1
00:00:01.500 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع  هذا مجلس السادس في مذاكرتي حديث مجموع الحديث

2
00:00:26.200 --> 00:00:51.700
الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين

3
00:00:51.950 --> 00:01:06.500
قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه باب الوضوء قال البخاري رحمه الله بين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة

4
00:01:06.550 --> 00:01:22.100
وتوضأ ايضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه. وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه هذا الكتاب في الوضوء

5
00:01:22.800 --> 00:01:52.100
وعندنا وضوء ووضوء الوضوء بالظم هو الفعل من غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه والمسح الرأس مع الاذنين وغسل الرجلين الى الكعبين والوضوء الماء المتوضأ به كما يقال غسل وغسل. فالغسل هو الفعل والغسل هو الماء المغتسل به

6
00:01:53.400 --> 00:02:19.550
وقد ذكر الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة اي غسل الاعضاء مرة مرة وثبت انه توضأ مرتين مرتين غسل العضو مرتين مرتين وثبت انه توضأ ثلاثا اي غسل العضو ثلاث مرات ثلاث مرات ولم يجاوز

7
00:02:19.900 --> 00:02:45.450
الغسلات الثلاث عليه الصلاة والسلام بل قال ان من تعدى ذلك فقد تجاوز واسرف من جاوز الثلاث غسلات وقد ساء وظلم كما يأتي في حديث عمرو بن شعيب ولهذا لما لم يزد على الثلاث مرات عليه الصلاة والسلام

8
00:02:46.100 --> 00:03:09.100
كره اهل العلم الاسراف في الماء لان الزيادة على الثلاث تقتضي زيادة ماء في الوضوء وهذا ايضا مدعاة للوساوس. للوسوسة تسد هذا الباب باب الوسوسة بالاكتفاء بالغسلات الثلاث. اذا ما هي السنة

9
00:03:09.500 --> 00:03:34.450
مرة تغسل العضو مرة مرة ومرة مرتين مرتين والمرة الثالثة ثلاثا ثلاثا تنوع بين هذا وهذا لتأتي في السنة فيها على كل احوالها نعم وعن عثمان رضي الله عنه انه دعا باناء من ماء فافرغ على كفيه. اخرجاه

10
00:03:34.550 --> 00:03:55.700
هذا حديث حمران مولى عثمان بن عفان الذي ذكر فيه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه في الصحيحين فان امير المؤمنين عثمان دعا بماء فافرغ على كفيه اذا اول ما يغسل المتوضأ كفيه

11
00:03:56.250 --> 00:04:30.050
قال ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه  الى مرفقيه ثلاثا ثم مسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ومسح الاذنين ثم غسل رجليه الى الكعبين يخلل اصابعه ثم قال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا

12
00:04:30.600 --> 00:04:51.150
ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه الا غفر له هذا حديث عثمان الذي رواه الائمة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اللفظ انه دعا بماء فافرغ على كفيه

13
00:04:52.100 --> 00:05:16.450
افرغ قبل ادخالهما داخل اناء واليوم الناس يتوضأون عبر الصنابير والحنفيات فان ادخال اليد في الاناء قليل او نادر لكن لو كان في مكان لا يدخل يديه ابتداء عند اول الوضوء. هذا مكروه

14
00:05:16.700 --> 00:05:32.750
اما من قام من نوم ليل فيحرم عليه ان يدخل يديه في الاناء اذا كان قام من نوم ليل حتى يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يداه نعم

15
00:05:33.850 --> 00:05:50.200
وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه سئل عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء فتوضأ لهم فاكفى على يديه فغسلهما ثلاثا. ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث

16
00:05:50.300 --> 00:06:12.300
بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما. ثم ادخل يداه في الاناء فغسل رجليه. رواه البخاري. وحديث عبدالله بن زيد

17
00:06:12.650 --> 00:06:34.700
هذا هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه تمييز عن راوي حديث الاذان روى عبدالله بن زيد بن عبد ربه كلاهما انصاريان رضي الله عنهم يؤيد ما دل عليه في حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:34.750 --> 00:07:01.400
دعا بماء ان النبي توضأ فاكفأ على يديه ثلاثا الاكفاء ومن الاناء على يديه من غير ان يدخلهما ثم ادخل يده واخذ ماء فمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يديه الى المرفقين ومسح برأسه فاقبل بيديه وادبر

19
00:07:01.450 --> 00:07:27.900
ومسح الاذنين فعلى ذلك مرتين مرتين وفي الاستنثار ثلاثا بثلاث غرفات اذا الاستنثار والوضوء يصلح ان يكون بغسلة وبغرفة واحدة ويصلح ان يكون لكل واحد منهما غرفة مستقلة وفيه التنويع

20
00:07:28.050 --> 00:07:53.600
بين اه صوري عدد الغسلات حتى في الوضوء الواحد فقد يستنثر ويتمضمض ثلاثا ويغسل باقي الاعضاء مرة مرة بحسب الحاجة وبحسب ما يقتضيه المقام ولا يزيد على الثلاثة مرات الوضوء الا

21
00:07:53.850 --> 00:08:18.100
في امر خارج عن الوضوء وهو دلك العضو. بشيء اصابه بطين في عجين بشيء يحتاج الى تكرار الغسل فيه غير مرة. نعم الاستنشاق الواجب منه دخول الماء الى اول الانف

22
00:08:19.100 --> 00:08:37.700
واما سحبه الى وسطه او الى اخره فهذا كمال ليس بواجب اي نعم وفي حديث علي رضي الله عنه ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهاميهما ما اقبل من اذنيه. نعم. صك هكذا اخذ

23
00:08:37.700 --> 00:09:07.250
بيديه وصك بهما وجهه اي اشار بالماء راميا بيديه بالماء على وجهه هذا الصك وادخل الابهام في الاذنين نعم قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغها على ناصيته ثم ارسلها تسيل على وجهه. رواه احمد وابو داوود. صل وسلم عليه. نعم

24
00:09:07.250 --> 00:09:25.250
وروى احمد والنسائي عنه صلى الله عليه وروى احمد والنسائي عنه رضي الله عنه انه تمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طوبى نبي الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:25.450 --> 00:09:46.550
اذا هذه التباينات في عدد الغسلات بحسب ما يقتضيه الحاج بحسب ما يقتضيه الحاج وقوله ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى اليد الواحدة ثم افرغه على ناصيته وسال الماء فمسها فغسل به ماء بيده

26
00:09:46.750 --> 00:10:24.850
وجهه فهذه من صور الوضوء وكلها تدل على ترك التكلف وتدل على ايضا قطع باب الوساوس وتدل على الاقتصاد والاقتصار لا على السرف والبدر الاكثار من استعمال الماء نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات

27
00:10:24.900 --> 00:10:49.150
فان الشيطان يبيت على خياشيمه نعم وعن لقيط ابن صبرة قال  فقلت يا رسول الله رضي الله احسن الله اليكم وعن لقيط ابن عن لقيط بن الصبرة رضي الله عنه قال فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الارض

28
00:10:49.150 --> 00:11:06.150
اصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. صححه الترمذي. نعم وفي لفظ لابي داوود في حديث لقيط اذا توضأت فمضمض قال ابن عمر رضي الله عنهما اسباغ الوضوء الانقاء

29
00:11:06.650 --> 00:11:23.350
نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة. رواه احمد وابو داوود. في هذه الاحاديث يستحب في الاستنثار اذا كان من نوم ليل ان يكون ثلاث مرات

30
00:11:23.950 --> 00:11:43.700
او مرتين مبالغا فيهما ولان الشيطان يبيت على خياشيمه ففي الاستنثار طرد له وطرد لاثره وفي حديث ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا اي في وضوءه وهذا يحمل على

31
00:11:44.150 --> 00:12:03.150
على الوجوه في الوضوء لكن لا يحمل على وجوب الثلاث. انما الثلاث كمال واستحباب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اسبغ الوضوء ما معنى اسبغه؟ يعني انقى العضو في غسله

32
00:12:03.400 --> 00:12:24.650
كما قال ابن عمر الاسباغ هو الانقاء وخلل بين اصابعه هذه من سنن الوضوء التخليل بين الاصابع  وبالغ في الاستنشاق في سحب الماء الى انفك واخراج الفضلات منه الا ان تكون صائما

33
00:12:25.350 --> 00:12:56.500
لماذا استثنى الصيام؟ لان الانف والخياشيم مدخل من مداخيل الجوف مدخل من مداخل الجوف الانف ولهذا ينهى يكره للصائم ان يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق نعم  وعنه رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء تمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها

34
00:12:56.500 --> 00:13:10.950
هذا اضافه الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. الحديث فيه ان كل عضو ان كل عضو غرفة ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري. نعم

35
00:13:11.400 --> 00:13:38.400
فيه انه توضأ غرفة غرفة وتوظأ غرفتين غرفتين وهذا فيه اسباغه عليه الصلاة والسلام في الوضوء وفيه ايضا انه عليه الصلاة والسلام غسل كل عضو بغرفة واحدة وقوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ هكذا

36
00:13:38.650 --> 00:13:56.450
هذه من وجوه التنوع في وضوءه لان وضوءه عليه الصلاة والسلام تكرر في مواضع عديدة نعم وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. صححه الترمذي

37
00:13:56.650 --> 00:14:21.200
لحية النبي عليه الصلاة والسلام كانت كثة حتى كان اذا قرأ رأى من وراءه قراءته باضطراب لحيته. دلالة على كفتها اللحية الكفة تخليلها اي ادخال الماء في جوفها مستحب قوله كان من باب الاستمرار

38
00:14:21.750 --> 00:14:45.000
اذا ما الواجب في اللحية الكفة؟ يغسل ظاهرها فقط اما تخليلها بان يدخل الماء الى الى داخل لحيته فهذا مستحب واذا كانت اللحية خفيفة كلحية اي صاحبكم او الشعر فيها ليس كثيفا يرى من ورائه لون الجلد

39
00:14:45.800 --> 00:15:06.850
فلا بد من ابلاغ الجلد الماء لا يكفي غسل ظاهرها بل يبلغ بهذا الجلد الماء اذا ما هو الضابط؟ اذا غيب الشعر الجلد فهي كفيفة واذا لم يغيبه فليست بكثيفة وانما

40
00:15:07.600 --> 00:15:25.800
يغسل الجلد تحت الشعر نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته. وقال هكذا امرني ربي عز وجل

41
00:15:26.400 --> 00:15:51.150
نعم كان يأخذ كفا من ماء تحت لحيته من جهة الرقبة هذا الحنك لان الحنكان ما ياتيان من اطراف الاذن من الماء قين تخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. فدل على ان تخليل اللحية مشروع في الوضوء

42
00:15:51.600 --> 00:16:12.600
هل هو على جهة الوجوب؟ الجواب لا الا اذا كانت خفيفة اما اذا كانت كفيفة فيكفي غسل يكفي غسل ظاهرها. نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه انه انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ثلاثا ثلاثة قال وكان يتعهد

43
00:16:12.600 --> 00:16:35.400
ماء قيم. الماء قين هو البياض اللي بين عظمة الاذن وبين الاذن يسمى هذا بالماءقين واحده ماء كان يتعاهدهما بان يصيبه الماء لان الوجه يبدأ من الاذن الى الاذن هو ما بين السالفة سالفة الشعر

44
00:16:35.800 --> 00:16:50.900
وما بين العظمة التي او الغضروف التي في الذي في الاذن نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك

45
00:16:50.950 --> 00:17:13.100
رواه احمد والترمذي. تخليل الاصابع اصابع اليدين والرجلين امر مستحب يكفي تعميمهما بالماء اما التخليل بالاصابع خليل باصابع رجليه باصابع يديه رجليه فهذا سنة لما فيه من المبالغة في التنظيف

46
00:17:13.250 --> 00:17:31.950
والمبالغة في الانقاء نعم قال ورواه ابو داوود والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. اعني حديث المستورد وحسنه عن المستورد بن شدادا قال رضي الله عنه نعم

47
00:17:32.550 --> 00:17:48.600
عن المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يخلل اصابع رجليه بخنصره التخليل اصابع الرجلين باصابع اليدين والخنصر لما كان اصغر

48
00:17:48.950 --> 00:18:11.500
الاصابع كان مناسبا ان يخلل ما بين الاصابع يتخلله بهذا الاصبع وحديث عبد الله ابن لهيعة يعده اهل العلم من الظعاف لان عبد الله بن لهيعة آآ احترقت كتبه فتغير حفظه

49
00:18:13.050 --> 00:18:34.050
قالوا اثبتوا من روى عن عبد الله ابن لهيعة العبادلة عبد الله بن يزيد وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب المصري المالكي رواية هؤلاء العبادلة عن عبد الله بن لهيعة اثبتوا

50
00:18:34.900 --> 00:18:54.100
من رواية غيرهما رواية غيرهم نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك. رواه احمد. هذه من سنن الوضوء ايضا. مر

51
00:18:54.100 --> 00:19:16.800
ان من سنن الوضوء التخليل ومن سننه تخليل الاصابع اليدين والرجلين ومن سننه ايضا الدلك ان يدلك العضو المغسول نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا

52
00:19:16.850 --> 00:19:35.350
قال ومسح برأسه واذنيه مرة واحدة. رواه احمد وابو داوود. نعم. في قوله ثلاثا ثلاثا اي بغسل الاعضاء ثلاث الافضل ان يكون الغسل اما مرة كلها او ثنتين كلها او ثلاثا كلها الا اذا احتاج

53
00:19:35.850 --> 00:19:57.150
كما في الاستنثار في المظمظة وقد يزيد عن المرة ثنتين او ثلاث وفي حديثه رضي الله عنه قال ومسح برأسه واذنيه مرة واحدة ليش الاذنان ما تغسلان لان الاذنين من ايه

54
00:19:57.450 --> 00:20:18.850
هنا الرأس وفرض الرأس المسح يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس

55
00:20:19.300 --> 00:20:38.450
الاذنان من الرأس. نعم وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح برأسه فمسح الرأس كله كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه احمد وابو داوود

56
00:20:39.400 --> 00:21:00.250
في حديث الربيع بنت معوذ الانصاري ان النبي توظأ عندها فمسح برأسه الباه هنا للاستيعاب برأسه فمسح الرأس كله من ناحية لمنصب الشعر من كل ناحية الى منصب الشعر. يعني انه استوعب الشعر بالمسح

57
00:21:00.850 --> 00:21:26.900
لا يحرك الشعر عن هيئته اي انه مسح يسير خفيف لطيف والسنة ان يمسح يقبل بيديه  يرجع بهما هذا في الغالب الاعم ولو اكتفى مسحة واحدة هكذا ولم يرجع صحة واتى بالواجب. نعم

58
00:21:27.250 --> 00:21:48.850
وفي لفظ مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. رواه ابو داوود الترمذي يعني مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخرة رأسه ثم بمقدمه يعني بدأ من المؤخرة

59
00:21:49.350 --> 00:22:09.800
ثم رجع بالمقدمة وعدوها مرتين اي اقبالا وادبارا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. يمسح ظاهرها بالابهام وباطنها

60
00:22:10.200 --> 00:22:37.850
السبابة. نعم وللنساء مسح برأسه واذنيه باطنهما بالمسبحتين وظاهرهما بابهامين. اللهم صلي وسلم نعم وعن الربيع بنت هو الذي خلف الاذنين. هذا يسمى بالظاهر نعم السلام عليكم. وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه. ومسح ما اقبل منه

61
00:22:37.850 --> 00:22:54.950
ما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا فادركنا وقد ارهقنا العصر

62
00:22:54.950 --> 00:23:12.600
جعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته. ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. اخرجاه هذا حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انهم تخلف عنهم رسول الله وسلم في سفرة من سفراته

63
00:23:13.150 --> 00:23:37.350
وسفراته عليه الصلاة والسلام اربعة انواع اعظمها سفرة الهجرة يليها سفرته في الحج والعمرة واكثرها سفراته في ماذا الجهاد في سبيل الله ومن سفرات من سفراته عليه الصلاة والسلام سفره للاسراء والمعراج

64
00:23:39.050 --> 00:24:07.400
يضاف اليها سفرات قبل البعثة الى الشام مرتين متاجرا الاولى وهو شاب مع عمه ابي طالب الثانية مع في تجارة خديجة ومعها ميسرة مولاها هذي سفراته عليه الصلاة والسلام قال عبدالله بن عمرو تخلف النبي عنا في سفرة

65
00:24:08.150 --> 00:24:36.100
كأنها والله اعلم من سفرات الحج من سفرات الجهاد وقد ادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني كادت الشمس ان تغيب ولم يصلوا حتى قال جعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا لا نبالغ فنادى باعلى صوته عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار

66
00:24:36.600 --> 00:24:55.300
مرتين او ثلاثة دل على انه اذا بقي في الموضع شيء لم يغسل من تفريط صاحبه انه متوعد عليها بالنار وبالاثم ونص على الاعقاب لانها بعيدة عن الاذن العقب خلف

67
00:24:55.650 --> 00:25:26.000
القدم خلفها عكس اتجاه الاصابع وقوله ويل للاعقاب من النار اي لينتبه المتوضئون فلا يكون في اعقابهم او فيما بعد من اعظائهم عن اعينهم مواضع لم تغسل نعم وعن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر

68
00:25:26.400 --> 00:25:40.700
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك رواه احمد وابو داود وقال الدار قطني تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة هذا الحديث وان تفرد به جرير

69
00:25:40.850 --> 00:26:01.000
ابن حازم عن قتادة فان هذا لا يظره ان جريرا ثقة  حملت على التعدد فانه جاءه ذلك الرجل وفي وعلى قدمه مثل الظفر موضع لم يصبه الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا

70
00:26:01.750 --> 00:26:19.950
بان يرجع ويحسن وضوءه يحسنه ان يتمه ويعيده نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم

71
00:26:19.950 --> 00:26:34.450
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم. رواه احمد وابو داوود اسناده جيد. نعم حديث عائشة وحديث ابي هريرة

72
00:26:35.400 --> 00:27:01.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه ان يحب ويتحرى التيمن البدء بالميامن في تنعله في لبس النعلين وترجله تمشيط شعر رأسه وطهوره اي وضوءه في شأنه كل كل ما من شأنه التكريم

73
00:27:02.400 --> 00:27:27.700
والاهتمام والحفاوة يبدأ بها باليمنى وما كان من شأنه التنزه فيكون بيده اليسرى كما في اه قضاء حاجته وكما في ايضا البدء باليسرى في ازالة الاذى فيكون بيده اليسرى هذا استحبابا

74
00:27:27.950 --> 00:27:48.850
نعم وعن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. هذا حديث عمرو ابن

75
00:27:48.850 --> 00:28:01.750
شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما وجده هو عبد الله ابن عمر ابن العاص عمرو ابن حزيم آآ ابن شعيب عن عن ابيه محمد عن جده عبد الله ابن عمرو

76
00:28:02.850 --> 00:28:22.900
قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الوضوء فاراه اي علمه بالفعل ثلاثا ثلاثا في هذا ان يكون التعليم على الاتم حتى اذا حصل نقص فيكون النقص في في الايسر والاقل

77
00:28:23.750 --> 00:28:43.150
قال فغسله فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد على هذا اي على الثلاث فقد شاء وتعدى وظلم شاء اي اساء من الاساءة دل على انه وقع في محظور

78
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
وتعدى اي تجاوز وظلم ظلم غيره بما اخذ من الماء للغسلة الرابعة فما بعدها وظلم نفسه بان اوقعها في موجب الحرج دل على ان الزيادة على الثلاثة محرمة الا لحاجة

79
00:29:03.650 --> 00:29:20.000
نعم وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه. فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى وفي حديث عمر

80
00:29:21.750 --> 00:29:50.800
رجلا توظأ فترك موظع الظفر على قدمه لم يصبه الماء. من عجلته يعني وابصره النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع فاحسن وضوءك اي ارجع فاعد الوضوء على وجه حسن  ثم قال فتوظأ ثم صلى

81
00:29:52.300 --> 00:30:17.100
لما لم يقل له ارجع فاغسل موضع الظفر لانه ذهبت الموالاة والموالاة ان ينشف العضو قبل غسل العضو الذي بعده والموالاة كما سبق شرط من شروط الوضوء ان الوضوء له ستة اركان. غسل اليدين

82
00:30:17.500 --> 00:30:40.700
الى المرفقي الى غسل الكفين غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق وغسل اليدين الى الى المرفقين ومسح الرأس والاذنين وغسل الرجلين والترتيب والموالاة الترتيب معناها لا يقدم غسلة عضو على الذي قبله

83
00:30:40.950 --> 00:31:05.900
والموالاة ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله فلما رأى في قدمه موضع الظفر ورأى اولئك في اولئك الاعقاب فيها موضع لم يصبه الماء قال ارجع تتوضأ فامره ان يعيد الوضوء من جديد. لذهاب شرط الموالاة. نعم

84
00:31:07.200 --> 00:31:20.200
عن خالد بن معدان رضي الله عنه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهره في قدمه لمعة قدر الدرهم

85
00:31:20.300 --> 00:31:40.100
لم يصبها الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داوود وزاد والصلاة  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. رواه

86
00:31:40.100 --> 00:32:02.700
بخاري هذا حديث انس مع حديث خالد بن معدان انه عليه الصلاة والسلام امر من به اثر موضع لم يصبه الوضوء قدر الدرهم امره عليه الصلاة والسلام ان يرجع فيعيد الوضوء

87
00:32:04.450 --> 00:32:29.500
وكان عليه الصلاة والسلام يجدد وضوءه عند كل صلاة ويقر اصحابه يقرهم رضي الله عنهم اذا توضأوا مرة واحدة ويصلون صلواتهم بوضوئهم الاول. اذا تجديد الوضوء مستحب ليس بواجب نعم

88
00:32:30.600 --> 00:32:48.450
وعن بريدة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته. رواه مسلم. وفي حديث بريدة

89
00:32:48.450 --> 00:33:11.600
انه صلى عليه الصلاة والسلام خمس صلوات يوم الفتح فتح مكة بوظوء واحد دل على ان تجديد الوضوء انه سنة احيانا لا دائمة ومسح على خفيه كان لابسا خفين فقال له عمر يا رسول الله اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه

90
00:33:11.900 --> 00:33:31.950
المسح على الخفين قال عليه الصلاة والسلام عمدا صنعته اي صنعت ذلك على عمد يتعلم من فعله كما يتعلمون من قوله ويتعلمون من صفة وضوءه ما يتعلمون من قوله في الوضوء صلى الله عليه وسلم

91
00:33:32.150 --> 00:33:47.150
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. رواه مسلم هذا حديث ابي هريرة ان الحلية

92
00:33:47.450 --> 00:34:08.700
والجمال والبهاء يبلغ من المؤمن ما بلغه في وضوءه ولهذا جاء من فعل ابي هريرة فلا من روايته انه كان يمد غسل اليدين الى المرافق الى الكتفين ويرفع غسل الرجلين الى انصاف الساقين

93
00:34:09.250 --> 00:34:31.700
يتحرى بهذا الاسباغ ويتحرى بهذا الكمال مجتهدا رضي الله عنه في قوله ان حلية المؤمن تبلغ منه ما بلغ وضوءه اي جماله نعم وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء

94
00:34:31.750 --> 00:34:47.850
قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهي وفيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امر الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء

95
00:34:47.950 --> 00:35:03.950
ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء

96
00:35:04.000 --> 00:35:17.800
اخرجه مسلم ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح برأسه كما امره الله تعالى ثم يغسل رجليه الى الكعبين كما امره الله هذا حديث عظيم حديث عمرو بن عبسة فيه فظل

97
00:35:18.200 --> 00:35:42.500
الوضوء ومن فظله انه تخر تتطايح ذنوبه مع قطرات الماء المنفصلة عن جسده عن وجهه عن يديه الى المرفقين عن استنثاره تتحذر هذه الخطايا وهذا كما سبق هو في الصغائر لا في الكبائر

98
00:35:42.550 --> 00:36:03.350
لان الكبائر لا بد من التوبة منها الا طاعة واحدة مكفرة للكبائر وهي الحج المبرور فهذا فيه فضل الوضوء انه سبب لتناثر خطايا الوجه من صغائر الذنوب وخطايا اللسان بالمضمضة وخطايا اليدين

99
00:36:03.950 --> 00:36:23.750
والرجلين مع اخر قطرة تتحذر منه نعم وعن جابر رضي الله عنه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابدأوا بما بدأ الله به. رواه النسائي والحديث في مسلم لكن بصيغة الخبر نبدأ او ابدأ

100
00:36:24.350 --> 00:36:44.650
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف طواف القدوم وصلى الركعتين رجع فاستلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه وقرأ قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله

101
00:36:46.700 --> 00:37:02.600
ابدأ بما بدأ الله به. وفي رواية نبدأ بما بدأ الله به ففي هذا تقديم اليمين على اليسار تأسيا بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لو قدم اليسر على اليمنى صح الوضوء

102
00:37:03.150 --> 00:37:26.650
لكنه خلاف الاولى قدم غسل الرجل اليسرى على الرجل اليمنى غسل الرجل اليد اليسرى على اليد اليمنى. هذا هذا فاته الاستحباب وفعله صحيح نعم وفي حديث اسامة رضي الله عنه فجعلت اصب عليه الماء ويتوضأ. رواه البخاري

103
00:37:26.750 --> 00:37:39.050
صلي وسلم عليه. نعم وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا

104
00:37:39.050 --> 00:37:54.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. رواه هذا الحديث فيه حديث اسامة حديث عمر

105
00:37:56.150 --> 00:38:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ابلاغه واسباغه هو اتمام غسل العضو كله ولو مرة واحدة

106
00:38:14.900 --> 00:38:33.250
ومثله المبالغة في المضمضة والاستنشاق اذا تم وضوءه شرع له ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله في وقت البزار اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

107
00:38:33.600 --> 00:38:56.200
قال الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية دخل من ايها شاء في فضل التوحيد فضل هذا الذكر انه سبب لدخوله من ابواب الجنة وابواب الجنة ثمانية وابواب النار كم هي؟ سبعة لكل باب منهم جزء

108
00:38:56.250 --> 00:39:16.000
مقسوم وسبحان من غلبت رحمته وهي الجنة غضبه وعذابه وهي النار نعم وزاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم. بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

109
00:39:16.150 --> 00:39:37.800
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا هذه الزيادة في غير صحيح مسلم جاءت عند الترمذي مناسبة لما فعله اجعلني من التوابين في هذا بهذه الطهارة ومن المتطهرين اي بما ازال عنه من الاذى والحدث

110
00:39:38.150 --> 00:39:57.450
نعم رواه احمد وابو داوود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء نعم في بعض الروايات انه احسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

111
00:39:57.900 --> 00:40:15.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني متطهرين فانه جاء فيه الوعد الكريم انه يدعى من ابواب الجنة الثمانية من اية شاء وجاء فيه ايضا في قوله

112
00:40:15.700 --> 00:40:34.250
اه اجعلني من التوابين واجعلني من من المتطهرين ان هذا الدعاء اثر هذا الفعل سبب لحصوله على منفعته بان يجعله الله ثوابا متطهرا من الذنوب فان النفوس تغلب اصحابها على الذنوب

113
00:40:34.750 --> 00:40:55.600
وتأتينا هذه الطاعات والقرب وتنظف المؤمن من كدر ذنوبه ومن خطاياه. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال من توضأ ففرغ من وضوءه وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

114
00:40:55.600 --> 00:41:14.350
توبوا اليك طبع عليه طابع ثم رفعت تحت العرش فلا تكسر الى يوم القيامة. رواه النسائي باسناد ضعيف ورواه بقي بقي في مسنده مرفوعا. من بقي  وبقية بن مخلد هذا

115
00:41:14.950 --> 00:41:36.650
جمع مسندا عظيما هو اعظم مساند الدنيا في مروية الصحابة ولم يبق منه الا قطعة يسيرة وبقي ابن مخلد هذا من طلاب الامام احمد وقد عد الذهبي عدد مرويات الصحابة من خلال مسند بقي بن مخلاد

116
00:41:37.400 --> 00:41:59.600
يقول فلان روى كذا من الاحاديث منين يعدها مما رواه في مسنده لانه رتب الاحاديث على على الصحابة في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام حديث ابي سعيد من توضأ ففرغ من وضوءه

117
00:42:00.250 --> 00:42:24.300
قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا دعاء ايش كفارة المجلس يستحب الدعاء به والاتيان به اثراء الوضوء قال طبع عليه طابع ثم رفعت تحت العرش

118
00:42:24.700 --> 00:42:47.200
اي على هذه الكلمة تحفظ له تجعل تحت العرش لا تكسر الا يوم القيامة فيها منجاة هذا العبد من العذاب بما قاله من هذا الدعاء. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

119
00:42:47.900 --> 00:43:16.200
نعم قال رحمه الله باب المسح على الخفين. نعم نفتح المجال للسؤال نعم في شيء يا الاخوان؟ تفضل لأ يقول دعاء كفارة المجلس هل يذهب الغيبة؟ الجواب لا لا يذهبها لان الغيبة حق للمخلوق

120
00:43:17.750 --> 00:43:47.850
واللغط الذنوب التي لا تتعلق بها حقوق العباد كفارة المجلس على الصحيح لابد فيها من استتابة واستحلال المغتاب والمسبوق لا تكفي حديث كفرته المجلس في حط ذنوبه لانها انما تكفر

121
00:43:47.900 --> 00:44:14.750
الذنوب الاخرى من اللغط ورفع الصوت وصلفت الكلام والسب اما الغيبة ما تكفرها كفارة المجلس قول يا عبد الله مسح الرأس اكثر وضوء النبي عليه الصلاة والسلام يمسح رأسه بما تبقى من

122
00:44:15.700 --> 00:44:50.100
من اثر الوضوء في يده ولو اخذ له ماء جديدا جاهز ينوع بين هالسن هذه مرة وهذه مرة نعم تفضل  تسبيح ايش نعم هل يسمي اثناء الوضوء ان كان ذكرها وهو داخل الله يعزكم المراحيض

123
00:44:50.250 --> 00:45:14.500
مكان قضاء الحاجة فلا يسمي وان ذكرها عند المغسلة مغسلة الوضوء حتى لو كان داخل الحمام او خارجه ويستحب ان يسمي عليها قبل  يسمي للوضوء ولو في اثنائه ولو كان ذلك في اثناء الوضوء

124
00:45:16.150 --> 00:45:35.050
ولهذا التسمية واجبة مع الذكر. فان نسيها فلا شيء عليه ولا يذكر الله تعالى وهو على حاجته لا يجوز له ان يذكر الله وهو على حاجته يقضي حاجته  فنجان قهوة

125
00:45:35.100 --> 00:45:55.300
يعني نوم انا الله العظيم. نعم يقول اخوكم انه اعتمر ولم يحلق رأسه الا في السيل. هل نزعت ثياب الاحرام منك نعم يجوز لك ذلك ما دام انك لم تنزع ثياب الاحرام

126
00:45:55.650 --> 00:46:31.150
يجوز ان احلق رأسك في اي مكان والاولى حلقه في مكة اي نعم استغفر الله العظيم نعم قال رحمه الله باب المسح على الخفين المسح على الخفين والخفان يلبسان على

127
00:46:31.650 --> 00:46:56.400
القدمين على عضوي القدم المسح على الخفين  سنة متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام رواها عنه اكثر من اربعين حديثا ولهذا قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء

128
00:46:57.000 --> 00:47:20.900
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين صحابيا فالاحاديث في المسح على الخفين متواترة والسنة فيه قطعية. هذا الامر الثاني  انكر المسح على الخفين اهل البدع من الرافضة وغيرهم

129
00:47:21.500 --> 00:47:49.800
ولهذا ادرجه اهل السنة في ابواب العقائد ومسائل العقيدة لانه انكر امرا متواترا عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن جرير رضي الله عنه انه بال وتوضأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هذا؟ قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال

130
00:47:49.800 --> 00:48:05.400
ثم توضأ ومسح على خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جليل كان بعد نزول المائدة. جرير ابن عبد الله البجلي اسلم بعد نزول سورة المائدة قيل بعدها

131
00:48:05.450 --> 00:48:25.000
فتح مكة وكان يعجبهم لان المسح على الخفين لم ينسخه شيء وكان رضي الله عنه يبول ثم يتوضأ ويمسح على الخفين ويصلي قالوا اتصنع هذا؟ قال كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:48:26.050 --> 00:48:56.250
والخفان هما لباسان يلبسان على القدم الى انصاف الساقين من جلد وكانوا يمشون على  ربما تقطعت ومثل الخفين الجوربين لباس من قطن او من صوف دف به القدمان وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين

133
00:48:56.650 --> 00:49:24.850
والمسح على الجوربين. فالحكم فيهما حكم واحد واشترطوا للخفين ان يثبتا بانفسهما هذا واحد واشترطوا ثانيا ان يمكنه المشي عليهما واشترطوا ثالثا بان يستران جميع القدم الان فيه انواع من الشراب والجوارب تحت الكعبين

134
00:49:25.400 --> 00:49:46.850
لا يمسح عليها بل اذا جاء غسل القدمين وجب نزعهما وغسل القدمين كاملا نعم وعن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار

135
00:49:46.900 --> 00:50:14.600
رواه احمد الموقعين هو نساء الى من جلد يشبه الموت وهو مثل الخفين لكنه اطول الى انصاف الساقين والخمار وهي عمامة المشدودة على الرأس التي يصعب نزعها يشترط ان تكون لها ذئابة

136
00:50:15.500 --> 00:50:37.900
لهذه فمسح النبي على المقيم وهما لباسان من جلد على القدم وعلى العمامة نعم ولابي داوود رضي الله عنه كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه

137
00:50:38.650 --> 00:51:02.050
مسح على العمامة اذا كانت مشدودة على الرأس ولها ذؤابة قالوا لانه يشق نزعها يمسح عليها يبدأ بالمسح من الناصية ويكمل على العمامة والموقعين هما الجوربين وهما الخفان نعم وعن المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين

138
00:51:02.350 --> 00:51:24.350
صلي وسلم عليه هذا فيه المسح على الجورب ومسح على النعلين اذا كان تحتهما جورب ويستران القدم او كان النعلان يستران جميع القدم يصح المسح عليهما نعم ولمسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين

139
00:51:25.150 --> 00:51:41.600
نعم وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار صلي وسلم عليه. مسح الخفين والخمار. الخمار يعني غطاء الرأس العمامة المشدودة اما اللي مثل هذي

140
00:51:41.950 --> 00:52:02.750
لا يمسح عليها لانها غير مشدودة الغترة والشماغ اشبه بالمنديل انما يمسح على العمامة اذا كانت مشدودة على الرأس والخمار هي العمامة المشدودة ومنها خمار المرأة اذا كانت مدارة تحت حلوقهن

141
00:52:03.300 --> 00:52:27.550
وتمسح عليها لمسح الرأس اه دفعا للمشقة نعم طبعا بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن

142
00:52:27.600 --> 00:52:44.500
وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. رواه الشافعي وابن خزيمة في الصحيح نعم وروى احمد وابن خزيمة مثله عن صفوان ابن عسال. نعم الحديث المشهور حديث صفوان ابن عساف رضي الله

143
00:52:44.950 --> 00:53:02.200
عنه ومثله حديث ابي بكرة وقت عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام بلياليها اثنين وسبعين ساعة وللمقيم يوما وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة. متى تبدأ المدة؟

144
00:53:02.250 --> 00:53:28.200
هل تبدأ من الحدث او من اللبس او من اول مسحة  الصحيح انها تبدأ من اول مسح بعد اللبس في حديث صفوان يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها  ويمسح المقيم يوما وليلة يمسح

145
00:53:30.350 --> 00:53:55.850
اشارة الى الفعل الذي به الحكم تبتدأ المدة من اين من اول مسح بعد لبس مثاله لبس الجوربين العصر وبقي على طهارة المغرب والعشاء ونام ثم قام الفجر وتوضأ متى يبدأ المدة من لبسه في في العصر

146
00:53:56.200 --> 00:54:17.000
من يوم امس او من اول مسح بعد اللبس تبدأ المدة من اول مسح بعد لبسه هذا فائدة قوله يمسح المقيم ويمسح المسافر كما في حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه نعم

147
00:54:17.800 --> 00:54:32.750
وعن المغيرة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهم وهذا من شروط المسح على الخفين

148
00:54:32.850 --> 00:54:58.900
ان ان يلبسهما على طهارة اذا ان يكون ساتر لجميع العضو ثان ان يلبسهما على طهارة ثالثا ان يثبت بانفسهما يستطيع المشي بهما من غير ان يظهر المفروض غسله واشتراطهم اشتراطهم رحمه ان يكون صفيقا او ثقيلا

149
00:54:59.450 --> 00:55:29.500
هذا اجتهاد من بعض اهل العلم واشتراطهم الا يكون مقطعا كذلك اجتهاد. فان اخفاف الصحابة رضي الله عنهم كانت مقطعة يمشون عليها يستهلكونها لضيق الحال والحاجة نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه مسلم

150
00:55:29.500 --> 00:55:45.850
نعم وعن المغيرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين. ما الذي يمسح في الجوربين والخفين هل جميع القدم؟ الجواب لا. يمسح على ظاهرهما

151
00:55:46.800 --> 00:56:09.500
ولهذا قال علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من مسح ظاهره لان باطن الخف هو الذي يلي الارض لكن الدين ليس بالرأي وانما بالاتباع والاقتداء ولهذا مسح النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر القدمين يبدأ بالمسح من اطراف الاصابع

152
00:56:10.100 --> 00:56:26.650
الى وين الى اعلى المشط نعم  وقال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على

153
00:56:26.650 --> 00:57:05.950
ظاهر خفين. اذا فيه اتهام العقل والرأي في مقابل الادلة والاثر فيمسح اظهر ظاهر القدمين ولا يمسح باطنهما نعم والسؤالك  عندك سؤال    لا اللي تحت الكعب ما يمسح عليه الجورب اذا تناقص ونقص عن الكعبين

154
00:57:06.450 --> 00:57:39.600
لا يمسح عليهما لا لانه لم يستر جميع القدم نعم       الجورب العادي. ايه. وغير العادي وشو ؟ الجورب غير العادي   نعم اللي دون الكعبين لا يمسح عليهما وما ستر الكعبين يمسح عليهما

155
00:57:41.450 --> 00:57:42.250
نعم