الاربعة عشر التشهد الاخير والجلوس له وفي لفظ لهما فانكم ان فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض نعم قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
سلم على كل عبد صالح مؤمن لله في السماء من الملائكة او في الارض من الملائكة ومن الانس والجن وعبيد الله هذا في شأن الصلاة وانها جامعة للفضائل السلام على المسلمين
فيه الدعاء فيه قراءة القرآن وهي جامعة للخير كله هذه الصلاة فلا غرو ان تكون بهذه المثابة من ديننا فهي عمود الدين وهي اهم اركانه اشدها بعد توحيد رب العالمين
ولهذا الصحيح ان من ترك الصلاة تعمدا وجحدا لوجوبه او تاركها متهاونا متكاسلا في ادائها وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء مما يشرع في التشهد الاخير قبل السلام ان يتخير من الدعاء
وهي المسألة ما شاء من خيري الدنيا والاخرة وافضل ذلك ان يأتي بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة ما ورد تعوذات الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
الدجال حديثها في الصحيحين طريق عبد الله بن طاووس بن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعودوا دبر كل صلاة من اربع
ومنها ايضا ما علمه ابا بكر فقال علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
ومنها ان يستعيذ بالله من المأثم والمغرم ومنها ما علمه معاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك
ومنها الدعاء بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار لاحظوا ادعيته عليه الصلاة والسلام في صلاته بعد تشهده وقبل سلامه ادعية جامعة ولهذا افضل ما يكون الدعاء للمسلم في صلاته وهو ساجد
ايضا وهو جالس بعد التشهد وهذا موضع الدعاء. الذكر موضعه بعد السلام الذكر الاتية موضعها بعد فراغه من الصلاة الفرض ان صلاة النفل ليس بعدها ذكر راتب كما في صلاتي الفرض
وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رواه مسلم. حديث ابن عباس كحديث ابن مسعود اشترك في حديثيهما رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
تم في تعليمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن في حديث ابن ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات حديث ابن عباس ايش؟ التحيات التحيات المباركات والصلوات الطيبات اذا هذا تنويع في
بحسب ما جاء في الاحاديث المؤلف ها هنا يمضي في زاد المعاد فانه ذكر جملة من هذه تشهدات كما ذكر جملة من ادعية الاستفتاح كان النبي صلى الله عليه وسلم
بها الصلاة فاي صورة اتيت بها فهي مشروعة وش الأفضل مرة بهذا ومرة بهذا تحيات المباركات والصلوات الطيبات الى اخره مسعود التحيات لله والصلوات نعم التحيات هي التعظيمات التعظيمات والله الذي يعظم
وهذا الذي دار عليه مدار التوحيد وتعظيم الله سبحانه وتعالى القول وبالفعل في الحال وقبل ذلك بالقلب نعم قال ورواه الترمذي من كر السلام وصححه رواه احمد بالتنكير وفي لفظ وان محمدا
منكرا السلام يقول سلاما التحيات لله والصلوات الطيبات سلام عليك ايها النبي هذا التنكير الاخرى السلام هذا جاء وهذا جاء وكلها من تنويع التشهد نعم وما يقال فيه. نعم وتشهد عمر رضي الله عنه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله
وسائره كابن مسعود رضي الله عنه رواه مالك في الموطأ. نعم. وتشهد عمر مما له حكم الرفع النبي عليه الصلاة والسلام لنا بان نقتدي بابي بكر ابو عمر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
وروى النسائي التشهد عن جابر رضي الله عنه في اوله بسم الله وبالله وكذا في الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. من الروايات في التشهد ان يبدأ بقوله بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات
وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك
قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. رواه مسلم. السلام على النبي كما قد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
اما حديث ابي مسعود الانصاري وهو عقبة البدري الانصاري رضي الله عنه هو من الخزرج قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة الانصاري وقال له بشير
سعد ابو النعمان ابن بشير وزوجته عمرة بنت رواحة قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ان الله امرنا ان نصلي عليك. يا ايها ان الله وملائكته
يصلون على النبي وكيف نصلي عليك قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد قوله في الروايات ال ابراهيم هذي في اكثرها جاء في بعضها وهي قليلة وعلى إبراهيم وعلى آل إبراهيم. لكن اكثر الروايات على آل إبراهيم ويدخل فيهم إبراهيم
عليهم الصلاة والسلام وهي المسمى عند العلماء بالصلاة إبراهيمية الصلاة الابراهيمية ذكروا انها افضل افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ما حكمها في الصلاة العلماء فيها ثلاثة مذاهب
جمهور العلماء على انها واجبة والقول الثاني انها مستحبة الشيخ المجدد المصنف لهذا الكتاب محمد ابن عبد الوهاب رواية في مذهب الامام احمد عند غيرهم انها ركن من اركان الصلاة
لا تصح الصلاة الا بها ولهذا قال في الركن الثالث عشر التشهد الاخير والجلوس له الصلاة على النبي ثم التسليمتان جعله الشيخ ركنا من اركان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا يدل على شأنها العظيم والرقمية لا تسقط سهوا والوجوب تسقط سهوا ويجبر ذلك سجود السهو نعم ولاحمد كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب رواية احمد مفسرة
يا رسول الله ان الله امرنا ان نصلي عليك في رواية احمد كيف نصلي عليك ان صلينا عليك في صلاتنا دل على ان هذه في الصلاة من حيث الوجوب نعم اما الصلاة على النبي في غير الصلاة فهي مستحبة
نعم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخرجه هذا نوع ثاني السابق حديث ابن سعد
رواه عنه قال العالمين انك حميد انك حميد مجيد للعالمين فهذا تنويع في هذه الصلاة الابراهيمية كما قلنا في تحياته كما قلنا في تنويعه بين الوارد في استفتاح في صلاته والتشهد الاول
الصلاة الابراهيمية نعم وفي حديث ابي حميد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخرجه. نعم. هذا حديث
اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما على ال إبراهيم هذا تنويع في صيغ الصلاة الابراهيمية على ازواجه وذريته دل على ان اول من يدخل في اله من ثم ذريته واله عليه الصلاة والسلام اولا ازواجه زوجاته
ولده ثم اعمامه وبنيهم ثم تواليه عليه الصلاة والسلام وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد
بما شاء صححه الترمذي هذا حديث الفضالة ابن عبيد رضي الله عنه النبي سمع رجل يدعو صلاته يعني في دعائه فعجل لانه لم يبدأها الثناء على الله وحمده والصلاة على رسوله
والدعاء يبقى محبوسا حتى يصلى فيه على النبي عليه الصلاة والسلام لهذا علمه اذا دعا احدكم فليحمد الله وليصلي على رسوله ثم يدعو الصلاة على النبي افضلها ان تكون في اول الدعاء
ويجوز في اثنائه يجوز في اخرته انه بهذا اشتمى دعاؤه على ندب اليه من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والحديث لا يزال الدعاء محبوس عن ارتفاعه حتى يصلى ويسلم علي
من اداب الدعاء فضائل ارتفاعه تضمنه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وليد ابي داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من السنة ان ان يخفى التشهد حسنه الترمذي
من السنة ان يخفى التشهد الصلوات لا يسن الارتفاع ارتفاع الصوت بها الا في قراءة للجهريات الباقي في صلاته فيها لا يجهر بها وانما يسر بها بعض الناس يشوش على غيره
تسبيحاته وسجودا بتشهده بدعائه هذا قد آذى قال فسنة النبي عليه الصلاة والسلام لقول الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك لا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا هذا في الدعاء
دعائه الذي وصلاة فلا يؤذي بذلك غيره لابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت
فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه وامهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد في هذه الرواية لابي داوود الصلاة على النبي هي الكيل بالمقدار
كان الاوفى من الاجر والثواب اللهم صلي على محمد على امهات المؤمنين ازواجه وذريته واله دل على ان اول من يدخل في اله زوجاته ثم ذريته واناثا نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
كنا نقول قبل ان يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله
ذكره الدار قطني وقال اسناده صحيح. نعم هذا ما كان في اول الامر. السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. السلام على رسول الله فنسخ الله ذلك بما امرهم به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم
قال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات لان الله شأنه التعظيم توحيد وهو الذي يعظم به توحيده ليس كشأن ملائكته وشأن شرع لهم التشهد الطيبات لله والصلوات المباركات والصلوات الطيبات لله
السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى عباد الله يا سلام على الملائكة وعلى الصالحين في السماء والارض لابي داوود عنه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
قال وعلمنا ان نقول اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا نعم هذه الرواية ابي داوود وغيره فيه انه علمهم تشهدون به وعلمهم الدعاء هذا الدعاء الجامع اللهم اصلح ذات بيننا سبل السلام اخرجنا من الظلمات
الى النور الى اخر الدعاء. ادعية جامعة ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم ولمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح
الدجال وهذا الحديث اصله في الصحيحين تعوذوا بالله دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من
المسيح الدجال وفي رواية من شر فتة الدجال تعوذ بالله من هذه الاربع جامع خيري الدنيا والاخرة ومانع لشرهما شر الدنيا كان السلف يعظمون هذا الشأن وهذا الامر قال طاووس بن كيسان لابنه يا بني
دبر صلاتك من هذه الاربع اذا قال نسيت يا ابتي قال قم فاعد صلاتي يقوم فيعيد الصلاة لا لان التعوذ منها امر ركن في الصلاة لكنها سنة مؤكدة وادعية جامعة
من فاتته حرم خيرا حرم الخير الكثير نسأل الله العفو والعافية اين هذا من السرعان الذين يخرجون من المساجد ويرون ان الامام بالتشهد الاخير اطال عليه السلف على ظد ذلك
صلواتهم فرضها ونفلها مستحباتها القولية وادعيتها يعودون اولادهم على ذلك المسألة جديرة بالاهتمام جديرة بالعناية منك ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة فذكر الاربعة الا عذاب جهنم
وفيه اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. نعم. تعوذ بالله من عذاب القبر عذاب النار المسيح الدجال وتعوذي بالله من المأثم والمغرم وذلك انه اذا غرم اثم المتعودات دبر الصلاة كم؟ هي ستة
اعوذ بالله من عذاب جهنم وهي النار اعوذ بالله من عذاب القبر القبر اعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الدجال واعوذ بك من المأثم والمغرم وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه صلى صلاة اخفها فكأنهم انكروها
فقال الم اتم الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة كلمة الاخلاص في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بالقضاء
ورد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك واعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة. اللهم زينا بزينة واجعلنا هداة مهتدين. رواه النسائي وغيره رواه النسائي ورواه الامام احمد حديث عمار
ياسر رضي الله عنهما انه لما صلى صلاة اخفها وكأنهم انكروها عليه قال الم اتم والسجود اذا التخفيف والتطويل ما هو بمرجعه الى اذواق الناس انما مرجعه الى موافقة الهدي النبوي المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام
بنقل صحابته الثقات العدولي عنه ذلك قالوا بلى يا ابا قالوا بلى يا عمار اتممت ركوعه السجود قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي يدعو به اللهم بعلمك الغيب قدرتك على الخلق
ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والي هنا وكلمة الاخلاص في الرضا والغضب قال واسألك القصد في الفقر والغنى
مقتصدا فقيرا وغنيا انا اسألك نعيما لا ينفد لا ينقطع وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة
في غير ضراء مضرة لان هناك من ينظرون الى الله في العرصات لكن النظر يضرهم خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون في غير ضراء مضرة وفتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين
وعن عتبانة رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. رواه البخاري من سمة الصلاة ان المصلي يسلم بمجرد ما يسلم فيتراخى عنه يتأخر عنه
حديث عتبان ابن مالك الانصاري قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. مجرد ما سلم سلمنا رواه الامام البخاري في صحيحه لهذا لا يصح ان يسلم معه
ما يفعله بعض الاعاجم ولا يصح ان يتراخى عنه يتأخر عنه بالسلام فليسلم بعدما فليسلم المسلمون في صلاتهم بعد ما يسلم مباشرة واما المسابقة فهي حرام نعم قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه
نعم تحب ذلك المتابعة اذا سلم فسلموا حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم وله في حديث ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه
ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركه هن من انصرف من القوم نعم في صحيح البخاري حديث ام سلمة هند بنت
ابي امية المخزومية رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم النساء حين يقضي تسليمه مجرد ما يسلم النبي سلمن فيا قمنا يخرجن ومكث يسيرا قبل ان يقوم
ليه حتى يخرج النساء ولا بالرجال الجميع ان ينفذ النساء وان يخرجن سريعا قبل ان يدركهن من انصرف اي سلم من القوم يستعجل به وهذا من ادلة اهل العلم منع الاختلاط بين الرجال والنساء
حتى في مساجد ودور العبادة. نعم وعن عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبادك
الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا
الميعاد رواه الاكرم هذه من الادعية الواردة الصلاة من دبر الصلاة قبل السلام وبعد التشهد ميدان للدعاء المسلم جوامعه ولمسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة ميؤون بايديكم كأنها اذناب خيل خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله
نعم كان لهم في في حديث جابر ابن سمرة الذي رواه مسلم كان كنا اذا صلينا مع النبي عليه الصلاة والسلام قلنا السلام عليكم ورحمة الله هكذا ترى هكذا مثله ما يفعله الناس وهو يديه على هذا
اليمنى في السلام واليسرى في السلام في الجهة ما يفعله العوام نهاهم النبي عن ذلك العلامة بايديكم كانها اذناب خيل لشمس الخيل دائما يرفعها ترفع ذيولها انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه
على اخيه السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله اما ما يفعله السلام عليكم ورحمة ويحرك يده سواء وهي على فخذه او يشير بها السلام عليكم ورحمة الله يحرك يده على فخذي او يشير
هذا مما نهى النبي عليه الصلاة والسلام الخيل التي تكون هكذا حركوا اذنابها فنهانا عن لها في حركة اليدين في الصلاة الا في المواضع الاربع عند تكبيرة الاحرام يرفعها اذنيه
وعند وعند الرفع من الركوع عند الرفع من التشهد الاول هذه هذه المواضع التي ترفع فيها اليد لا تكون كاذناب الخير وفي رواية للنسائي ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم
جاء فيها السلام عليكم السلام عليكم وجاء فيها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وجاء فيها السلام عليكم ورحمة السلام عليكم تنوعت فيها السنن النبي عليه الصلاة والسلام والاكثر السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره اخرجه. الانصراف
السلام هل يأتي من الجهة اليمنى ولا من اهل الجهة اليسرى يجوز هذا وهذا ابن مسعود يقول رأيت النبي سلم كثيرا ما ينصرف عن يساره عن يساره ويجوز ان ينصرف عن يمينه
والعوام عوام الناس اذا انصرف عن يمينه قالوا هذا مصيبة اذا انصرف عن يساره اعظم عليه الحرج وهذا غير صحيح يجوز هذا وهذا يفعل ما هو الارفق به ولمسلم اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
كل يروي نرى كثيرا ينصرف عن اليمين وكثيرا ما ينصرف عن اليسار يعني اذا استقبل الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر وجهه تلقاء القبلة. اللهم انت السلام
منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف ان شاء انصرف من الجهة اليمنى او انصرف للناس اقبل عليهم من الجهة اليسرى عن يساره الامر في هذا واسع والحمد لله
نعم وفي لفظ اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده نعم لا يؤمن بيده هكذا يلتفت له عليكم ورحمة السلام اما السلام هكذا بيده فهذا نهى عنه عليه الصلاة والسلام لان شابه الخيل
التي تحرك باذيالها وذيولها كل وقت نعم مد يده او رفع يده السلام نهى عنه النبي عليه الصلاة انما السلام الصلاة بالقول حركة الوجه رفع اليدين نعم في شيء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده. صححه الترمذي هذه السنة يغفل عنها بعض الناس. بعضهم يكفي بالسلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
يلتفت حتى يرى بياض خده من من ورائهم السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده اذا في التسليم عدة سنن قول السلام عليكم ورحمة الله التفاته مع التسليم الالتفات حتى
يلوي رقبته لا حتى يرى من وراءه خده يستوي في هذا اليمنى مع اليسرى. ما هو بتصير اليمنى ابلغ من اليسرى لنعلم الخطأ الشهير عند بعض الائمة انه يسلم عند الميكروفون ولا يلتفت
والسلام تم فقط بالصوت وانما يجمع بين الامرين بين السلام وبين له التفاتا يمنة ويسرة يلتفت برقبته لا ببدنه عن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسلم عن يمينه وشماله حتى ارى بياض خده نعم حديث سهل في حديث ابن مسعود حديث سهل رواه مسلم مسعود رواه الترمذي والنسائي واحمد نعم وروى سعيد عن علي رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم السلام عليكم
هذا رؤية مختصرا السلام عليكم السلام عليكم الا هو السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله رواه مختصرا بانه يسلم طبعا يساره نعم وروى يحيى ابن صاعد عن عمار رضي الله عنه يرفعه انه كان يسلم عن يمينه حتى يرى حتى يرى بياض خده الايمن
واذا سلم عن يساره يرى بياض خده الايمن والايسر معنا انه في اليسار ابلغ السلام عليكم ورحمة السلام عليكم ورحمة فيطيل الالتفاتة يرى وجهه في اقرب لهم الايمن نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة
رواه احمد وقال هو الا يمد به صوته. نعم حذف السلام سنة وهو السلام عليكم ورحمة يقول السلام عليكم معنى الحذف الا يمدوا بالسلام صوته السلام عليكم السلام عليكم اما السلام كأنها مد لازم
هذا خلاف السنة حديث ابي هريرة ذكرت دار قطني في العلل ان المحفوظ انه موقوف ولو كان موقوفا فهذا مما تعلمه وتعلموه من النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ورواه الترمذي موقوفا وصححه
ولابي داوود عن سمرة رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا على بعض. وسنده ثقات اه اسناده في كلام لانه من رواية الحسن البصري
عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة خير حديثي حديث العقيقة المشهور قوله امرنا يقول سمر رضي الله عنه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام رد عليه بما
عليه بالصلاة له في صلاته ولنتحاب لا يبغض بعضنا بعضا وان يسلم بعضنا على بعض ولاحمد في حديث عائشة رضي الله عنها ثم يسلم تسليمة واحدة. السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا
هذا في صلاة الليل صلاة في الليل يسلم قيمة واحدة يرفع صوته حتى يوقظه ما يرفع بها صوته واحدة يرفع بها صوته اي التي يرفع الصوت بها تسليمة واحدة اما الثانية فيخفض بها عليه الصلاة والسلام صوته
نعم وفي رواية تسليمية واحدة تلقاء وجهه وفي حديث علي رضي الله عنه وتحليلها التسليم. الصلاة تحريمها التكبير تحليلها التسليم وسلامه سلاما واحدا وجهه يكون في صلاة الليل خاصة في عموم صلاته فانه في عموم صلاته كان يلتفت
الله الالتفات فيها اللهم صلي وسلم عليه نعم طبعا ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله. رواه مسلم. نعم هذا حديث رواه مسلم في الصحيح شأنه عليه الصلاة والسلام بعد السلام ماذا يفعل؟ اذا سلم قال وهو تلقاء وجهه مستقبل القبلة استغفر الله
الله استغفر الله اللهم انت السلام منك السلام وتباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الينا يعني ثم يعطيهم صلى الله عليه وسلم وجهه مرة من الجهة اليمنى ومرة من الجهة اليسرى نعم
وله عن ابن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة هذا النوع الثاني من انواع الذكر بعد السلام النوع الاول ان يقول وهو تلقاء وجهه استغفر الله
استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وليس فيها تباركت وتعاليت كما ينتشر عند العوام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الذكر الثاني
ما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه من هما؟ قال كان النبي يقول في دبر كل صلاة كانت تدل على الاستمرار والمداومة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سيأتينا انه يكرر التهليل ثلاث مرات يرفع بها صوته. ثم يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين لو كره الكافرون يهلل بهن بهذه التهليلات عقب وفيه ان السنة الذكرى
يكون بعد السلام وان الافضل في الدعاء يكون متاع الصلاة وقبل السلام كما سيأتي في انواع تسبيحات والتحميدات والتهليلات ولهما في حديث المغيرة رضي الله عنه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
نعم لهما اي للبخاري ومسلم في نوع رابع انه يقول بعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد فاذا القوة والغنى منك الجد منك الغنى ومنك القوة
نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. حديث عائشة في صحيح مسلم
حديث ثوبان في صحيح مسلم انه اذا سلم عليه الصلاة والسلام قال وهو تلقاء وجهه استغفر الله استغفروا الله استغفروا الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
هذا وهو جالس مستقبل القبلة ثم ينصرف مباشرة وبه نعلم ان من لم ينصرف استمر مستقبل القبلة يسبح ويهلل خالف سنة قال فهديه لانه لا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وليس فيها تباركت وتعاليت نعم وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العليا
والنعيم المقي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضل الاموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون الا الا احدثكم بماء بماء ان اخذتم به ادركتم من سبقكم. ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين
الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين اختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين. ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله
والحمدلله والله اكبر. حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون نعم هذا في التسبيحات عقب السلام وجاء فيها خمس سنن السنة الاولى كما في حديثي ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام مر
جمدان جبل في صفحة قال هذا جمدان وقال يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور اهل الغنى البذل يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم قال الا ادلكم على ما اذا فعلتموه سبقتم به غيركم
قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين يحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين يختمون المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
له الحمد وهو على كل شيء يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا وهذا يختمها بماذا؟ بلا اله الا الله يكون المجموع كم مئة
جاء فيها سنة ثانية يسبحون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون اربعا وثلاثين. كما في اذكار النوم المجموع كم هو وجاء سنة ثالثة سبحان الله الحمد لله احدعش الله اكبر احدعش كم المجموع
ثلاثة وثلاثين صحيح مسلم يا سنة رابعة الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا كم هذه السنة الان اربع جاء سنة خامسة الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
كل واحدة كم خمسا وعشرين المجموع مائة لهذا يسبق الناس اهل الدثور فيما لا يناله من هذه التسبيحات من عظائم الثواب وجلائل الاجور نعم وله في حديث تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا
ولمسلم احدى عشرة احدى عشرة نعم له للبخاري ولمسلم عشرا بخاري احدعش اذا هذي سنن متنوعة ينوع فيها في صلاته في اذكاره عقب الصلاة ولهذا التسبيح عشرا عشرا عشرا او احدعش احدعش احدعش تصلح لمن كان عاجلا
لعجلته وحال اسراعه في شغله نعم وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايضا. من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا
ثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
الله اكبر هذا فضل بلا اله الا الله سبح ثلاثا وثلاثين ثلاثة وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه مئة
قلت ذلك غفرت ذنوبك وان بلغت في عددها زبد البحر نعم ولمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر
ثلاثا وثلاثين نعم. وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وادبار السجود قال امره ان يسبح في ادبار الصلوات كلها ادبار السود في قول الله جل وعلا ايش
سبح الاية يا اخواني لماذا امر الله جل وعلا في تسبيحه ادبار الليل النهار وادبار السجود يعني عقب الصلوات وهذا دليل من ذهب الى وجوبها من الظاهرية وغيرها والا فهي سنة مؤكدة تسبيحات
تحميدات والتكبيرات عقب الصلوات المفروضة من السنن المؤكدة وهي النوع الخامس من انواع الذكر وفي دبر الصلاة القاعدة ان الذكرى الافضل بعد السلام وان الدعاء الافضل متى الدعاء الافضل قبل السلام
نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل
يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده تلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة فتلك مئة
باللسان والف في الميزان صححه الترمذي. الله اكبر الله اكبر سبحان الله عشرا سبحان الله سبحان الله عشر مرات الحمد لله عشرة الله اكبر عشرة كم هذه ثلاثون والحسنة بعشرها كم تصير
مائة وخمسون في الميزان الف خمسمائة العشر عشرة اخرى هذا لان المضاعفة مبناها على محض تفضل وتكرم من الله عز وجل على عباده يزداد المضاعفة بامرين بالنية اشعارها وبموافقة السنة والهدي النبوي
طيب الاذكار هذي خمسة انواع عقب الصلاة سنة ان ينوع فيها مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا ومرة هذا ومرة يشتمل في اذكاره عقب صلواته على السنن كلها نعم البخاري عن ابن عباس نقف على
السنة في رفع الصوت انه في حديث ابن عباس وهو في الصحيحين كان رفع الصوت بالذكر نعم عطني اياه ما يخاف ما دام المتعلق بهذا قال وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته نعم كان رفع الصوت بالذكر تهليلات تكبيرات وتحميدات وتسبيحات يعرفونها الصلاة برفع اصواتهم. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
كان على عهد النبي دل على الاستمرار قال كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتم المسجد صوت ودوي كدوي النحل بالتسبيحات والتهليلات عقب الصلاة دل على رفع الصوت بها وان السنة ان يرفع صوته بها
اسيا بفعله عليه الصلاة والسلام الذي داوم عليه وفعل صحابته نعم وفيه عن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
صلي وسلم عليه وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاوتي رجل في المنام
من الانصار فقيل له امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا. قال الانصاري في منامه نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين خمسا وعشرين. واجعلوا فيها تهليل فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افعلوا اسناده جيد رواه احمد وغيره. نعم هذا حديث زيد ابن ثابت في السنة الخامسة بالاذكار عقب عقب الصلاة سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين
طيب هذي رؤيا من ام في اصلها لكن لما اقر النبي عليها دل على كما في الاذان رآه عبد الله بن زيد بن عبد ربه رآه عمر ابن الخطاب رضي الله
عنهما فاقرهما النبي على ذلك دل على مشروعيته باقرار النبي لا بمجرد رؤية ذلك في المنام نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين