بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم هذا المجلس
سادس عشرون تدارس الحديث على ابواب الفقه المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى ما زلنا في سياق اذكار والصباح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه
وعن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان الرجلين قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد يحيي ويميت على كل شيء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات محيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات كان يومه ذلك في كان يومه ذلك في حرز من كل مكروه
وحرص من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله صححه الترمذي ورواه احمد قال عن معاذ فيه صلاة الصبح والمغرب نعم هذا في ذكر التهليلات العشر
عقب صلاتي مغربي المغرب والفجر وهما من اذكار المساء والصباح جاء في هذا الحديث حديث ابي ذر معاذ قولهما عقب صلاتي العشاء عقب صلاتي المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك اختلفوا في زيادة يحي ويميت منهم من جعلها محفوظة كما ها هنا في روايتي الترمذي حسنها رواية من حديث الامام حديث رواه الامام احمد من حديث معاذ ومنهم من
تعل هذه الزيادة ويبقيها على الاصل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء رتب فيها من الاجر الفضائل انه تكتب له عشر حسنات
عنه عشر سيئات يرفع له فيها عشر درجات وهي حرزه في يومه ذلك من كل مكروه حرص له من الشيطان كفارة للذنوب جاء في رواية اخرى وكتب له عتق عتق اربع رقاب
ولد اسماعيل هذه فضائل في التهليلات العشر عقب المغرب وعقب صلاة الفجر. نعم وله شاهد عند النسائي باسناد جيد في المغرب وعن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث وقيل الحارث ابن مسلم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا من الناس فانك اذا قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب الله لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك
كتب الله لك جوارا منها قال الحارث اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه نعم هذا الحديث عبد الرحمن ابن
عن سالم ابن حارث ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليهم ان يقولوا بعد صلاة الفجر المغربي اللهم اجرني من النار سبعا اللهم اجرنا من النار سبعا رواية ربي اجرني من النار سبعا
وجاء فيها ثلاثا فيها الروايتان حديث رواه ايضا رواه ابو داوود ورواه احمد رواه وصححه في الانواع وهي صحيفة. نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة
اللهم احبنا في صحيحه في رواية الترمذي ولفظ الترمذي بالمعوذتين رواه احمد وغيره وهو حسن وقال النسائي غريب وله عنه مرفوعا ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ حديث حسن. نعم. في قراءة المعوذات
المعوذتين يقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس عقب كل صلاة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام حديث عقبة ابن عامر الجهني قال ما استعاذ بمثلهن مستعيذ. او ما تعوذ بمثلهن متعوذ
صلاة المغرب فجر اقرأ ثلاثا على انها من اذكار المساء ايضا توافقت مع اذكار عقب الصلاة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين انسان
حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. قال الترمذي حسن غريب كان يتعوذ بانواع التعويض من الجان ومن عين الانسان ومن كل عامة ولامة فلما نزلت هاتان السورتان قل اعوذ برب الفلق
وقل اعوذ برب الناس اخذ به ماء وترك ما سواه من هذا مدلول حديث ابي سعيد وهو كذلك موافق لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنهما وفي البخاري ان سعدا كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر دبر كل صلاة دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من
ورد الى ارذل العمر اعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هذه التعاويذ في الصلاة اي قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام اللهم اني اعوذ بك واعوذ بك
البخل واعوذ بك غلبة الدين اعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من الكفر والعذاب في القبر وعذاب في النار وجاء ايضا انه يتعوذ الصلاة من المأثم والمغرم
من التعوذات الاربعة ايضا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وهذه التعوذات دعاء كل ما كان من الدعاء فالافضل ان يكون قبل السلام
واما قراءة القرآن والاذكار تكون بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم قال الا اني ان اقرأ القرآن قائما اه نريد ان نقرأ القرآن راكعا وساجدا وقاعدة وللنسائي عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر تعوذاته جوامع عليه الصلاة والسلام الصلاة اي بعد وقبل السلام هذا الباب هذا الموضع موضع الدعاء
والذكر يكون بعد السلام ولاحمد عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
هذا من اذكار صباح اللهم اني اسألك علما نافعا رزقا طيبا وعملا متقبلا اذكار الصباح كان يقوله صلى الله عليه انصرف من صلاة الصبح ولمسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس
نعم وله وله عن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس فاذا طلعت اللهم صلي
حديثي جابر ابن سمرة وسعد رضي الله عنهما الاستحباب والمكسي في المسجد بعد صلاة الصبح موضع صلاته ان ترتفع الشمس حسنة اي حية وهي ارتفاعها قيد رمح ويقوم ولم يذكر في الحديث انه صلى
عدم الذكر لا يدل على عدم الصلاة انه جاء في احاديث اخرى فضل صلاة الركعتين انها اول ركعات الظحى عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء
نعم. بقول الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك الصلاة في هذه الدعاء ولا تخافت بها مبتغي بين ذلك سبيلا حركة شفتيك حركة لسانك فلا جهرا ولا كتمة لها في السر
في حديث ابي رضي الله عنه رحمة الله علينا وعلى موسى لولا انه عجل لرأى العجب قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخي كذا
نعم هذا فيه مسألة الدعاء الدعاء يبدأ بنفسه لغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا من الانبياء قبله رحمني الله واخي فلان لو انه صبر لارانا الله منه عجبا في خبر
من هذا الباب الصلاة والسلام على نبينا وعلى الانبياء والمرسلين روى الامام احمد وغيره ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي سلموا على المرسلين فانما انا رسول من
هنا فيه ان يدعو يبدأ الدعاء بمن؟ لنفسه ثم لغيره وللترمذي بسند صحيح كان اذا ذكر احدا فدعا له بدأ بنفسه نعم. ولمسلم عن ام الدرداء رضي الله عنها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب بظهر الغيب مستجابة
عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل هذا الحديث له قصة فانه قدم صفوان عبد الله بن صفوان من الشام يريد ابا الدرداء
رضي الله عنه وطرق الباب فلم يجده توافى ام الدرداء رضي الله عنها قالت وقد علمت انه يريد مكة قالت ادعو لنا بخير طلب الدعاء من الصالحين دعوة تطلبها من غيرك لينتفع بها الغير
قبل ان تنتفع انت بها قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب اجابة عند رأسه ملك يقول امين ولك بمثل ولما استأذن عمر صلى الله عليه وسلم
يعتمر قال لا تنسنا يا اخي من دعائك ترى الرسول ما هو بحاجة الى دعاء عمر لكن لينتفع بذلك الداعي به فيأمن على دعائه ملك. امين ولك بمثله وله في حديث المقداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه الى السماء فقال
اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني هذا في صحيح مسلم رفع وصله الى السماء لما اطعم ودعي الى الطعام قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني والرفع الى السماء شارة حسية
كعلو الله جل وعلا على خلقه وفي السنن انه سمع علي رضي الله عنه يدعو فقال علي فقال علي عم ولا تخص نعم عم فان فضل الخصوص على العموم فقال علي عم فان فضل الخصوص على العموم كفضل السماء على الارض
فيه فضل ان يعم المسلم في دعائه هذا افضل واعظم له اجرا وادعى للقبول جعل عليه الصلاة والسلام من الامور التي لا يحل لاحد ان يفعلهن يؤم الرجل قوما يخص نفسه بالدعاء دونه
دعاء من دون هؤلاء القوم هذا الفعل مذموم نعم وللترمذي وحسنه عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن. لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم
فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف ولابي داوود معناه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
في حديث علي رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام اي بالدعوة فان فظل الخصوص على العموم فضل السماء على الارض العموم ان يعم بدعوته كفضل السماء الارض علوا وارتفاعا
ذلك ان ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين في ظهر الغيب الا قال ملك امن ولك بمثل كان له بكل مسلم دعا له حسنة في حديث الترمذي وابي داود
ثوبان وابي رضي الله عنهما يرفعانه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث لا يحل لاحد يفعلهن لا يؤم الرجل قوما فيخص نفسه دعائي من دونهم فان فعل فقد خانهم لانه امامهم ويخص نفسه بالدعاء
هذا انقاص لقدره ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعلت رد خلف لا يجوز له ان يتلصص وينظر الى على البيت الاماكن البعيدة ان هذا كشف لستر
ولا يصلي وهو حق حتى يخفف الحق هو حتى يتخفف من هذا البول بان لا يشغله في الصلاة نعم وفي الصحيح انه برك على خيل احمس ورجالها خمسا فيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله انه برك عليه الصلاة والسلام على خيل احمس وعلى رجالها خمسا وهو بعث النبي عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبد الله البجلي
الى ذي الخلصة نحو مائة فارس عليهم خمس مرات الله يبارك لكم الله يبارك عليكم. الله يبارك عليهم كانت خير مباركة الخلاصة صنم كانت في الجاهلية وستعاد في اخر الزمان
صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة حديث التبريك على الخيل مخرج في الصف من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك
ويد الدعاء يدعو الدعاء ولمسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فان
الله عز وجل يحب ان يسأل افضل العبادة انتظار الفرج نعم هذه الاحاديث في الصحيحين يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الى ما يعجل ما الاستعجال؟ قال يقول دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب
يستحسر عند ذلك تحسر يندم يدع الدعاء لانه ساء ظنه بالله لم يحسن بالله ظنه حديث مسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل. هذه الثلاث موانع من اجابة الدعاء
بالاسم وان يدعو بقطيعة الرحم وان يدعو ثم يترك الدعاء يقول لم يستجب لي وان اعظم ما يسأله المؤمن ربه العافية الله فان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج
اسأل الله ان الحوا على الله بالسؤال واديموه لان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج ان استبعاد الفرج ماذا ليس من العبادة وانتظارها عبادة الله جل وعلا يغضب ان تركت سؤاله
بني ادم حين يسأل لان خزائنه ملأى ولانه كريم سبحانه وتعالى وله وصححه من حديث عبادة ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم
فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر هذا في حديث عبادة الصامت رضي الله عنه رواه الترمذي واحمد الترمذي ما على الارض مسلم ادعوا الله دعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها او ادخرها له
يوم القيامة ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم وقالوا يا رسول الله لنكثر قال الله اكثر. اذا انت في دعائك الله رابح لست بخاسر فاما يستجاب دعوتك لك دعوته
واما يصرف عنك من الشر بمقابلها اما ان تدخر لك هذه الدعوة عند الله يوم القيامة نعم ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. حديث ابي سعيد كحديث عبادة
الترمذي واحمد نعم وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يا له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة
وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل عليكم عباد الله بالدعاء
شأن الدعاء شأن عظيم هذا هو اجلى واوضح صور العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم وان وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تعبدوا دعاء اجمل مظاهر العبادة
في حديث عمر رضي الله عنهما عند الترمذي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان من فتح له منكم باب الدعاء له ابواب الخير لهذا ينبغي ان يكون الانسان لهجا بالدعاء
دار وعبودية لربه وما سئل الله شيئا يحبه احب اليه ان يعطيه من العافية انفع ما تسأل تسأل ربك العافية ان الدعاء ينفع مما نزل فلم ينزل قال عليكم عباد الله بالدعاء
شأنه عظيم تفريج للكرب قضاء للحوائج تعلق للقلب بالله تنفيس للهموم وجمارة ذلك واصله انه العبادة حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
جاء في رواية الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه الدعاء مخ العبادة يعني اصلها واساسها نعم ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه
باطنهما مما يلي الارض صحيح هذا في دعاء الاستسقاء يجعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه هكذا كفيه مما يلي الارظ في استسقاء ربما انه مع كثرة الظاهرة ظاهر الكفين مما يلي
وباطنة همم من الأرض هذا في حال الاستسقاء خصوصا اما في عموم الدعاء ما جاء في الحديث الثاني حديث يسار اذا سألتم الله فاسألوه اكفكم ولا تسألوها بظهورها هكذا هذا في حالات الدعاء الاخرى غير الاستسقاء
ولهذا في دعاء الاستسقاء مخالفة لعموم الادعية اولا في عموم الادعية يرفع يديه الى صدره استسقى لا يزال يرفعها ظواهر كفيه الى السماء مواطنها الى الارض اما هكذا واما هكذا
بالاستسقاء يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ويرفعهما امام ومأموم نعم ولابي داوود بسند حسن عن مالك ابن يسار رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله
نسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها وهذا في حالات الدعاء العامة اكف اي اليد وظهورها الخلفية فهكذا المستعطي هذا كاستطعام المسكين يرفعهما الى صدره كاستطعام المسكين على ذلك في دعائه بعرفة
فعلى ذلك في في المشاهد يدعو ربه صلى الله عليه نعم وله بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء
ويدع ما سوى ذلك قيل ولا يستجاب الدعاء من قلب غافل رواه الترمذي والحاكم في صحيحه نعم كان صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء الادعية الجامعة وكل ادعيته من الجوامع
ربنا اتنا في الدنيا وقنا عذاب النار اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم نعوذ بك من عاجله واجله ما علمنا منه ولم نعلم
من الخير كله اعوذ بك من الشر كله فهذه ادعية جوامع كان يدعو بها صلى الله عليه يقول ويدع ما سوى ذلك اي من الادعية التي ليست جامعة ولهذا افضل الادعية ما دعا به
عليه الصلاة والسلام او علمنا اياه والدعاء من موانعه انه لا يستجاب من القلب الغافل. يدعو بطرف لسانه والقلب ملتهي لان معنى الدعاء ماذا معناه التذلل والتعبد لله جل وعلا
نعم احمد واحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما وفيهم ادعوا الله وانتم نعم دعاء لا يصلح من قلب غافل كذلك ان يدعو وهو شاك يستجيب الله له او لا يستجيب
هذا مانع من موانع الدعاء ان الدعاء معنى فيه حسن الظن بالله ورجاءه ان يستجيب دعوة من يدعوه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة نعم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني
قدح الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الى شراب شرب او لوضوء توضأ والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره يعني في ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
الله وصلي على رسول الله في اول دعائك وفي اوسطه وفي اللهم صلي وسلم عليه نعم عن سعد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى
تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا يخبرك قال اخبرك نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك
سبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر من ذلك والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله في مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وحسنه
وله عن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اربعة الاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحتي
فقال فقلت علمني وقال قولي سبحان الله عدد خلقه هذا استخدام النوى والحصى تسبيحاتي الاصل جوازه حديث سعد وحديث وهو جائز مع الكراهة ان السنة عقد التسبيح باليمين اخذ التسبيحات باليمين
معنى يعقدهن بانامله هكذا على هذا النحو خرج من عندي صفية وعندها اربعة الاف نواة سبحوا بهن قال الا اعلمك باكثر مما سبحتي قالت علمني قال قولي الله عدد خلقه
كان المقصود العد فعدد خلق الله لا يحصيهم العدد نعم عن بسيرة رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات
عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس. ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانامل مستنطقات رواه ابو داوود وغيره بسند حسن. هذه سيرة ياسر وهي من المهاجرات قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح
والتقديس تقديس هو قول سبحان الله ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل هذا امر هنا لانه خرج مخرجا فانهن مسؤولات مستنطقات اصابعكم مسؤولة مستنطقة اشهد لكم كيف تترك تسبيح اصابعه تذهب الى غيرها التي ليست مستنطقة
وليست مسؤولة نعم شدد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكريمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر
والعزيمة على الرشد نسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك واسألك قلبا سليما. واسألك لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. رواه احمد
هذا حديث شداد ابن اوس رواه احمد رواه وغيرهما حديث جليل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنز الناس الذهب والفضة واذا اكنز الناس الذهب والفضة تكنزوا هؤلاء الكلمات
كلها دعاء اللهم اني اسألك الثبات في الامر العزيمة في الرشد واسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك اسألك قلبا سليما لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم
استغفرك لما لا تعلم انك انت علام الغيوب هذا الدعاء ايضا يقال من ادعية ماذا قالوا هذا الدعاء في ادعية النوم جاء انه يقولها في صلاته لانها من الادعية الجوامع
نعم وللنسائي كان يقول في صلاته ولابي داود وغيره بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد تسبيح وفي رواية بيمينه
يعقد هكذا العقد هكذا العقد بيمينه في استحباب جميل باليسار اذا احتاج ان يعد بها عد الى عقد التسبيح باليمين وبالانامل هكذا ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت
وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام من مبطلات الصلاة وهو الكلام يقول زيد ابن ارقم الله عنه نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو حتى نزل قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين
امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام كلام الانسان مع صاحبه كان الكلام في الصلاة في اول الامر في حديث ابن مسعود الله عنه قال كنا نسلم على نبينا وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي
الاولى سلمنا عليه فلم يرد وجدوا على انفسهم قالوا يا رسول الله كنا عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة قاله عليه الصلاة والسلام في الصلاة شغلا او لا شغلا
الصحيحين بل ان ابن مسعود لما قدم وسلم على النبي الصلاة لم يرد عليه قال فاخذني ما قرب وما بعد الهم والقلق ليش مارد علي النبي عسى ما في خاطره شي علي
هواجيس فلما فظوا قضوا صلاتهم سألوه قال ان الله يحدث من امره ما يشاء عبادات والتحليل والتحريم والنسخ والازالة وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة لا نتكلم في هذه الصلاة
الكلام في الصلاة في غير مصلحتها مبطن لها ولو كان حرفا ولو كان حرفين لان اقل كلام في حرفين. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد علينا فقلنا
يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا احمد والنسائي كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناهم فسلمنا عليه
ولم يرد اخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء. وانه قد احدث من امره الا نتكلم في الصلاة
هذا الاحداث من امر الله ما يشاء ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هو تغيير الاحكام على ما يراه سبحانه وتعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة
وقال كان يشير بيده رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو يصلي السلام عليكم اخذ بيده يرد على المسلم ماذا يرد عليه في حديث المرأة ان النبي مر على عصبة من النساء
فالوى بيده عليهن حرك يده سلموا عليهن وهن في المسجد نعم صحت الاشارة من حديث ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما الصلاة في السلام من حديث ام وعائشة نعم
ولمسلم عن معاوية ابن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه
ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
فوالله ما قهرني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث معاوية ابن الحكم وحديث طويل اخرجه مسلم صحيح عطس رجلا في الصلاة قال الحكم بصوته يرحمك الله رمق للناس بابصارهم ضربوا بافخاثهم يسكتونني قلت وثقل امية يا ويلي ويلاه
فلما رأيتهم يسكتونني سكت حتى اذا فرغ النبي من والله ما رأيته احسن تعليما منه لا قبله ولا بعده والله ما قهرني ما تكهر في وجهي ولا نهرني كما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
شيء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتكبير قراءة القرآن ثم لما اسارير سرير آآ معاوية بن حكم للنبي عليه الصلاة والسلام قال انه كانت لي جارية ارعى لي غنما وان الذئب عدا عليها
اخذ واحدة منها اسف كما يآسف الناس صككتها صكة علي رقبة افأعتقها يا رسول الله في الرقبة التي تعتق ان بها وهي جارية وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء
قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة سؤالها ليستوثق من الايمان يكون العتق واقع على رقبة مؤمن كل عتق في الشريعة لابد فيه ان الرقبة المعتقة
ان تكون مؤمنا نعم البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابيا وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي قد حجرت واسعا رحمة الله نعم فيه انه دعا في الصلاة برفع صوته اللهم اغفر ولا تغفر معنا لا تغفر معنا احدا
كان الاعرابي هذا ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا الذي بال في طائفة من فلما سلم النبي صلى الله عليه قال يا اخا العرب لقد حجرت واسعا يعني رحمة الله سبحانه وتعالى
وله تعليقا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف صلاة الكسوف نفخ عليه الصلاة والسلام من كان يصدر صوتا لكن ليس بالكلام
لا يؤثر في لا يؤثر في وعن علي رضي الله عنه قال كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح
رواه احمد والنسائي معناه فيه ان التنحنح ليس كلاما اقل الكلام ما كان من حرفين الكلام ما كان من يقول علي كان لي على النبي عليه الصلاة والسلام مدخلان اي وقتان
ادخل في ليل وفي النهار فاذا دخلت عليه في الليل وهو يصلي تنحنح نحن مصدر صوت يعلم منه الخادم بوجودك استيقاظك عن عبد الله بن رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء
رواه احمد المرجل هو القدر العزيز الصوت الناشئ من الغليان والطبخ يقول عبد الله بن والد مطرف ابن عبد الله ابن رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وفي صدره ازيز
عزيزي كان يخفي بكاؤه عليه الصلاة والسلام لا يظهره ودل على ان الازيز نحنحة النفخ في الصلاة والاشارة فيها ليس بالكلام نعم قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل رقيق
اذا قرأ غلبه البكاء لما اراد ان يستخلف عليه الصلاة والسلام من يصلي بالناس فقال مروا ابا بكر فليصلي قالوا يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع من البكاء
من يبكي في الصلاة دل على ان البكاء في الصلاة لا لا يكون كلاما يبطلها وهو وجد في عهد الصحابة ولم يأمرهم ابطال صلاتهم ولان البكا في الغالب بغير اختيار من
نعم ولمسلم عن ابي الدرداء رضي رضي الله عنه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء تسبيح كلام لكنهم مأذون له في الصلاة
من جنس الصلاة فان الصلاة فيها تسبيح اذا ناب الامام في الصلاة شيء سبح اما النساء فانهن لا يسبحن لا لان صوت المرأة عورة ولكن ان تخضع به يكون هذا مؤثرا
لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ماذا تفعل المرأة تصفق ولمسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان العنك بلعنة الله ثلاثا قال وهو يصلي
الكسوف ومد يده حتى خنق الشيطان وان لعابا على يده تذكرت دعوة اخي إبراهيم داخل ربطته بالمسجد يلعب به الصبيان وقال العنك بلعنة الله هذا كلام لكنه لا يبطل الصلاة لانه من باب الدعاء
بلعنة الله نعم وقوله اعوذ بالله منك اعوذ بالله من النار وقوله العثمان رضي الله عنه فاذا فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثة قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني
هذا الفعل اعوذ بالله من ثلاثا ان يتفل عن يساره ثلاثا وايضا في ماذا الذي لا يؤثر في الصلاة بل هو تابع لها التعوذ فيها تعود والدعاء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة
مر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويح او ويل لاهل النار رواه احمد هذا كله ذكر من الصلاة التعوذ من النار تحويل وعيد على اهل النار وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام
فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. وهذا الدعاء من جنس الصلاة
اذا مر بآيات تخوف استعاذ بالله النار لا يمر باية رحمة واستبشار الا دعا ربه ورغب اليه عن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود اللهم صل قراءة سورة القيامة
اخرها انه في اخرها ليس ذلك قادر على ان احب ان تقول بلى فسبحانك سبحانك فبلى ان النبي صلى الله عليه من قاله في صلاته هذا فيه التفكر فيما يقرأ القارئ
القرآن اذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته عذاب استعاذ بالله منه وهكذا عن عوف بن مالك رضي الله الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ
ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف يتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة ففعل مثل ذلك. رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر
والسواك نعم كان عليه الصلاة والسلام قبل صلاته يستاك هذه من المواضع الخمس التي يتأكد فيها تأكد السواك في خمسة مواضع عند الوضوء وعند صلاتي وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم ليل
وعند تغير رائحة في هذه المواضع تأكدوا الاستحباب في غيرها دائما واما التسوق في الصلاة لا يجوز حال استماع خطبتي له في مجالس العلم مكروه لانه مشغلة عن العلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
هذا ذكر يستحب قوله على الركوع والسجود قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة
نهى عن الخصر في الصلاة هو التخصر ان يضع يديه على هكذا كان اليهود يفعلونه نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام الخصري عن التخصر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده
رواه ابو داوود فينهى عنه ان يجلس في الصلاة على يده ونوع من انواع الاقعاء اما على اليد اليسرى او على اليد اليمنى الصلاة الا لحاجة او لمرض ظرف استثنائي
لهذي الحاجة في لفظ نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده وله عن ام قيس قيس بنت محصن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم
اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه احتاج لعامود يعتمد علي او عصى يتكئ عليها لما كبر وحمل اللحم فان هذا لا بأس به حديث ام قيس بنت محصن النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن اي كبرت سنه
سنه حمل اللحم اي ثقل اتخذ عمودا يعتمد عليه رواه ابو داوود ولهما عن معيقب ان كنت فاعلا فواحدة عن ابي ذر والدوسي فاطمة الدوسي كان حليف لبني عبدشمس هذا البخاري الحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الرجل
سوي التراب حينما يجوز له او لا يجوز قال ان كنت فاعلا فواحدة مسح موضع سجوده افعلها مرة واحدة يفعلها دائما وعلى دائما هذا مكروه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة. نعم. لان مس الحصى اذهاب لبركتي الرحمة التي تواجهه ماذا يفعل؟ اذا قام الى الصلاة اذا قام الى الصلاة فانه
كونوا في حال خشوع ولا يتشاغل بغير هذه الصلاة يمس الحصى يلعب بها لان في هذا تشاغل وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ولاحمد سألته عن مسح الحصى فقال واحدة او دعا
نعم مس التراب مرة واحدة واترك بعد ذلك يمر بيده على مواضع الحصى مرة واحدة مواضع التراب مرة واحدة نعم للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
وقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الالتفات نوعان التفات مكروه والالتفات بعينه او برقبته يمنة ويسرة الاختلاسات التي الشيطان من العبد واما الالتفات هكذا خلفا هذا الخلف يبطل صلاته لانه خالف القبلة
هذا محرم ما لم يكن لحاجة ان كان لحاجة فهو جائز والا فهو اختلاس اي سرقة الشيطان المصلي نعم عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلك فان كان لا بد في في التطوع لا في الفريضة صححه الترمذي هذا في النهي عن حركة في رأسه نهى عنه في الصلاة وذكر انه هلكه يعني
مهلك ان كان لا بد فالتطوع دون الفريضة من المواضع التي اختلفت فيها الفرائض عن النوافل في النوافل يلتفت لحاجة فريدة فلا يلتفت الا للضرورة نعم عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت
اذا التفت انصرف عنه داوود وغيره وهذا من الوعيد وعيد من ان الله ينصرف عنه عن سهل بن حنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر
رواه ابو داوود وقال كان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرص وهذا فيه ان الالتفات في الصلاة جائز للحاجة اما لغير حاجة فهو اختلاس يسرق بهما صلاة المصلين والالتفات الى الشعب حيث بعث
هذا الشعبي خامسا خبري معه اللهم سلم نعم وللنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا ينوي عنقه ولا يلوي عنقه خلف ظهره
يمنة ويسرة للحاجة جائز كما دل عليه حديث ولم يكن يلتفت خلف ظهره لانه مبطل كل ذلك صلاته القبلة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه
فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما لك ورأسي وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
رواه مسلم ما معنى رأسه يعني عنه هذا العطس نعم الشيطان من صلاة العبد السرقة تشمل واجب يشمل ماذا هذا في الواجب اذا انساه الشيطان جبره من اجلها وقد يكون اختلاسا من اركانه
يختلس في الالتفات في الصلاة لغير حاجة حرام. اما لحاجة فجائز بهجة فجائز هذا الفالس الذي الى خلفه يبطل صلاته لان فيه دار القبلة نعم الاخوان مسلم ولا عليك اذا سلم عليك احد وانت تصلي تشير
بيدك اذا ما يرد لا بنفسه ما له علاقة ما العلاقة؟ الصلاة الرد على السلام في الصلاة بالاشارة فقط هنا الرد سم السؤال وشو طلقة طلقتها مئتين ثلاث اربع كان اكثر
كان اكثر من ثلاث ما كله ولا بعضه دخل رمظان بعقد النكاح اسمع اجا الجواب لا يجوز لك ذلك مرتين ما هو مرة مرة لك ومرة لها وليحمد وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص
الصلاة للرجل ورأسه اي مربوط على او مربوط فوقه هذا معنى العقص نهي الكراهة لا للتحريم اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية
رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم كل مؤذي يقتل في الصلاة كل مؤذي العقرب والحية والبعوض والذباب يجوز ان تقتله وانت تصلي الاسودين ودخل فيه ما كان مثله وهو في الصلاة
انهما خطر عليك ايها المصلي ورووا الا ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق جئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه ووصفت ان الباب في القبلة
فيه ان الحركة اليسيرة في الصلاة لا تبطلها ليست مكروهة لما كان الباب مغلق حرك عليه الصلاة والسلام معركة يسيرة حتى فتح الباب مر معنا ان عائشة رضي الله عنها في صلاة
دخلت عليها اختها اسماء بنت ابي بكر قالت ما بال الناس بيدها الى السماء قالت اية فاشارت برأسها عائشة اي نعم دل على ان الحركة والاشارة في الصلاة لا تبطلها
انما الذي يبطلها الحركة الكثيرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان
فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قظيت تثويب اقبل حتى يخطر حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس اخرجه
نعم الشيطان يهرب من صوت الاذان انه يدبر يهرب وله ضراط اذا ترك الاذان رجع فاذا ثوب للصلاة يعني اقيم اقبل اه ادبر واذا ذهبت الاقامة رجع فوسوس للمصلي في
اذكر كذا حتى يشغله عن صلاته. قال فاذا لم يدري كم صلى ثلاث اربعا قال فاذا لم يدري كم صلى وهو جالس هذه هي سجود وهو جالس لما كان من
هذا الشيطان في اشغاله العبد عن صلاته وقال البخاري وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة نعم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه
في حديث عمر في حديث عمر في البخاري انه كان يجهز الجيش وهو فيه ان الانشغال في مصالح العباد في الصلاة يعقلها لا يضره لا يضره ذلك تجهيز الجيش في الجهاد في سبيل الله
الان الاحاديث التي يسوقها في السنة سترة ما حكمها في الصلاة سنة ليست واجبة سنة مؤكدة يتخذ المصلي سترة اماما كان او منفردا والسترة اسم لكل ما ارتفع من الارض
اما سترة الجدار الحربة كالعنزة ومؤخرته كل ما كان مرتفع يسمى ولا يلزم ان تستر المصلي الدنو منها سنة وليست السترة واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه ماذا
صلى الى غير سترة كانت له عليه الصلاة والسلام حربا وهي العنزة قمح قصير يحمل بين يديه في السفر ويصلي اليها ان يتخذها سترة ولا يصمد للسترة صمودا هل يتأخر منها
ينحرف عنها يسيرا ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر
اذا دل على ان السترة سنة مؤكدة لكونه ومعها في الحظر ولهما عن سهل رظي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
كم بين السترة وبين بينهما قدر ما تمر الشاة يقدره الفقهاء ما بين الشبر الى الذراع فيه انه لا يصمد الى سترته صمودا انما يترك بينه وبين السترة هذه المسافة
كان بين جداره عليه الصلاة والسلام صل اليه بين رأسه ممر شاة وفي حديث بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع
رواه احمد وغيره ومعناه للبخاري بينه وبين الجدار فاذرع يعني من موظعي عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك
عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرجل مؤخرتي الرحلي ما فيها غلط مؤخرة الرحل ما هو الرجل الرحم ان الرحل له مقدم وله مؤخر دل على انه اما ان يجعل الرحل امامه او يجعل الرحل
بين يديه ويميل يسرة مؤخرته ننبه عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اداب مسجد الصلاة قال ويصلي الى سترة وينحرف عنها يمنة او يسرة الا يصمد لها ظنوا انه يعبدها ويعظمها
عند اصلها اي نعم حديث طلحة رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه
فصلى الى سترة ما يضره اذا مر امامه نار او كلب او الدواب اذا كان يصلي الى سترة كما جاء في رواية مسلم من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
نعم وفي البخاري من في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة اللهم صلي وسلم والعنزة هي قصيرة اي بالابطح في مكة
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته الراحلة صلي اليها سواء الى رقبتها او الى متنها او الى مؤخرتها اتخذها وفيه جواز ان تكون السترة مخلوقة
الحيوان المخلوق الذي يثبت كان صلى الله عليه وسلم يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرأيت اذا هبت اذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللهم صلي وسلم
الركاب يعني قامت صلي الى ماذا؟ اذا اشتداد هو الرحل قال فيعدله الى اخرته يعدل واما ان يجعله معترظا جميل اليسار الى المؤخرة او يجعله معدل متجها الى الامام يكون مؤخره
مؤخر الروح اللي هو سترة النبي عليه الصلاة والسلام وله مع من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احدنا ان يجتاز بين يديه فليدفعه
فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم
هذا الشيطان وهذا القرين ومن والذي يمر بين يدي المصلي وسترته انت مأمور بمدافعته فان لم يندفع الا بمضاربته المضاربة هنا هي المقاتلة طيب الان المصلون على انواع ثلاثة صلى الى سترة
لا يجوز ان تمر بين يديه صلى الى غير سترة الى ثلاثة اذرع تمر بعد الاذرع الثلاثة التي من اصل الثالثة ان يصلي في طريق الناس الطواف نسعى المشايات وليس لهذا حرمة لانه الذي تعدى على من
على حقوق في طريقي وهو وهو الذي فرط ان هذي المواضع ما هي مواضع صلاة الناس يصلوا الناس يطوفون ويصلي ما يفعلون خلف المقام لهم حرمة ارجع يرجع عن طريق الناس
ها خلف المقام والناس يطوفون انت المفرط انت الاثم صلاتك في طريق الناس هذا لا يجوز ان تصلي خلف خلف المقام والناس يمرون انما تتأخر ولهما عن ابي النظر عن بسرى ابن سعيد عن ابي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه مرفوعا
قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة
هذا في وتعظيم شأني انه ذنب كبير وقف الوار اربعين الى اربعين يوما لابي هريرة قال ابيت شهرا قال ابيت جاء في رواية في صحيح مسلم لوقف مئة عام خير له من ان يمر بين يديه
ما الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة الكلب الاسود البهيم والحمار نعم قال ولمسلم لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي نعم لابي داوود عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا
اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها وهذا الحديث فيه تأكيد على موضوع السترة يصلي اليها وليدنو منها منها على نحو دنو النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون بينه وبينها
ممر شاة انه اذا دنا منها التصق. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة
فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت هل مرت عائشة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ معترضة الارتجاع شيء والمرور شيء ثاني نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا لا يضره ما مر بين يديه. قال الطحاوي فيه مجهول. قال البيهقي لا بأس به في مثل هذا رواه
ابو داوود وغيره نعم هذا تدرج انواع السترة فليجعل وجهه شيئا قمحا جدارا او نحوه فان لم يلد فلينصب عصا العصا كما كان يقيم بين يديه العنزة فان لم يكن معه عصا فليخط خطا
لا يضره ما مر بين يديه هذا روي من غير وجه فان لم يجد الا خط هذا رمل يعني امامه يكون هذا سترة له نعم عن المقداد رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة
الا جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا نعم هذا حديث المقداد رواه ابو داوود وغيره ما رأيت رسول صلى الى عود او عامود او شجرة الا
اما على حاجبه والايسر ولا يصمد له اي كأنه يعبده ما يأخذ منه ذات الليمون ذات الشمال حديث فيه ضعف لكن اهل العلم اعتبروه كما ذكره شيخ في الاقتضاء نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضائل ليس بين يديه شيء رواهما احمد وابو داوود الله صلى في فضائل ليس بينه وبين ليس بين يديه شيء اي الى غير سترة
رواه احمد وابو داوود ليس بين يديه سترة دل على ان السترة ليست واجبة انما هي من السنن مستحبات عن المطلب بن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه
رضي الله عنه وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي عن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم
والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود جواز الصلاة الى غير سترة. صلى النبي في بني سهم والناس يمرون امامه ليس بينهما سترة لاحمد بسند حسن ان زينب بنت
سلمة مرت فلم تقطع صلاته وهي صغيرة مرت طفلة والاطفال لا يقطعون الصلاة اي نعم في ابي داوود فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة اذا يجوز ان يصلي احيانا بدون سترة
دل على ان السترة سنة ليست واجبة وفي البخاري صلاته الى البعير نعم وفيه ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصفه الايسر الى الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا
نقف على حديث علي عنه وصلاة النبي يعرضه صل اليك اتخذه كما سبق الله اعلم وصلى الله وسلم على وعلى اله