1
00:00:00.850 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون  في تدارس هذا المجموع في الفقه والحديث

2
00:00:27.100 --> 00:00:43.600
شيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نعم وقفنا على باب صلاة الجماعة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:43.900 --> 00:01:10.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه مجموع الحديث على ابواب الفقه باب صلاة الجماعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

4
00:01:10.500 --> 00:01:33.750
ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اخرجه. باب صلاة الجماعة

5
00:01:34.350 --> 00:02:01.550
في بيان حكمها وبيان فضلها وبيان ما رتب عليها من النوال والاجر والثواب صلاة الجماعة دلت الادلة على وجوبها قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين ان الراكعين هم المعدون للصلاة

6
00:02:02.800 --> 00:02:32.000
للصلاة جماعة يدخل في عمومها اي صلوا مع المصلين دلت احاديث السنة على وجوبها ومنها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه بيانه وذهب بعض اهل العلم كالحنفية قال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة

7
00:02:33.550 --> 00:02:56.200
جعلها شرطا في صحته من لم يؤدي صلاة الجماعة وهو من اهل وجوبها عندهم صلاته غير صحيحة وذهب اخرون الى انها فرض على الكفاية واضعف الاقوال القول الرابع انها سنة مؤكدة

8
00:02:57.050 --> 00:03:20.350
ويرد ذلك الاحاديث الهوية الواردة في وجوبها فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما اي من الاجر لاتوهما

9
00:03:21.250 --> 00:03:45.050
لو هما يعني حضروا هذه الصلاة في المساجد ولو حبوا ولو حبوا اتيانها يعني اداؤها مع المسلمين في الجماعة تم اداؤها في البيت لا يسمى اتيان ثم قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام

10
00:03:46.400 --> 00:04:15.050
ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب واحرق على من لا يشهدون الصلاة بيوتا البيوت تعزيرا لهم لانهم لم يشهدوا الصلاة مع الجماعة تحرقهم بالنار

11
00:04:15.950 --> 00:04:34.850
لهذا جاء عند احمد ولولا ما في البيوت من النساء والذراري الذين لا تجب عليهم الجماعة تحرقت عليهم بيوتهم في النار تحريق البيوت تعذير ما لي ويلحق الى التعزير بدني

12
00:04:35.400 --> 00:05:02.350
قد يموت وقد يحترق فهذا هدر لانه تسبب ذلك على نفسه لما ترك الصلاة نعم الله عليكم ولاحمد لولا ما في البيوت من النساء والذرية. نعم ولمسلم عنه رضي الله عنه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد

13
00:05:02.500 --> 00:05:18.300
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته رخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم. قال فاجب

14
00:05:19.000 --> 00:05:36.300
هذا حديث ابي هريرة الاخر اخرجه مسلم واصله في الصحيحين الرجل الاعمى وهو عبد الله ابن ام مكتوم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلائمني

15
00:05:37.150 --> 00:05:56.200
يعني يوافقني في كل وقت يذهب بي الى المسجد في رواية ان المدينة كثيرة الهوام والسباع فهل تجد لي رخصة ان اصلي في البيت فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر

16
00:05:57.050 --> 00:06:18.550
فلما ولى ناداه قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ايوا لا اجدو لك عذرا اخبرني بها جبريل انفا الحديث الاعمى دليل اخر على وجوب صلاة الجماعة على على المستطيعين

17
00:06:19.450 --> 00:06:37.750
فهذا الاعمى لم يعذره عماه اترك الجماعة بل امر بها نعم الله عليكم قال وله عن ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

18
00:06:37.900 --> 00:06:57.600
ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا دليل ثالث على وجوب صلاة الجماعة لما روى مسلم في حديث ابن مسعود الله عنه قال ورأيتنا وما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة

19
00:06:58.100 --> 00:07:21.500
الا منافق معلوم النفاق عياذا بالله من المنافقين من كانوا يشهدونها في العلانية مع الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يتخلفون عنها في صلوات الليل العشاء والفجر قال ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين ما يستطيع انه يقوم بنفسه

20
00:07:21.950 --> 00:07:41.100
او يمشي بنفسه وهذا اي يحتمله واحد عن يمينه والاخر عن يساره حتى يقام في الصف في شأن صلاة الجماعة في قلوبهم وخطر ودعها في نفوسهم وانه من شعار وخصال المنافقين

21
00:07:42.250 --> 00:08:03.950
نعم ومن دلائلها لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة والجماعات او ليخالفن الله بين قلوبهم والودع هنا بمعنى الترك ترك الجمعة وترك الجماعات وهذا وعيد على فعل محرم دل على وجوب صلاة الجماعة

22
00:08:04.950 --> 00:08:35.300
فهذه انواع من الادلة دلت على وجوبها وادلة وجوب الجماعة غير ادلة تضعيف اجرها تكفير ثوابها من حضرها الان سيسوق لكم الادلة في التظعيف في مضاعفة اجر الجماعة نعم  قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا

23
00:08:35.300 --> 00:08:53.500
عشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه

24
00:08:53.500 --> 00:09:16.650
في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه البخاري نعم ولابي داوود. ولابي داوود الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها

25
00:09:16.650 --> 00:09:34.300
بلغت خمسين صلاة حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة قوله وصلاة الرجل هي واجبة على الرجال دون النساء

26
00:09:34.500 --> 00:09:53.750
يشمل الرجال الكبار الشباب الصغار كل من بلغ فانه مخاطب بالجماعة تضعف اي تضاعف على صلاته في بيته او في سوقه بيته محل اقامته سوقه محل عمله خمسا وعشرين ضعفا

27
00:09:55.450 --> 00:10:17.400
رواية الاتية بسبع وعشرين المراد هنا الاضعاف الكثيرة التي ليست هي محصورة بخمس وعشرين او بسبع وعشرين ثم بين رحم بين عليه الصلاة والسلام فضل السعي للمساجد وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء يعني في بيته

28
00:10:18.200 --> 00:10:36.700
ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة ابشروا ايها المشاؤون الى المساجد ما لكم خطوة يخطون بها

29
00:10:37.250 --> 00:10:56.050
اذا توضأتم في بيوتكم الا رفعت لكم بها درجة ولا وضعتم خطوة الا حطت عنكم بها خطيئة قال فاذا صلى لم تزل الملائكة صلي عليه ما دام في مصلاه صلي عليه تدعو له اللهم اغفر له

30
00:10:56.150 --> 00:11:17.350
اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه صل عليه يذكره في الملأ الاعلى اغفر له وارحمه ادعو لك بذلك الملائكة ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة الان جلوسكم بين المغرب والعشاء تنتظرون الصلاة لكم فيها

31
00:11:17.750 --> 00:11:39.050
في صلاة وانت في صلاة ما كنت تنتظرها ولهذا هذا الحديث قاعد دليل لقاعدة في الزوائد المشي من البيت الى المسجد هذا وسيلة والرجوع من المسجد الى البيت هذه زائدة

32
00:11:39.700 --> 00:12:04.500
لها حكم الوسائل كلها متعلقة بغاياتها وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد فاذا جلس ينتظر الصلاة انه في صلاة ما لم يحدث كما جاء في الحديث نعم نعم لابد من نية

33
00:12:05.800 --> 00:12:29.000
من خرج من بيته متوظيا بالمسجد هذي نية هذي نية بحد ذاتها نعم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة اي في غير جماعة فذا فاذا صلاها في فلاة صلى

34
00:12:29.400 --> 00:12:48.950
الصلاة في الفلات في الارض في الخلا في البر فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة بفضلي وتضعيفي الصلاة في الخلاء لا بترك الجماعات في المدن ولكن يقيم الشعيرة في البر والخلا

35
00:12:49.800 --> 00:13:15.150
وهذا الحديث جاء في رواية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواها ابو داوود ورواها الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي على ذلك. نعم   قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه

36
00:13:15.300 --> 00:13:33.950
ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا هذا فيه فظل الجماعة فضل الصلاة في وقتها قد روى الامام البخاري وغيره من حديث وهو في مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:13:34.600 --> 00:13:50.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو يعلمون ما في التهجير التهجير هو التبكير الى المساجد هجر الى المسجد اي بكر اليه استبقوا اليه اي تسابقوا الى هذا التهجير

38
00:13:51.650 --> 00:14:14.600
ولو يعلمون ما في العتمة والعتمة هي العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا اذا فيه فضل صلاة الجماعة ان الاجر الذي فيها يعظم كانك سابق اليها ولو تأتيها وانت انت تحبو على جسمك

39
00:14:15.150 --> 00:14:34.500
وعلى ركبك حتى تدركها والعتمة او العتمة اسم لصلاة العشاء نهى النبي عنه اولا ثم رخص فيه رخص فيه في قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلبكم الاعراب على صلاتكم

40
00:14:34.800 --> 00:14:56.100
يدعونها العتمة وهي العشاء لما امن تغيير الاسم الشرعي اطلقها عليه الصلاة والسلام سميت عتمة لانها في اول الليل مثل المغرب باقي سفر في اه الشفق الاحمر والشفق الابيض نعم

41
00:14:56.200 --> 00:15:10.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة باسناد صحيح

42
00:15:11.300 --> 00:15:27.350
وهذا دليل خامس على وجوب صلاة الجماعة. حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته اي لم يجبه النداء الاذان

43
00:15:27.750 --> 00:15:45.950
يناديك المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فان لم تجبه ولم تأته فلا صلاة له الا من عذر لا تقبل صلاته الا بعذر فيه ان الجماعة انما يعذر بتركها المريض

44
00:15:46.400 --> 00:16:09.500
الصغير ومن له عذر كمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة البصل والثوم والكرات وما جرى مجراهما فهذا مأمور بالا يحضر الجماعة ومن سواهم مأمورون بادائه والحديث رواه ابن ماجة رواه ابن حبان والحاكم وصححه

45
00:16:10.600 --> 00:16:33.350
بل قالت دارقطني فيه ان اسناده على شرط مسلم ولهذا يقول الشيخ ها هنا اسناده رواه ابن ماجة باسناد صحيح نعم  قال وله عنه رضي الله عنه مرفوعا لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

46
00:16:33.550 --> 00:16:48.200
لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. وله اي للامام البخاري في صحيحه عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاتي

47
00:16:48.750 --> 00:17:07.850
ما دامت الصلاة تحبسه يحبسه ان يخرج ويرجع الى اهله ينقلب الى بيته لا يمنعه ان ينقلب الى بيته الا الصلاة بفضل صلاة الجماعة ولو كان صلاة في البيت لما قال هذا الفضل عليه الصلاة والسلام

48
00:17:07.900 --> 00:17:25.200
لانه في بيته وبين اهله نعم وله عنه مرفوعا من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح الله اكبر وهذا من ادلة فضل الجماعة

49
00:17:26.150 --> 00:17:40.850
له للبخاري بل هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راحة غدا اي ذهب راحة اي رجع

50
00:17:41.900 --> 00:17:57.600
اعد الله له نزله من الجنة بيته من الجنة. النزل هو المكان الذي ينزل فيه هو بيته وقصره من الجنة. كلما غدا او راح كم لك اذا من القصور المنيفة

51
00:17:57.650 --> 00:18:22.150
الشريفة في الجنة التي وعدت اياها ورواحك الى المسجد. نعم  قال البخاري وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر من هو الاسود يا عبد الله الاسود بن يزيد النخعي

52
00:18:22.550 --> 00:18:41.050
السادات التابعين ومن اصحاب ابن ابن مسعود كان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر ليدركها اي لوجوبها من جهة وعظيم فضلها وتظعيف اجرها من جهة اخرى الله المستعان

53
00:18:41.700 --> 00:19:01.400
يسمعون النداء عنه عمدا يتكاسون عن ادائهم فيها قصدا ومن ترك صلاة الجماعة لا بد ان ينتهي بالامر الى ترك الصلاة يضيعها يجمع الصلاة الى الصلاة الاخرى الى ان يضيعها بالكلية

54
00:19:02.400 --> 00:19:21.400
فان حافظ عليها مع المسلمين في المساجد كان هذا ادعى وسياجا على محافظته على هذه الصلاة نعم سلام عليكم وجاء انس رضي الله عنه الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة

55
00:19:22.350 --> 00:19:44.800
نعم هذا ذكره الامام البخاري في صحيحه معلقا قد وصله ابن ابي شيبة وابو يعلى وغيرهما ان انس بن مالك رضي الله عنه  النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مسجد وقد صلي فيه انقضت الصلاة

56
00:19:44.850 --> 00:20:06.000
الاصلية ما كان منه الا ان اذن واقام وصلى جماعة اي اخرى هذا من باب الاكمل استحباب ولو اقام ثم صلى صح ذلك لكن فاته الاكمل بالاذان والاقامة نعم الله عليكم

57
00:20:06.300 --> 00:20:27.850
وله عن انس رضي الله عنه في حديث بني سلمة الا تحتسبون اثاركم له اي للبخاري حديث انس في حديث بني سلمة وهم رهط من الخزرج من الانصار ارادوا الانتقال

58
00:20:29.250 --> 00:20:52.700
في ارض متسعة حول مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا بعيدين عن المدينة سمى مسجدهم اليوم مسجد مسجد القبلتين قال عليه الصلاة والسلام بنو سلمة دياركم تكتب اثاركم الا تحتسبون اثاركم

59
00:20:53.200 --> 00:21:15.900
خطواتكم الى المساجد ورد من الفضل انه لا يخطو خطوة الا كتبت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة نعم. احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء

60
00:21:16.050 --> 00:21:37.200
يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة نعم وفي رواية وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي

61
00:21:37.550 --> 00:21:59.500
في اخرى فان ادركتك الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم هذا الحديث اصله في صحيح مسلم عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امرا

62
00:22:00.200 --> 00:22:19.700
يؤخرون الصلاة عن وقتها انشغالهم بدنياهم قلة اهتمامهم بالصلاة قال او يميتون الصلاة عن وقتها. يؤخر الصلاة مع الصلاة الثانية او اللي يصليها في اخر الوقت قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها

63
00:22:20.950 --> 00:22:44.900
لا تؤاخذهم وتشاركهم في هذا التفريط. صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة  معهم نافلة واذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي فان ادركتك الصلاة معهم فصلي ولا تقل اني قد صليت

64
00:22:45.400 --> 00:23:09.550
ابعادا للتهمة عنك من جهة واداء لها مع الجماعة من جهة اخرى نعم  وفي حديث عبادة رضي الله عنه فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. رواه ابو داوود. وفيه الصلاة مع الامراء

65
00:23:09.650 --> 00:23:30.350
الذين عندهم فسق وجر صلي معهم ولا تعيدها ان الصلاة من احسن ما فعل الناس لما عزل الغوائية الخوارج امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه عن الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:23:30.800 --> 00:23:49.950
عزلوه ان يصلي بالناس ثم امروه ان يبقى في بيته ولا يشهد الجماعة كان يلي الناس يدخلون عليه فقال له احد الشباب يا امير المؤمنين نصلي وراء هؤلاء قال يا ابن اخي ان هذه الصلاة هي خير ما فعله الناس

67
00:23:50.500 --> 00:24:12.100
فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم يصلي وادها حتى مع ائمة الجور والفسقة اذا اخروها عن وقتها صلها انت لوقتها اذا حضرتها في المساج فصليها معهم تكون لك نافلة

68
00:24:12.500 --> 00:24:29.850
ومع كونها نافلة لك فيها اجر اي تبعد ايضا عنك التهمة. اي نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة

69
00:24:30.050 --> 00:24:53.150
رواه ابو داود هذا في فرض صلاة الجمعة صلاة الجمعة ليس فيها وقت نهي في في الزوال حديث ابي سعيد والمشهور انه حديث ابي قتادة كما رواه ابو داوود انه كره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة

70
00:24:53.200 --> 00:25:15.550
قال ان جهنم تسعر فيه الا يوم الجمعة اخرجه ابو داوود وله شاهد من حديث ابي هريرة عند عند الامام الشافعي في مسنده نهى عن الصلاة اي نهي كراهة نصف النهار الا يوم الجمعة لم ينهى عنها

71
00:25:16.100 --> 00:25:32.900
وصلاة الظهر بعد نسف النهار بعد الزوال نعم. احسن الله اليكم طبعا يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف

72
00:25:33.400 --> 00:25:56.950
فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترى ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا

73
00:25:56.950 --> 00:26:19.450
صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة وصلي معهم فانها لك ما نافلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة من هم الخمسة ابن مسعود اخر عبد الله بن مسعود الله العظيم

74
00:26:20.250 --> 00:26:51.950
ها وش تقول الخامسة من هم  النسائي واللي ما هو بنفسائي ها  الخمسة اصحاب السنن الاربعة ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد الا ابن ماجة لم يرويه يقول يزيد ابن الاسود رضي الله عنه شهدت صلاة النبي شهدت مع النبي وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف

75
00:26:52.500 --> 00:27:05.350
على عهد النبي ما في مسجد اسمه مسجد الخيف لكن الموضع الذي نزل فيه ثم بني مسجدا بعد ذلك وهذا الموضع صلى به سبعون نبيا كما جاء في الحديث المروي

76
00:27:06.250 --> 00:27:26.750
لما قضى صلاته وانحرف الى الناس استقبل الناس استدبر القبلة اذا هو برجلين في اخرى القوم يعني في اخره اخر الناس لم يصليا معه. قال علي بهما فجئ فجيء بهما ترعد فرائسهما خوفا

77
00:27:27.200 --> 00:27:44.450
لما استدعاهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهما ما منعك وما ان تصلي معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا لانه لا تجب الجماعة في ميناء

78
00:27:45.200 --> 00:28:07.650
صلينا في رحالنا جماعة قال لا تفعل اي لا تفعلا بان تقف خلف الناس اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا فيه انها لكما نافلة اذا اقرهم اذا صليا في مكان لن تجب فيه الجماعة

79
00:28:08.150 --> 00:28:30.400
لكن جاء الى مسجد فيه جماعة فامرهما ان يصلي مع الناس كن لافتا لهما تبعد بذلك التهمة عن انفسهما نبتعد بهذه التهمة انهما لم يصليان مع المسلمين  لم يصليا مع المسلمين. نعم

80
00:28:31.000 --> 00:28:51.100
من صلى العصر في مسجده ثم اتى الى مسجد اخر فادرك ركعتين نعم يصلي معه  اذا تم اربع فلا بأس وان اكتفى بالثنتين فلا بأس  وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى

81
00:28:51.300 --> 00:29:06.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل من القوم فصلى معه اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه

82
00:29:06.850 --> 00:29:25.400
هذا حديث ابي سعيد وهو حديث حسن رواه ابو داوود رواه الترمذي رواه الدارمي ورواه الحاكم قال انه على شرط مسلم اقره على ذلك الذهبي ورواه ايضا ابن حبان والبيهقي

83
00:29:26.150 --> 00:29:44.600
حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما انقضت الصلاة دخل رجل وقال من يتصدق على هذا فجعل الصلاة مع المنفرد صدقة عليه تصدق على هذا فيصلي معه

84
00:29:45.100 --> 00:30:00.150
قال فقام رجل من القوم فصلى معه. اي اديا صلاة جماعة وان كانت هي الجماعة الثانية وهذا الحديث وامثاله رد على من ينكر اقامة جماعة ثانية بعد انتهاء الجماعة الاولى

85
00:30:00.850 --> 00:30:19.550
وما جاء عن ابن مسعود انه كان اذا رأى الناس قد خرجوا من المسجد رجع فصلى في بيته ليس في هذا انكار لاقامة الجماعة الثانية في المساجد ولكن لان ابن مسعود في محل الاقتداء والتأسي

86
00:30:20.300 --> 00:30:44.800
فاذا رآه الناس تخلف تخلفوا لان الناس يقتدون علمائهم وكبرائهم نعم  وعن سليمان ابن يسار مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهم وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس او القوم

87
00:30:44.850 --> 00:31:02.450
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. رواه احمد والنسائي وابو داوود هذا حديث سليمان ابن يسار مولى ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها انه اتى على ابن عمر في البلاط

88
00:31:02.850 --> 00:31:19.150
في بلاط السلطان والقوم يصلون في المسجد. قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس او مع القوم قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين

89
00:31:20.200 --> 00:31:42.250
حديث رواه احمد رواه النسائي رواه ابو داوود رواه ابن خزيمة وابن حبان صحيحيهما الحديث محمون على تكرار الفريضة مرتين لا يكرر الفريضة مرتين فان صلاها نافلة دل عليها الاحاديث السابقة

90
00:31:42.600 --> 00:32:00.200
فصلها معهم لك نافلة وعلى من يتصدق على هذا فيصلي معه هذا محمول على عدم تكرار الفريضة مرتين. اما اما صلاتها نافلة ولا يضر في ذلك والله اعلم كم الساعة

91
00:32:02.750 --> 00:32:29.250
اذا بلغت السابعة علمني نعم  قال المؤلف رحمه الله باب الامامة عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة

92
00:32:29.250 --> 00:32:47.700
فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. وفي لفظ سنا بدل سلما رواه مسلم باب الامامة

93
00:32:47.800 --> 00:33:07.750
اي على من تجب وما احكامها والامامة المقصود بها الامامة الصغرى في امامة صلاة الجماعة واذا نصب ولي الامر اماما فهو اولى من غيره فان لم يكن كفؤا يتحمله من نصبه

94
00:33:08.850 --> 00:33:29.300
اما الامامة فلانها شعيرة تتكرر في الجماعة اعتنت بها الشريعة وبينتها منها حديث الباب حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم

95
00:33:29.400 --> 00:33:57.650
في الجماعة اقرأهم لكتاب الله معنى اقرأهم اعلمهم واحفظهم به احفظهم واعلمهم بالقرآن ولهذا يقول الفقهاء والاقرأ العالم فقه صلاته عالم فقه الصلاة هو الاقرع بمعنى الاعلم ان كانوا في السنة فان كانوا في القراءة سواء في حفظهم

96
00:33:58.450 --> 00:34:23.950
وفي علمهم بها فاعلمهم بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومعناها فان كانوا في السنة سواء واقدمهم هجرة اقدمهم هجرا يعني اقدمهم اسلام ولهذا قال فان كان في الهجرة سواء فاقدمهم سلما

97
00:34:25.100 --> 00:34:44.500
اكثر من عاش في الاسلام منهم هو الاولى في رواية  اقدم في آآ اولهم سنا اكبرهم سنا لان الكبير يقدم على من من هو اصغر منه كما في حديث مالك ابن الحويرث وليؤمكما اكبركما

98
00:34:45.550 --> 00:35:13.600
فهنا اربع مراتب  يتسابق فيها الناس الاعلم بالقرآن لا اقرأ للقرآن والاعلم بالسنة والاقدم هجرة والاكبر سنا قال ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته او في سلطانه الا باذنه في سلطانه اي في مملكته

99
00:35:14.350 --> 00:35:32.900
منه امام المسجد لا يجوز تتقدم عليه الا باذنه لانه هو الامام في مزرعتك اقمت الصلاة صاحبها اولى في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. تكرمته اي مكان جلوسه

100
00:35:33.150 --> 00:35:51.050
قطيفته كنبة سريره الذي يجلس عليه لا يأتي فيه الا باذنه اذا كان يجلس عند الوجار عند المعاميل وعند الظو لا يصلح له ان يجلس في مكانه الا باذنه نعم

101
00:35:51.200 --> 00:36:09.550
قال وله عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه وليؤمكما اكبركما. وكانا متقاربين في القراءة. مالك بن الحويرث الليثي واخوه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمان العلم

102
00:36:10.200 --> 00:36:35.750
فمكث عنده ثلاثا وعشرين ليلة يعني حول الشهر قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلنا طلبنا قال اذا انت ما رجعتما فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما هنا قدم الكبير لانهما كانا متقاربين في اخذهم من القرآن

103
00:36:36.150 --> 00:36:57.050
في علمهم بالسنة نعم وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي عليه الصلاة والسلام فكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة

104
00:36:57.300 --> 00:37:13.650
وكان اكثرهم قرآنا وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الاسد رضي الله عنه هؤلاء هاجروا قديما قبل رسول الله عمر بن الخطاب هاجر للمدينة وابو سلمة اسدي زوج

105
00:37:13.950 --> 00:37:36.750
ام سلمة فنزلوا بالعصبة وموضع جهة قبا يقال عصبة يقال عصبة بضم العين وبفتحها نزلوا فيه وكانوا يصلون جماعة من الذين كان يصلوا يصلي بهم كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة

106
00:37:37.100 --> 00:37:58.550
كان اكثرهم اخذا للقرآن اي حفظا له وقراءة له اذا فيه تقديم الاقرأ مع وجود الافضل فان سالما قطعا ليس افضل ممن عمر وابي سلمة ابن عبد الاسد لكنه اكثر اخذا للقرآن فقدموه يصلي بهم

107
00:37:58.750 --> 00:38:17.400
رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليك وفي حديث عمرو بن سلمة فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. اكثر  فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان

108
00:38:17.600 --> 00:38:37.350
تقدموني بين ايديهم وانا ابن ستي. وانا ابن ست او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت تقلصت عني. رواه البخاري. وهذا فيه ان الصغير يؤم اذا كان معه القرآن فهذا محمد ابن

109
00:38:37.450 --> 00:39:00.750
مسلمة اما قومه باذن النبي عليه الصلاة والسلام قد كان اكثر اخذا للقرآن كان متشوقا للعلم يتلقى الركبان القادمين من المدينة من النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اخبروا انه نزل قرآن تلقاه عنهم فحفظه

110
00:39:01.900 --> 00:39:22.100
وقدموني وانا ابن ست سنين او سبع سنين كانت علي برد كساء اذا اذا سجدت تقلصت عني اي من صغرها المقصود انه صلى بهم وهو ابن كم سبع سنين هي سن التمييز

111
00:39:22.550 --> 00:39:47.150
اذا الصغير يصلي بالناس في الكبار اذا كان اقرأ منهم بالقرآن وبعض الناس خصوصا الجهال يأنفون ان يصلي بهم  ربما اذا تقدم اضربوه واخروه عن الصف  هذا جهل اذا كان اكثر اخذا للقرآن يصلي بهم ولا غضاضة

112
00:39:47.950 --> 00:40:04.850
لا غضاضة في ذلك كما صلى محمد ابن مسلمة في قومه النبي عليه الصلاة والسلام لهم بذلك لانه كان اخذا للقرآن. كيف كان يأخذه تلقاه من الركبان رضي الله عنه

113
00:40:05.400 --> 00:40:26.150
نعم  ولابي داوود فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. لان محمد بن مسلمة من جرم القبيلة العربية اليمانية كانت تنزل بين المدينة ومكة

114
00:40:26.850 --> 00:40:53.350
قال ما شهدت مجمعا لهم اي لجرم الا كنت امامهم ما في قلبه من القرآن اخذا له واخذهم للقرآن رضي الله عنهم يجمع الامرين حفظ لفظه وتفهم تدبر معانيه اذا هم علماء بالقرآن. وهذا معنى قول الفقهاء يؤم القوم الاقرأ العالم

115
00:40:53.450 --> 00:41:18.250
هذا القيد الاقرأ العالم فقه صلاته فان كان اقرأ ولا يعلم فقه الصلاة لا اقل منه قراءة وحفظا مع علم فقه الصلاة هو الاولى بالامامة نعم احسن الله اليكم قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلوا

116
00:41:18.250 --> 00:41:40.150
عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون هذا البخاري قال البخاري قال الحميدي هذا منسوخ

117
00:41:40.200 --> 00:41:56.250
صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقيود. وانما يؤخذ بالاخر فالاخر. من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين

118
00:41:56.900 --> 00:42:15.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يؤتم به ان يقتدى به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده

119
00:42:15.750 --> 00:42:34.250
اقول ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه. كل هذا فيه الاقتداء بالامام ومن احكام الامامة ان يقتضي المأموم بالايمان ولا يسابقه مسابقة كبيرة من الكبائر

120
00:42:34.650 --> 00:42:50.050
حديث لا يخشى الذي يرفع رأسه فوق الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس حمار. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية الموافقة كبر معه يرفع معه

121
00:42:50.900 --> 00:43:12.050
يسجد معه يركع معه هذه محرمة لان ليس فيها المتابعة ولا يصح في الصلاة موافقة الامام الا في موضع واحد وهو قول امين بعد قولي ولا الضالين اذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما

122
00:43:12.350 --> 00:43:31.700
نقول جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه الحالة الثالثة المتابعة وهي الواجبة لانه جاء بالفاء الدالة على التعقيب المباشر اذا كبر فكبروا

123
00:43:32.450 --> 00:43:56.250
اذا ركع فاركعوا اذا رفع فارفعوا الحالة الرابعة حالة التراخي والتأخر كما يفعله يلعبون في الصلاة او من هم موسوسون يركع الامام حتى اذا كاد يرفع ركعوا  يرفع حتى اذا كاد يسجد رفعوا

124
00:43:57.300 --> 00:44:18.100
هؤلاء اما موسوسون او لعابون وقد اثموا لانهم لم يحققوا المتابعة وانما ادركوا ماذا لم يحققوا المتابعة وانما تراخوا قال الامام البخاري قال الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المالكي

125
00:44:19.200 --> 00:44:42.350
قال وكان الاخر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى بهم اماما وهو جالس في مرضه الذي مات فيه صلوا وراءه جلوسا قال وانما نأخذ بالاخر فالاخر  يصلي الامام قاعدا والناس

126
00:44:43.550 --> 00:45:02.500
من ورائه قعود هذا منسوخ فليصلي الامام قاعدا اذا نابه شيء في صلاته مرض او غيره ويصلي من وراءه قياما كما فعلوا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة

127
00:45:02.850 --> 00:45:21.050
فخرج والناس يصلون خلف ابي بكر وكادوا ان يفتنوا جلس عن يسار ابي بكر فاراد ابو بكر ان يتأخر فقال له النبي مكانك وصلى رسول الله فصلى ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:45:22.600 --> 00:45:49.550
صلى الناس بصلاة من صلاة ابي بكر ولم يأمرهم بان يجلسوا لما صلى جالسا بل اقرهم دل على نسخ قوله واذا صلى جالسا فصلوا اجمعون نعم صلوا عليه قالوا في لفظ لابي داوود وغيره ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد

129
00:45:50.300 --> 00:46:06.650
نعم ولهما عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ما ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا

130
00:46:06.750 --> 00:46:24.950
ثم نقع سجودا بعده وهذا في الصحيحين عن البراء لمتابعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذا قال سمع الله لمن حمده رافعا من ركوعه قال لم يحنوا

131
00:46:25.950 --> 00:46:45.500
لم يحن لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا اي لم يحني ظهره للسجود حتى يسجد النبي وهذه المتابعة الحقيقية اذا ركع فاركعوا

132
00:46:45.650 --> 00:47:11.800
واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا معناها لا يحنون ظهورهم حتى يقع النبي سائدا ثم نقع سجودا من بعده في تحقيق معنى المتابعة نعم وله معن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا

133
00:47:11.800 --> 00:47:31.550
فرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنهما عنه في الصحيحين سابق للامام من سابق امامه

134
00:47:31.800 --> 00:47:52.250
توعد هذا الوعيد الذي فيه الزجر تكبيت انه توعد ان الذي يرفع رأسه قبل امامه مسابقة للامام ان يقلب الله رأسه او صورته هو كله في رأس حمار او صورة حمار

135
00:47:52.750 --> 00:48:07.550
هذا يدل على ان المسابقة حرام والتشنيع عليها بهذا الفعل في هذا الوعيد بان يجعل صورته شكله شكل حمار او رقص او رأس حمار يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب

136
00:48:07.600 --> 00:48:23.400
نعم احسن الله اليك ولمسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف

137
00:48:23.550 --> 00:48:44.400
فاني اراكم امامي ومن خلفي نعم البخاري وللبخاري عنه في حديث فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع نعم. قال وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام

138
00:48:44.550 --> 00:49:02.750
نعم وقال الحسن في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد هذه الاحاديث

139
00:49:03.150 --> 00:49:21.050
فيها النهي عن مسابقة الايمان. ايها الناس اني امامكم انس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف هو السلام

140
00:49:21.100 --> 00:49:38.100
اني اراكم امامي ومن خلفي هذه خاصية للنبي عليه الصلاة والسلام فنهى عن مسابقته ولهذا قال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود ويمكث بقدر المدة التي رفع بها قبل امامه

141
00:49:38.400 --> 00:50:07.100
كل ذلك تأكيد لماذا الامامة واتباع الامام ولا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه ويتراخى عنه وانما الواجب هو ماذا والمتابعة نعم سلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف

142
00:50:07.300 --> 00:50:31.300
فان فيهم الظعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. هذا امر متوجه للائمة لاصحاب الفضيلة الائمة ان يراعوا من ورائهم يجنح بالصلاة الى التخفيف التخفيف الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بتخفيف

143
00:50:31.900 --> 00:50:46.300
السرعان والعطلة بس ركوع وسجود وقيام خلاص ان بلال فان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء. ثم يرجع الى قومه بني سالم بن عوف

144
00:50:47.400 --> 00:51:11.150
يصلي بهم ويطيل يقرأ البقرة فشكاه احدهم الى رسول الله لما انصرف من الصلاة عم معاذ ما صلى وراءه اكمل لوحده قال عليه الصلاة والسلام فتان انت يا معاذ ثم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف

145
00:51:12.050 --> 00:51:35.850
التخفيف بان يأتي باقل فيقال في القراءة والركوع والسجود الثلاث فان فيهم اي من يصلي بهم الضعيف ضعيف العقل وضعيف البدن والسقيم اي المريض والكبير الذي يحتاج الى الجلوس ويحتاج الى تجديد الوضوء

146
00:51:36.400 --> 00:51:53.800
في رواية وذا الحاجة اي صاحب الحاجة واذا اطلت اشغلته عن حاجته فلم يعقل صلاته. لم يعقل صلاته واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء تبي تطول الله يقويك لنفسك

147
00:51:54.250 --> 00:52:15.300
بنوافلك ولهذا صلاته عليه الصلاة والسلام اتم صلاة واخف صلاة وهي المعول المعول على صلاة العطلة عجلين عول على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام التي هي اتم الصلاة واخفها ليست ثقيلة نعم

148
00:52:15.600 --> 00:52:35.100
قال ولهما عن انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من الله صلى الله عليه وسلم. حديث انس يدل على امرين ان اخف صلاة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

149
00:52:35.950 --> 00:52:57.700
كان يتم ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها. هذه الحركات الاربع في الصلاة وهي مع ذلك اتم صلاة لا نقص فيها ولا خلل صلى الله عليه وسلم. نعم قال ولهما عنه مرفوعا اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي

150
00:52:57.850 --> 00:53:12.450
سأتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه كان يصلي النساء مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمنعهن من ذلك وهو القائل لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

151
00:53:13.150 --> 00:53:34.300
في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل لادخل في الصلاة اي اشرع فيها تحريمه واني اريد اطالتها يهم بالتطويل فاسمع بكاء الصبي

152
00:53:34.900 --> 00:53:55.300
لم ينشغل عمن وراءه فاتجوز اي اخفف صلاتي تجاوز التخفيف وترك ما هم به من الاطالة والتطويل وصلاتي هنا بمعنى قراءتي مما اعلم من من شدة وجد امه من بكائه وجدها يعني

153
00:53:55.400 --> 00:54:15.950
شوقها برحمتها له تعرف سبب المكافأة يقوم به هي في صلاة تتشاغل به عن الصلاة وفيه ان من اراد ان يصلي ثم قرأ عليه ما يدل على ضعف اهل الصلاة فليراعي ذلك فيهم

154
00:54:16.150 --> 00:54:36.150
سواء في انفسهم او فيهم لغيرهم كما يكون في هذه الام مع ولدها والله اعلم الوقت نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين