1
00:00:01.750 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين   علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم هذا المجلس

2
00:00:27.650 --> 00:00:55.300
سادس عشرون تدارس الحديث على ابواب الفقه المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى ما زلنا في سياق اذكار والصباح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:55.350 --> 00:01:13.950
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه

4
00:01:14.400 --> 00:01:26.200
وعن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان الرجلين قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:26.350 --> 00:01:42.900
له الملك وله الحمد يحيي ويميت على كل شيء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات محيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات كان يومه ذلك في كان يومه ذلك في حرز من كل مكروه

6
00:01:43.000 --> 00:01:58.250
وحرص من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله صححه الترمذي ورواه احمد قال عن معاذ فيه صلاة الصبح والمغرب نعم هذا في ذكر التهليلات العشر

7
00:01:59.200 --> 00:02:25.000
عقب صلاتي مغربي المغرب والفجر وهما من اذكار المساء والصباح جاء في هذا الحديث حديث ابي ذر معاذ قولهما عقب صلاتي العشاء  عقب صلاتي المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:02:25.050 --> 00:02:48.150
له الملك  اختلفوا في زيادة يحي ويميت منهم من جعلها محفوظة كما ها هنا في روايتي الترمذي حسنها  رواية من حديث الامام حديث رواه الامام احمد من حديث معاذ ومنهم من

9
00:02:48.450 --> 00:03:07.950
تعل هذه الزيادة ويبقيها على الاصل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء  رتب فيها من الاجر الفضائل انه تكتب له عشر حسنات

10
00:03:08.500 --> 00:03:31.600
عنه عشر سيئات يرفع له فيها عشر درجات وهي حرزه في يومه ذلك من كل مكروه  حرص له من الشيطان كفارة للذنوب جاء في رواية اخرى وكتب له عتق عتق اربع رقاب

11
00:03:34.550 --> 00:03:57.500
ولد اسماعيل هذه فضائل في التهليلات العشر عقب المغرب وعقب صلاة الفجر. نعم وله شاهد عند النسائي باسناد جيد في المغرب وعن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث وقيل الحارث ابن مسلم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:57.750 --> 00:04:27.150
اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات  وفي رواية قبل ان تكلم احدا من الناس     فانك اذا قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب الله لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك

13
00:04:27.200 --> 00:04:42.500
كتب الله لك جوارا منها قال الحارث اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه نعم هذا الحديث عبد الرحمن ابن

14
00:04:42.600 --> 00:05:02.950
عن سالم ابن حارث ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليهم ان يقولوا بعد صلاة الفجر المغربي اللهم اجرني من النار سبعا اللهم اجرنا من النار سبعا رواية ربي اجرني من النار سبعا

15
00:05:03.600 --> 00:05:37.450
وجاء فيها ثلاثا فيها الروايتان حديث رواه ايضا رواه ابو داوود ورواه احمد رواه  وصححه في  الانواع وهي صحيفة. نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة

16
00:05:37.600 --> 00:05:58.050
اللهم احبنا في صحيحه في رواية الترمذي ولفظ الترمذي بالمعوذتين رواه احمد وغيره وهو حسن وقال النسائي غريب وله عنه مرفوعا ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ حديث حسن. نعم. في قراءة المعوذات

17
00:05:58.700 --> 00:06:15.650
المعوذتين يقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس عقب كل صلاة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام حديث عقبة ابن عامر الجهني قال ما استعاذ بمثلهن مستعيذ. او ما تعوذ بمثلهن متعوذ

18
00:06:17.600 --> 00:06:41.900
صلاة المغرب فجر اقرأ ثلاثا على انها من اذكار المساء ايضا توافقت مع اذكار عقب الصلاة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين انسان

19
00:06:42.050 --> 00:07:00.450
حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. قال الترمذي حسن غريب كان يتعوذ بانواع التعويض من الجان ومن عين الانسان ومن كل عامة ولامة فلما نزلت هاتان السورتان قل اعوذ برب الفلق

20
00:07:01.050 --> 00:07:22.300
وقل اعوذ برب الناس اخذ به ماء وترك ما سواه من  هذا مدلول حديث ابي سعيد وهو كذلك موافق لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنهما  وفي البخاري ان سعدا كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة

21
00:07:22.500 --> 00:07:33.600
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر دبر كل صلاة دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من

22
00:07:34.050 --> 00:07:49.650
ورد الى ارذل العمر اعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هذه التعاويذ في الصلاة اي قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام اللهم اني اعوذ بك واعوذ بك

23
00:07:49.800 --> 00:08:06.150
البخل واعوذ بك غلبة الدين اعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من الكفر والعذاب في القبر وعذاب في النار وجاء ايضا انه يتعوذ الصلاة من المأثم والمغرم

24
00:08:07.200 --> 00:08:25.200
من التعوذات الاربعة ايضا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وهذه التعوذات دعاء كل ما كان من الدعاء فالافضل ان يكون قبل السلام

25
00:08:26.050 --> 00:08:52.350
واما قراءة القرآن والاذكار تكون بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم قال الا اني ان اقرأ القرآن قائما اه نريد ان نقرأ القرآن راكعا وساجدا وقاعدة  وللنسائي عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة

26
00:08:52.400 --> 00:09:16.650
اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر تعوذاته جوامع عليه الصلاة والسلام  الصلاة اي بعد وقبل السلام هذا الباب هذا الموضع موضع الدعاء

27
00:09:17.450 --> 00:09:34.350
والذكر يكون بعد السلام  ولاحمد عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا

28
00:09:35.050 --> 00:10:06.100
هذا من اذكار صباح اللهم اني اسألك علما نافعا رزقا طيبا وعملا متقبلا اذكار الصباح كان يقوله صلى الله عليه  انصرف من صلاة الصبح  ولمسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس

29
00:10:06.100 --> 00:10:22.450
نعم وله وله عن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس فاذا طلعت  اللهم صلي

30
00:10:22.600 --> 00:10:48.000
حديثي جابر ابن سمرة وسعد رضي الله عنهما الاستحباب والمكسي في المسجد بعد صلاة الصبح موضع صلاته ان ترتفع الشمس حسنة اي حية وهي ارتفاعها قيد رمح ويقوم ولم يذكر في الحديث انه صلى

31
00:10:48.650 --> 00:11:09.950
عدم الذكر لا يدل على عدم الصلاة انه جاء في احاديث اخرى فضل صلاة الركعتين انها اول ركعات الظحى  عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء

32
00:11:10.000 --> 00:11:38.050
نعم. بقول الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك الصلاة في هذه الدعاء ولا تخافت بها   مبتغي بين ذلك سبيلا حركة شفتيك حركة لسانك فلا جهرا ولا كتمة لها في السر

33
00:11:39.600 --> 00:11:53.200
في حديث ابي رضي الله عنه رحمة الله علينا وعلى موسى لولا انه عجل لرأى العجب قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخي كذا

34
00:11:53.750 --> 00:12:16.750
نعم هذا فيه مسألة الدعاء الدعاء يبدأ بنفسه لغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا من الانبياء قبله  رحمني الله واخي فلان لو انه صبر لارانا الله منه عجبا في خبر

35
00:12:18.250 --> 00:12:40.300
من هذا الباب الصلاة والسلام على نبينا وعلى الانبياء والمرسلين روى الامام احمد وغيره ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي سلموا على المرسلين فانما انا رسول من

36
00:12:40.400 --> 00:13:06.250
هنا فيه ان يدعو يبدأ الدعاء بمن؟ لنفسه ثم لغيره  وللترمذي بسند صحيح كان اذا ذكر احدا فدعا له بدأ بنفسه نعم. ولمسلم عن ام الدرداء رضي الله عنها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب بظهر الغيب مستجابة

37
00:13:06.900 --> 00:13:24.100
عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل هذا الحديث له قصة فانه قدم صفوان عبد الله بن صفوان من الشام يريد ابا الدرداء

38
00:13:25.350 --> 00:13:53.500
رضي الله عنه وطرق الباب فلم يجده توافى ام الدرداء رضي الله عنها قالت وقد علمت انه يريد مكة قالت ادعو لنا بخير  طلب الدعاء من الصالحين دعوة تطلبها من غيرك لينتفع بها الغير

39
00:13:54.900 --> 00:14:18.900
قبل ان تنتفع انت بها قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب اجابة عند رأسه ملك يقول امين ولك بمثل ولما استأذن عمر صلى الله عليه وسلم

40
00:14:19.900 --> 00:14:44.000
يعتمر قال لا تنسنا يا اخي من دعائك ترى الرسول ما هو بحاجة الى دعاء عمر لكن لينتفع بذلك الداعي به فيأمن على دعائه ملك. امين ولك بمثله  وله في حديث المقداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه الى السماء فقال

41
00:14:44.250 --> 00:15:03.300
اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني هذا في صحيح مسلم رفع وصله الى السماء لما اطعم ودعي الى الطعام قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني والرفع الى السماء شارة حسية

42
00:15:03.450 --> 00:15:26.750
كعلو الله جل وعلا على خلقه  وفي السنن انه سمع علي رضي الله عنه يدعو فقال علي فقال علي عم ولا تخص نعم عم فان فضل الخصوص على العموم فقال علي عم فان فضل الخصوص على العموم كفضل السماء على الارض

43
00:15:27.100 --> 00:15:50.350
فيه فضل ان يعم المسلم في دعائه   هذا افضل واعظم له اجرا وادعى للقبول جعل عليه الصلاة والسلام من الامور التي لا يحل لاحد ان يفعلهن يؤم الرجل قوما يخص نفسه بالدعاء دونه

44
00:15:51.800 --> 00:16:12.000
دعاء من دون هؤلاء القوم هذا الفعل مذموم نعم وللترمذي وحسنه عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن. لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم

45
00:16:12.300 --> 00:16:26.800
فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف ولابي داوود معناه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه

46
00:16:27.100 --> 00:16:45.700
في حديث علي رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام  اي بالدعوة فان فظل الخصوص على العموم فضل السماء على الارض العموم ان يعم بدعوته كفضل السماء الارض علوا وارتفاعا

47
00:16:46.500 --> 00:17:01.000
ذلك ان ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين في ظهر الغيب الا قال ملك امن ولك بمثل كان له بكل مسلم دعا له حسنة في حديث الترمذي وابي داود

48
00:17:02.250 --> 00:17:24.500
ثوبان وابي رضي الله عنهما يرفعانه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث لا يحل لاحد يفعلهن لا يؤم الرجل قوما فيخص نفسه دعائي من دونهم فان فعل فقد خانهم لانه امامهم ويخص نفسه بالدعاء

49
00:17:25.250 --> 00:17:46.500
هذا انقاص لقدره   ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعلت رد خلف لا يجوز له ان يتلصص وينظر الى على البيت الاماكن البعيدة ان هذا كشف لستر

50
00:17:46.900 --> 00:18:11.450
ولا يصلي وهو حق حتى يخفف الحق هو  حتى يتخفف من هذا البول بان لا يشغله في الصلاة نعم وفي الصحيح انه برك على خيل احمس ورجالها خمسا فيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

51
00:18:12.800 --> 00:18:39.150
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله    انه برك عليه الصلاة والسلام على خيل احمس وعلى رجالها خمسا وهو بعث النبي عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبد الله البجلي

52
00:18:40.350 --> 00:19:08.800
الى ذي الخلصة نحو مائة فارس عليهم خمس مرات الله يبارك لكم الله يبارك عليكم. الله يبارك عليهم كانت خير مباركة    الخلاصة صنم كانت في الجاهلية وستعاد في اخر الزمان

53
00:19:09.700 --> 00:19:33.100
صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة حديث التبريك على الخيل مخرج في الصف   من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

54
00:19:33.300 --> 00:19:46.150
قال رسول صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك

55
00:19:46.800 --> 00:20:08.950
ويد الدعاء يدعو الدعاء  ولمسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فان

56
00:20:09.050 --> 00:20:30.550
الله عز وجل يحب ان يسأل  افضل العبادة انتظار الفرج نعم هذه الاحاديث  في الصحيحين يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الى ما يعجل ما الاستعجال؟ قال يقول دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب

57
00:20:30.750 --> 00:20:55.800
يستحسر عند ذلك تحسر يندم يدع الدعاء لانه ساء ظنه بالله لم يحسن بالله ظنه حديث مسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل. هذه الثلاث موانع من اجابة الدعاء

58
00:20:56.900 --> 00:21:17.250
بالاسم وان يدعو بقطيعة الرحم وان يدعو ثم يترك الدعاء يقول لم يستجب لي وان اعظم ما يسأله المؤمن ربه العافية الله فان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج

59
00:21:17.750 --> 00:21:45.200
اسأل الله ان الحوا على الله بالسؤال واديموه لان الله يحب ان يسأل  وافضل العبادة انتظار الفرج ان استبعاد الفرج ماذا ليس من العبادة وانتظارها عبادة  الله جل وعلا يغضب ان تركت سؤاله

60
00:21:46.150 --> 00:22:07.650
بني ادم حين يسأل  لان خزائنه ملأى ولانه كريم سبحانه وتعالى  وله وصححه من حديث عبادة ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم

61
00:22:07.950 --> 00:22:29.900
فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر هذا في حديث عبادة الصامت رضي الله عنه رواه الترمذي واحمد الترمذي ما على الارض مسلم ادعوا الله دعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها او ادخرها له

62
00:22:30.450 --> 00:22:48.500
يوم القيامة ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم وقالوا يا رسول الله لنكثر قال الله اكثر. اذا انت في دعائك الله رابح لست بخاسر فاما يستجاب دعوتك لك دعوته

63
00:22:48.800 --> 00:23:11.700
واما يصرف عنك من الشر بمقابلها اما ان تدخر لك هذه الدعوة عند الله يوم القيامة نعم ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. حديث ابي سعيد كحديث عبادة

64
00:23:13.000 --> 00:23:26.300
الترمذي واحمد نعم وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يا له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة

65
00:23:26.350 --> 00:23:38.950
وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل عليكم عباد الله بالدعاء

66
00:23:39.000 --> 00:23:58.500
شأن الدعاء شأن عظيم هذا هو اجلى واوضح صور العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم وان وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تعبدوا دعاء اجمل مظاهر العبادة

67
00:24:00.450 --> 00:24:17.750
في حديث عمر رضي الله عنهما عند الترمذي  يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان من فتح له منكم باب الدعاء له ابواب الخير لهذا ينبغي ان يكون الانسان لهجا بالدعاء

68
00:24:18.350 --> 00:24:41.100
دار وعبودية لربه وما سئل الله شيئا يحبه احب اليه ان يعطيه من العافية انفع ما تسأل تسأل ربك العافية ان الدعاء ينفع مما نزل فلم ينزل قال عليكم عباد الله بالدعاء

69
00:24:42.200 --> 00:25:04.550
شأنه عظيم تفريج للكرب قضاء للحوائج تعلق للقلب بالله تنفيس للهموم وجمارة ذلك واصله انه العبادة حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

70
00:25:05.000 --> 00:25:23.700
جاء في رواية الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه الدعاء مخ العبادة يعني اصلها واساسها نعم ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه

71
00:25:24.050 --> 00:25:48.850
باطنهما مما يلي الارض صحيح هذا في دعاء الاستسقاء يجعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه هكذا كفيه مما يلي الارظ في استسقاء ربما انه مع كثرة  الظاهرة ظاهر الكفين مما يلي

72
00:25:49.300 --> 00:26:15.200
وباطنة همم من الأرض هذا في حال الاستسقاء خصوصا اما في عموم الدعاء ما جاء في الحديث الثاني حديث  يسار اذا سألتم الله فاسألوه اكفكم ولا تسألوها بظهورها هكذا هذا في حالات الدعاء الاخرى غير الاستسقاء

73
00:26:15.650 --> 00:26:36.850
ولهذا في دعاء الاستسقاء مخالفة لعموم الادعية اولا في عموم الادعية يرفع يديه الى صدره  استسقى لا يزال يرفعها ظواهر كفيه الى السماء مواطنها الى الارض اما هكذا واما هكذا

74
00:26:38.350 --> 00:26:59.350
بالاستسقاء يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ويرفعهما امام ومأموم نعم ولابي داوود بسند حسن عن مالك ابن يسار رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله

75
00:26:59.450 --> 00:27:27.750
نسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها وهذا في حالات الدعاء العامة اكف اي  اليد وظهورها الخلفية فهكذا المستعطي  هذا كاستطعام المسكين يرفعهما الى صدره كاستطعام المسكين على ذلك في دعائه بعرفة

76
00:27:28.450 --> 00:27:43.550
فعلى ذلك في في المشاهد يدعو ربه صلى الله عليه نعم وله بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء

77
00:27:43.750 --> 00:28:01.400
ويدع ما سوى ذلك قيل ولا يستجاب الدعاء من قلب غافل رواه الترمذي والحاكم في صحيحه  نعم كان صلى الله عليه وسلم  يستحب الجوامع من الدعاء الادعية الجامعة وكل ادعيته من الجوامع

78
00:28:01.750 --> 00:28:17.700
ربنا اتنا في الدنيا وقنا عذاب النار اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم نعوذ بك من عاجله واجله ما علمنا منه ولم نعلم

79
00:28:19.100 --> 00:28:38.150
من الخير كله اعوذ بك من الشر كله فهذه ادعية جوامع كان يدعو بها صلى الله عليه  يقول ويدع ما سوى ذلك اي من الادعية التي ليست جامعة ولهذا افضل الادعية ما دعا به

80
00:28:38.400 --> 00:28:56.750
عليه الصلاة والسلام او علمنا اياه والدعاء من موانعه انه لا يستجاب من القلب الغافل. يدعو بطرف لسانه والقلب ملتهي لان معنى الدعاء ماذا معناه التذلل والتعبد لله جل وعلا

81
00:28:57.000 --> 00:29:14.250
نعم احمد واحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما وفيهم ادعوا الله وانتم  نعم دعاء لا يصلح من قلب غافل كذلك ان يدعو وهو شاك يستجيب الله له او لا يستجيب

82
00:29:15.850 --> 00:29:44.700
هذا مانع من موانع الدعاء ان الدعاء معنى  فيه حسن الظن بالله ورجاءه ان يستجيب دعوة من يدعوه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة نعم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني

83
00:29:44.850 --> 00:30:00.900
قدح الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الى شراب شرب او لوضوء توضأ والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره يعني في ذكر النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:30:03.800 --> 00:30:20.050
الله وصلي على رسول الله في اول دعائك وفي اوسطه وفي اللهم صلي وسلم عليه نعم عن سعد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى

85
00:30:20.550 --> 00:30:43.100
تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا يخبرك قال اخبرك نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك

86
00:30:43.250 --> 00:30:56.850
سبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر من ذلك والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله في مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وحسنه

87
00:30:56.950 --> 00:31:13.200
وله عن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اربعة الاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحتي

88
00:31:13.350 --> 00:31:42.150
فقال فقلت علمني وقال قولي سبحان الله عدد خلقه هذا استخدام النوى والحصى تسبيحاتي  الاصل جوازه حديث سعد وحديث  وهو جائز مع الكراهة ان السنة عقد التسبيح باليمين اخذ التسبيحات باليمين

89
00:31:42.950 --> 00:32:08.600
معنى يعقدهن بانامله هكذا على هذا النحو  خرج من  عندي صفية وعندها اربعة الاف نواة سبحوا بهن قال الا اعلمك باكثر مما سبحتي قالت علمني قال قولي الله عدد خلقه

90
00:32:08.750 --> 00:32:29.550
كان المقصود العد فعدد خلق الله لا يحصيهم العدد نعم عن بسيرة رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات

91
00:32:29.600 --> 00:32:54.900
عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس. ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانامل مستنطقات رواه ابو داوود وغيره بسند حسن. هذه سيرة ياسر  وهي من المهاجرات قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح

92
00:32:55.150 --> 00:33:31.750
والتقديس تقديس هو قول سبحان الله ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل هذا امر هنا لانه خرج مخرجا  فانهن مسؤولات مستنطقات اصابعكم مسؤولة مستنطقة اشهد لكم كيف تترك تسبيح اصابعه تذهب الى غيرها التي ليست مستنطقة

93
00:33:32.250 --> 00:33:47.100
وليست مسؤولة نعم شدد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكريمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر

94
00:33:47.300 --> 00:34:03.350
والعزيمة على الرشد نسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك واسألك قلبا سليما. واسألك لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. رواه احمد

95
00:34:03.800 --> 00:34:28.650
هذا حديث شداد ابن اوس رواه احمد رواه  وغيرهما حديث جليل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنز الناس الذهب والفضة واذا اكنز الناس الذهب والفضة تكنزوا هؤلاء الكلمات

96
00:34:28.750 --> 00:34:52.450
كلها دعاء اللهم اني اسألك الثبات في الامر العزيمة في الرشد واسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك اسألك قلبا سليما لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم

97
00:34:52.500 --> 00:35:12.050
استغفرك لما لا تعلم انك انت علام الغيوب هذا الدعاء ايضا يقال من ادعية ماذا  قالوا هذا الدعاء في ادعية النوم جاء انه يقولها في صلاته لانها من الادعية الجوامع

98
00:35:12.350 --> 00:35:27.900
نعم وللنسائي كان يقول في صلاته ولابي داود وغيره بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد تسبيح وفي رواية بيمينه

99
00:35:27.950 --> 00:36:01.900
يعقد هكذا العقد هكذا العقد بيمينه في استحباب  جميل باليسار اذا احتاج ان يعد بها عد الى عقد التسبيح باليمين وبالانامل هكذا  ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت

100
00:36:02.500 --> 00:36:28.900
وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام  من مبطلات الصلاة وهو الكلام يقول زيد ابن ارقم الله عنه نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو  حتى نزل قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين

101
00:36:29.550 --> 00:36:51.650
امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام كلام الانسان مع صاحبه كان الكلام في الصلاة في اول الامر في حديث ابن مسعود الله عنه قال كنا نسلم على نبينا وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي

102
00:36:52.950 --> 00:37:11.700
الاولى سلمنا عليه فلم يرد وجدوا على انفسهم قالوا يا رسول الله كنا عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة  قاله عليه الصلاة والسلام في الصلاة شغلا او لا شغلا

103
00:37:12.350 --> 00:37:30.950
الصحيحين بل ان ابن مسعود لما قدم وسلم على النبي الصلاة لم يرد عليه قال فاخذني ما قرب وما بعد الهم والقلق ليش مارد علي النبي عسى ما في خاطره شي علي

104
00:37:32.200 --> 00:37:56.450
هواجيس فلما فظوا قضوا صلاتهم سألوه قال ان الله يحدث من امره ما يشاء  عبادات والتحليل والتحريم والنسخ والازالة وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة لا نتكلم في هذه الصلاة

105
00:37:57.650 --> 00:38:24.800
الكلام في الصلاة في غير مصلحتها مبطن لها ولو كان حرفا ولو كان حرفين لان اقل كلام في حرفين. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد علينا فقلنا

106
00:38:24.800 --> 00:38:42.900
يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا احمد والنسائي كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناهم فسلمنا عليه

107
00:38:42.950 --> 00:38:57.250
ولم يرد اخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء. وانه قد احدث من امره الا نتكلم في الصلاة

108
00:38:58.150 --> 00:39:25.300
هذا الاحداث من امر الله ما يشاء  ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هو تغيير الاحكام على ما يراه سبحانه وتعالى  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة

109
00:39:25.450 --> 00:39:45.950
وقال كان يشير بيده رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو يصلي السلام عليكم اخذ بيده يرد على المسلم ماذا يرد عليه  في حديث المرأة ان النبي مر على عصبة من النساء

110
00:39:49.000 --> 00:40:11.750
فالوى بيده عليهن حرك يده سلموا عليهن وهن في المسجد نعم صحت الاشارة من حديث ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما الصلاة في السلام من حديث ام وعائشة   نعم

111
00:40:12.250 --> 00:40:27.200
ولمسلم عن معاوية ابن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه

112
00:40:27.350 --> 00:40:43.750
ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه

113
00:40:43.800 --> 00:40:56.600
فوالله ما قهرني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:40:56.850 --> 00:41:24.650
حديث معاوية ابن الحكم وحديث طويل اخرجه مسلم صحيح  عطس رجلا في الصلاة قال الحكم بصوته يرحمك الله رمق للناس بابصارهم ضربوا بافخاثهم يسكتونني قلت وثقل امية يا ويلي ويلاه

115
00:41:26.600 --> 00:41:50.050
فلما رأيتهم يسكتونني سكت حتى اذا فرغ النبي من  والله ما رأيته احسن تعليما منه لا قبله ولا بعده والله ما قهرني ما تكهر في وجهي ولا نهرني كما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

116
00:41:50.250 --> 00:42:17.600
شيء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتكبير قراءة القرآن ثم لما اسارير سرير آآ معاوية بن حكم للنبي عليه الصلاة والسلام قال انه كانت لي جارية ارعى لي غنما وان الذئب عدا عليها

117
00:42:18.300 --> 00:42:42.650
اخذ واحدة منها اسف كما يآسف الناس صككتها صكة علي رقبة افأعتقها يا رسول الله في الرقبة التي تعتق ان بها وهي جارية وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء

118
00:42:44.400 --> 00:43:03.200
قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة سؤالها ليستوثق من الايمان يكون العتق واقع على رقبة مؤمن  كل عتق في الشريعة لابد فيه ان الرقبة المعتقة

119
00:43:03.600 --> 00:43:20.850
ان تكون مؤمنا نعم البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابيا وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا

120
00:43:20.950 --> 00:43:41.000
فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي قد حجرت واسعا رحمة الله نعم فيه انه دعا في الصلاة برفع صوته اللهم اغفر  ولا تغفر معنا  لا تغفر معنا احدا

121
00:43:41.800 --> 00:44:01.350
كان الاعرابي هذا ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا الذي بال في طائفة من  فلما سلم النبي صلى الله عليه قال يا اخا العرب لقد حجرت واسعا يعني رحمة الله سبحانه وتعالى

122
00:44:02.100 --> 00:44:29.800
وله تعليقا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف     صلاة الكسوف نفخ عليه الصلاة والسلام  من كان يصدر صوتا لكن ليس بالكلام

123
00:44:30.350 --> 00:44:44.800
لا يؤثر في لا يؤثر في   وعن علي رضي الله عنه قال كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح

124
00:44:45.100 --> 00:45:04.200
رواه احمد والنسائي معناه فيه ان التنحنح ليس كلاما اقل الكلام ما كان من حرفين الكلام ما كان من  يقول علي كان لي على النبي عليه الصلاة والسلام مدخلان اي وقتان

125
00:45:04.900 --> 00:45:32.700
ادخل في  ليل وفي النهار فاذا دخلت عليه في الليل وهو يصلي تنحنح نحن مصدر صوت يعلم منه الخادم بوجودك استيقاظك  عن عبد الله بن رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء

126
00:45:32.850 --> 00:45:51.250
رواه احمد المرجل هو القدر العزيز الصوت الناشئ من الغليان والطبخ يقول عبد الله بن والد مطرف ابن عبد الله ابن رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وفي صدره ازيز

127
00:45:51.450 --> 00:46:15.150
عزيزي  كان يخفي بكاؤه عليه الصلاة والسلام لا يظهره  ودل على ان الازيز نحنحة النفخ في الصلاة والاشارة فيها ليس بالكلام نعم قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل رقيق

128
00:46:15.450 --> 00:46:41.100
اذا قرأ غلبه البكاء  لما اراد ان يستخلف عليه الصلاة والسلام  من يصلي بالناس   فقال مروا ابا بكر فليصلي  قالوا يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع من البكاء

129
00:46:41.500 --> 00:47:04.200
من يبكي في الصلاة دل على ان البكاء في الصلاة لا   لا يكون كلاما يبطلها وهو وجد في عهد الصحابة ولم يأمرهم ابطال صلاتهم  ولان البكا في الغالب بغير اختيار من

130
00:47:05.200 --> 00:47:24.300
نعم ولمسلم عن ابي الدرداء رضي رضي الله عنه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء تسبيح كلام لكنهم مأذون له في الصلاة

131
00:47:24.850 --> 00:47:54.550
من جنس الصلاة فان الصلاة فيها تسبيح اذا ناب الامام في الصلاة شيء سبح اما النساء فانهن لا يسبحن لا لان صوت المرأة عورة ولكن ان  تخضع به  يكون هذا مؤثرا

132
00:47:55.650 --> 00:48:13.300
لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ماذا تفعل المرأة تصفق  ولمسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان العنك بلعنة الله ثلاثا قال وهو يصلي

133
00:48:14.200 --> 00:48:40.750
الكسوف ومد يده حتى خنق الشيطان وان لعابا على يده تذكرت دعوة اخي إبراهيم داخل ربطته بالمسجد يلعب به الصبيان وقال العنك بلعنة الله هذا كلام لكنه لا يبطل الصلاة لانه من باب الدعاء

134
00:48:41.950 --> 00:49:06.850
بلعنة الله  نعم وقوله اعوذ بالله منك اعوذ بالله من النار  وقوله العثمان رضي الله عنه فاذا فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثة قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني

135
00:49:07.100 --> 00:49:41.350
هذا الفعل اعوذ بالله من ثلاثا ان يتفل عن يساره ثلاثا وايضا في ماذا الذي لا يؤثر في الصلاة بل هو تابع لها التعوذ فيها تعود والدعاء  عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة

136
00:49:41.550 --> 00:50:08.150
مر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويح او ويل لاهل النار رواه احمد هذا كله ذكر من الصلاة التعوذ من النار تحويل وعيد على اهل النار  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام

137
00:50:08.250 --> 00:50:24.400
فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. وهذا الدعاء من جنس الصلاة

138
00:50:24.400 --> 00:50:43.700
اذا مر بآيات تخوف استعاذ بالله النار لا يمر باية رحمة واستبشار الا دعا ربه ورغب اليه  عن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ

139
00:50:43.750 --> 00:51:00.900
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود اللهم صل   قراءة سورة القيامة

140
00:51:01.100 --> 00:51:20.450
اخرها انه في اخرها ليس ذلك قادر على ان  احب ان تقول بلى فسبحانك سبحانك فبلى ان النبي صلى الله عليه من قاله في صلاته هذا فيه التفكر فيما يقرأ القارئ

141
00:51:21.200 --> 00:51:39.000
القرآن  اذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته عذاب استعاذ بالله منه وهكذا  عن عوف بن مالك رضي الله الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ

142
00:51:39.150 --> 00:51:55.600
ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف يتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء

143
00:51:55.600 --> 00:52:11.050
والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة ففعل مثل ذلك. رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر

144
00:52:11.200 --> 00:52:35.900
والسواك نعم كان عليه الصلاة والسلام قبل صلاته يستاك هذه من المواضع الخمس التي يتأكد فيها  تأكد السواك في خمسة مواضع عند الوضوء وعند صلاتي وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم ليل

145
00:52:36.250 --> 00:53:11.050
وعند تغير رائحة  في هذه المواضع تأكدوا الاستحباب في غيرها دائما واما التسوق في الصلاة لا يجوز حال استماع خطبتي له في مجالس العلم مكروه لانه مشغلة عن العلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

146
00:53:12.100 --> 00:53:29.500
هذا ذكر يستحب قوله على الركوع والسجود قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة

147
00:53:29.700 --> 00:53:56.700
نهى عن الخصر في الصلاة هو التخصر ان يضع يديه على هكذا كان اليهود يفعلونه نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام  الخصري عن التخصر  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده

148
00:53:56.850 --> 00:54:15.900
رواه ابو داوود فينهى عنه ان يجلس في الصلاة على يده ونوع من انواع الاقعاء اما على اليد اليسرى او على اليد اليمنى الصلاة الا لحاجة او لمرض  ظرف استثنائي

149
00:54:15.950 --> 00:54:34.500
لهذي الحاجة  في لفظ نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده  وله عن ام قيس قيس بنت محصن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم

150
00:54:34.900 --> 00:54:56.900
اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه احتاج لعامود يعتمد علي او عصى يتكئ عليها لما كبر وحمل اللحم فان هذا لا بأس به حديث ام قيس بنت محصن النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن اي كبرت سنه

151
00:54:57.900 --> 00:55:30.050
سنه حمل اللحم اي ثقل اتخذ عمودا يعتمد عليه رواه ابو داوود  ولهما عن معيقب ان كنت فاعلا فواحدة عن ابي ذر والدوسي فاطمة الدوسي كان حليف لبني عبدشمس هذا البخاري الحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الرجل

152
00:55:31.150 --> 00:55:53.650
سوي التراب حينما يجوز له او لا يجوز قال ان كنت فاعلا فواحدة مسح موضع سجوده افعلها مرة واحدة يفعلها دائما وعلى دائما هذا مكروه  عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:55:53.850 --> 00:56:15.950
اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة. نعم. لان مس الحصى اذهاب لبركتي الرحمة التي تواجهه ماذا يفعل؟ اذا قام الى الصلاة اذا قام الى الصلاة فانه

154
00:56:17.050 --> 00:56:38.250
كونوا في حال خشوع ولا يتشاغل بغير هذه الصلاة يمس الحصى  يلعب بها لان في هذا تشاغل وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة  ولاحمد سألته عن مسح الحصى فقال واحدة او دعا

155
00:56:38.400 --> 00:56:58.650
نعم مس التراب مرة واحدة واترك بعد ذلك يمر بيده على مواضع الحصى مرة واحدة مواضع التراب مرة واحدة نعم للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة

156
00:56:58.900 --> 00:57:27.400
وقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الالتفات نوعان التفات مكروه والالتفات بعينه او برقبته يمنة ويسرة الاختلاسات التي الشيطان من العبد واما الالتفات هكذا   خلفا هذا  الخلف يبطل صلاته لانه خالف القبلة

157
00:57:27.900 --> 00:57:50.500
هذا محرم ما لم يكن لحاجة ان كان لحاجة فهو جائز والا فهو اختلاس اي سرقة الشيطان المصلي نعم عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني

158
00:57:50.600 --> 00:58:09.900
اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلك فان كان لا بد في في التطوع لا في الفريضة صححه الترمذي هذا في النهي عن  حركة في رأسه نهى عنه في الصلاة وذكر انه هلكه يعني

159
00:58:10.700 --> 00:58:35.250
مهلك ان كان لا بد فالتطوع دون الفريضة من المواضع التي اختلفت فيها الفرائض عن النوافل في النوافل يلتفت لحاجة فريدة فلا يلتفت الا للضرورة نعم عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت

160
00:58:35.450 --> 00:58:57.100
اذا التفت انصرف عنه داوود وغيره وهذا من الوعيد وعيد من ان الله ينصرف عنه  عن سهل بن حنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر

161
00:58:57.350 --> 00:59:18.750
رواه ابو داوود وقال كان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرص وهذا فيه ان الالتفات في الصلاة جائز للحاجة اما لغير حاجة فهو اختلاس  يسرق بهما صلاة المصلين والالتفات الى الشعب حيث بعث

162
00:59:19.350 --> 00:59:41.500
هذا الشعبي خامسا   خبري معه اللهم سلم  نعم وللنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا ينوي عنقه ولا يلوي عنقه خلف ظهره

163
00:59:41.650 --> 01:00:08.300
يمنة ويسرة للحاجة جائز كما دل عليه حديث  ولم يكن يلتفت خلف ظهره لانه مبطل  كل ذلك صلاته القبلة  عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه

164
01:00:08.550 --> 01:00:23.000
فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما لك ورأسي وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف

165
01:00:23.250 --> 01:01:01.550
رواه مسلم ما معنى رأسه يعني    عنه هذا العطس نعم الشيطان من صلاة العبد السرقة تشمل واجب يشمل ماذا  هذا في الواجب اذا انساه الشيطان جبره  من اجلها وقد يكون اختلاسا من اركانه

166
01:01:02.900 --> 01:01:50.100
يختلس في  الالتفات في الصلاة لغير حاجة حرام. اما لحاجة فجائز بهجة فجائز   هذا الفالس الذي   الى خلفه يبطل صلاته لان فيه دار القبلة نعم الاخوان   مسلم ولا عليك  اذا سلم عليك احد وانت تصلي تشير

167
01:01:50.550 --> 01:03:18.150
بيدك اذا    ما يرد لا بنفسه   ما له علاقة ما العلاقة؟ الصلاة الرد على السلام في الصلاة بالاشارة فقط هنا الرد   سم   السؤال وشو طلقة طلقتها  مئتين ثلاث اربع  كان اكثر

168
01:03:18.550 --> 01:04:03.950
كان اكثر من ثلاث ما  كله ولا بعضه دخل رمظان بعقد النكاح   اسمع اجا الجواب لا يجوز لك ذلك  مرتين ما هو مرة مرة لك ومرة لها  وليحمد وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص

169
01:04:05.050 --> 01:04:27.700
الصلاة للرجل ورأسه اي مربوط على  او مربوط فوقه هذا معنى العقص نهي الكراهة لا للتحريم اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية

170
01:04:27.850 --> 01:04:52.500
رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم كل مؤذي يقتل في الصلاة كل مؤذي العقرب والحية والبعوض والذباب يجوز ان تقتله وانت تصلي الاسودين ودخل فيه ما كان مثله   وهو في الصلاة

171
01:04:53.000 --> 01:05:13.500
انهما خطر عليك ايها المصلي  ورووا الا ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق جئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه ووصفت ان الباب في القبلة

172
01:05:14.150 --> 01:05:31.250
فيه ان الحركة اليسيرة في الصلاة لا تبطلها ليست مكروهة لما كان الباب مغلق حرك عليه الصلاة والسلام معركة يسيرة حتى فتح الباب مر معنا ان عائشة رضي الله عنها في صلاة

173
01:05:32.200 --> 01:05:49.900
دخلت عليها اختها اسماء بنت ابي بكر قالت ما بال الناس بيدها الى السماء قالت اية فاشارت برأسها عائشة اي نعم دل على ان الحركة والاشارة في الصلاة لا تبطلها

174
01:05:50.200 --> 01:06:04.350
انما الذي يبطلها الحركة الكثيرة   وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان

175
01:06:04.500 --> 01:06:26.950
فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قظيت تثويب اقبل حتى يخطر حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس اخرجه

176
01:06:27.100 --> 01:06:52.550
نعم الشيطان يهرب من صوت الاذان انه يدبر يهرب وله ضراط اذا ترك الاذان رجع فاذا ثوب للصلاة يعني اقيم اقبل اه ادبر واذا ذهبت الاقامة رجع فوسوس للمصلي في

177
01:06:52.600 --> 01:07:23.550
اذكر كذا   حتى يشغله عن صلاته. قال فاذا لم يدري كم صلى ثلاث اربعا قال فاذا لم يدري كم صلى  وهو جالس هذه هي سجود  وهو جالس لما كان من

178
01:07:23.600 --> 01:07:46.150
هذا الشيطان في اشغاله العبد عن صلاته  وقال البخاري وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة نعم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه

179
01:07:46.450 --> 01:08:08.050
في حديث عمر في حديث عمر في البخاري انه كان يجهز الجيش وهو  فيه ان الانشغال في مصالح العباد في الصلاة يعقلها لا يضره لا يضره ذلك تجهيز الجيش في الجهاد في سبيل الله

180
01:08:09.250 --> 01:08:32.250
الان الاحاديث التي يسوقها في السنة  سترة ما حكمها في الصلاة سنة ليست واجبة سنة مؤكدة يتخذ المصلي سترة اماما كان او منفردا والسترة اسم لكل ما ارتفع من الارض

181
01:08:32.450 --> 01:09:00.900
اما سترة الجدار الحربة كالعنزة ومؤخرته كل ما كان مرتفع يسمى  ولا يلزم ان تستر المصلي  الدنو منها سنة وليست السترة واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه ماذا

182
01:09:01.250 --> 01:09:25.850
صلى الى غير سترة كانت له عليه الصلاة والسلام حربا وهي العنزة قمح قصير يحمل بين يديه في السفر ويصلي اليها ان يتخذها سترة ولا يصمد للسترة صمودا هل يتأخر منها

183
01:09:26.250 --> 01:09:46.200
ينحرف عنها يسيرا   ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر

184
01:09:46.300 --> 01:10:03.750
اذا دل على ان السترة سنة مؤكدة لكونه ومعها في الحظر   ولهما عن سهل رظي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة

185
01:10:04.450 --> 01:10:26.300
كم بين السترة وبين  بينهما قدر ما تمر الشاة يقدره الفقهاء ما بين الشبر الى الذراع فيه انه لا يصمد الى سترته صمودا انما يترك بينه وبين السترة هذه المسافة

186
01:10:27.100 --> 01:10:45.750
كان بين جداره عليه الصلاة والسلام صل اليه بين رأسه ممر شاة  وفي حديث بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع

187
01:10:46.000 --> 01:11:05.150
رواه احمد وغيره ومعناه للبخاري بينه وبين الجدار فاذرع يعني من موظعي  عليه  ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك

188
01:11:05.350 --> 01:11:36.150
عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرجل مؤخرتي الرحلي ما فيها غلط مؤخرة الرحل ما هو الرجل الرحم ان الرحل له مقدم وله مؤخر دل على انه اما ان يجعل الرحل امامه او يجعل الرحل

189
01:11:37.200 --> 01:11:57.950
بين يديه ويميل يسرة مؤخرته ننبه عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اداب مسجد الصلاة قال ويصلي الى سترة وينحرف عنها يمنة او يسرة الا يصمد لها ظنوا انه يعبدها ويعظمها

190
01:11:58.800 --> 01:12:18.250
عند اصلها اي نعم حديث طلحة رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه

191
01:12:18.850 --> 01:12:33.200
فصلى الى سترة ما يضره اذا مر امامه نار او كلب او الدواب اذا كان يصلي الى سترة كما جاء في رواية مسلم من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

192
01:12:33.450 --> 01:12:51.650
نعم وفي البخاري من في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة اللهم صلي وسلم والعنزة هي قصيرة اي بالابطح في مكة

193
01:12:51.850 --> 01:13:17.350
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته  الراحلة  صلي اليها سواء الى رقبتها او الى متنها او الى مؤخرتها اتخذها وفيه جواز ان تكون السترة مخلوقة

194
01:13:17.950 --> 01:13:36.450
الحيوان المخلوق الذي يثبت   كان صلى الله عليه وسلم يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرأيت اذا هبت اذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللهم صلي وسلم

195
01:13:36.650 --> 01:14:01.450
الركاب يعني قامت صلي الى ماذا؟ اذا اشتداد هو الرحل قال فيعدله الى اخرته يعدل واما ان يجعله معترظا جميل اليسار الى المؤخرة او يجعله معدل متجها الى الامام يكون مؤخره

196
01:14:01.500 --> 01:14:19.150
مؤخر الروح اللي هو سترة النبي عليه الصلاة والسلام  وله مع من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احدنا ان يجتاز بين يديه فليدفعه

197
01:14:19.550 --> 01:14:34.900
فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم

198
01:14:34.950 --> 01:14:59.650
هذا الشيطان وهذا القرين ومن والذي يمر بين يدي المصلي وسترته انت مأمور بمدافعته فان لم يندفع الا بمضاربته  المضاربة هنا هي المقاتلة طيب الان المصلون على انواع ثلاثة صلى الى سترة

199
01:14:59.850 --> 01:15:28.950
لا يجوز ان تمر بين يديه صلى الى غير سترة الى ثلاثة اذرع تمر بعد الاذرع الثلاثة التي من اصل الثالثة ان يصلي في طريق الناس الطواف نسعى المشايات وليس لهذا حرمة لانه الذي تعدى على من

200
01:15:29.150 --> 01:15:58.550
على حقوق في طريقي  وهو وهو الذي فرط ان هذي المواضع ما هي مواضع صلاة  الناس يصلوا الناس يطوفون ويصلي ما يفعلون خلف المقام لهم حرمة ارجع يرجع عن طريق الناس

201
01:16:04.350 --> 01:16:37.650
ها خلف المقام والناس يطوفون انت المفرط انت الاثم  صلاتك في طريق الناس هذا لا يجوز ان تصلي خلف خلف المقام والناس يمرون انما تتأخر ولهما عن ابي النظر عن بسرى ابن سعيد عن ابي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه مرفوعا

202
01:16:37.850 --> 01:16:51.350
قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة

203
01:16:52.500 --> 01:17:15.900
هذا في وتعظيم شأني  انه ذنب كبير وقف الوار اربعين الى اربعين يوما لابي هريرة قال ابيت شهرا قال ابيت جاء في رواية في صحيح مسلم لوقف مئة عام خير له من ان يمر بين يديه

204
01:17:16.800 --> 01:17:38.700
ما الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة الكلب الاسود البهيم والحمار نعم قال ولمسلم لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي نعم لابي داوود عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا

205
01:17:38.950 --> 01:17:57.250
اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها وهذا الحديث فيه تأكيد على موضوع السترة يصلي اليها وليدنو منها منها على نحو دنو النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون بينه وبينها

206
01:17:57.350 --> 01:18:12.750
ممر شاة انه اذا دنا منها التصق. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة

207
01:18:12.950 --> 01:18:38.800
فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت  هل مرت عائشة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام؟  معترضة  الارتجاع شيء والمرور شيء ثاني نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا

208
01:18:38.950 --> 01:18:51.050
فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا لا يضره ما مر بين يديه. قال الطحاوي فيه مجهول. قال البيهقي لا بأس به في مثل هذا رواه

209
01:18:51.050 --> 01:19:12.800
ابو داوود وغيره نعم هذا تدرج انواع السترة فليجعل وجهه شيئا قمحا جدارا او نحوه فان لم يلد فلينصب عصا العصا كما كان يقيم بين يديه العنزة فان لم يكن معه عصا فليخط خطا

210
01:19:13.250 --> 01:19:41.100
لا يضره ما مر بين يديه هذا روي من غير وجه فان لم يجد الا خط هذا رمل  يعني امامه يكون هذا سترة له نعم عن المقداد رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة

211
01:19:41.200 --> 01:19:55.250
الا جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا نعم هذا حديث المقداد رواه ابو داوود وغيره ما رأيت رسول صلى الى عود او عامود او شجرة الا

212
01:19:55.500 --> 01:20:14.450
اما على حاجبه والايسر ولا يصمد له  اي كأنه يعبده ما يأخذ منه ذات الليمون ذات الشمال حديث فيه ضعف لكن اهل العلم اعتبروه كما ذكره شيخ في الاقتضاء نعم

213
01:20:15.000 --> 01:20:37.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضائل ليس بين يديه شيء رواهما احمد وابو داوود الله صلى في فضائل ليس بينه وبين ليس بين يديه شيء اي الى غير سترة

214
01:20:37.600 --> 01:20:56.450
رواه احمد وابو داوود ليس بين يديه سترة دل على ان السترة ليست واجبة انما هي من السنن مستحبات  عن المطلب بن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه

215
01:20:57.600 --> 01:21:13.150
رضي الله عنه  وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي عن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم

216
01:21:13.400 --> 01:21:39.150
والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود جواز الصلاة الى غير سترة. صلى النبي في   بني سهم  والناس يمرون امامه ليس بينهما سترة  لاحمد بسند حسن ان زينب بنت

217
01:21:39.250 --> 01:22:00.650
سلمة مرت فلم تقطع صلاته وهي صغيرة مرت   طفلة والاطفال لا يقطعون الصلاة اي نعم في ابي داوود فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة اذا يجوز ان يصلي احيانا بدون سترة

218
01:22:02.000 --> 01:22:23.050
دل على ان السترة سنة ليست واجبة  وفي البخاري صلاته الى البعير  نعم وفيه ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصفه الايسر الى الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا

219
01:22:23.750 --> 01:22:42.250
نقف على حديث علي عنه  وصلاة النبي يعرضه صل اليك اتخذه كما سبق الله اعلم وصلى الله وسلم على وعلى اله