1
00:00:02.100 --> 00:00:21.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين

2
00:00:21.550 --> 00:00:40.750
سلم تسليما كثيرا اما بعد انا نحمد الله جل وعلا ونثني عليه على ما من به من هذا اللقاء مغتبطا بكم طلبة العلم وسائلا ربي جل وعلا ان يعيننا واياكم ويوفقنا واياكم

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.150
في سلوك هذا الطريق الى منتهاه الى عوالي جنانه كما نسأله جل وعلا ونرجوه لنا ولكم ان يرزقنا علما نافعا متبوعا بعمل صالح ينفعنا ويرفعنا الله به في الدنيا والاخرة

4
00:01:02.200 --> 00:01:28.400
وفق الاخوان في الحقيقة الى اختيار هذا المختصر مختصر صحيح الامام البخاري الحافظ الزين الزبيدي وهي فكرة طيبة ان يتم هذا الكتاب على وجهي القراءة السريعة التي تسمى بالجرد ولهذا يكون التعليق يسيرا مختصرا على

5
00:01:29.400 --> 00:01:48.100
مهماتي مسائنا يقول الشيخ راشد انت لك الى نهاية التيمم اننا بنبدأ بكم ان شاء الله من بدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم توظى ثم نتيمم وتقفون على الصلاة

6
00:01:48.300 --> 00:02:19.350
والتيمم زين ينفعكم في الايام الباردة عند فقد الماء كذلك اليوم يوم جمعة وهو يوم غسل نستعين بالله سائلينه الهدى والتوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:02:19.350 --> 00:02:55.400
نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله البارئ المصور الخلاق الوهابي الفتاح الرزاق. المبتدأ بالنعم قبل الاستحقاق

8
00:02:55.400 --> 00:03:25.400
وصلاته وسلامه على رسوله الذي بعثه ليتم مكارم الاخلاق. وفضله على كافة المخلوقين على الاطلاق. حتى فاق جميع البرايا في الافاق. وعلى اله الكرام الموصوفين كثرة الانفاق وعلى اصحابه اهل الطاعة والوفاق. صلاة دائمة مستمرة بالعشي والاشراق

9
00:03:25.400 --> 00:03:47.000
اما بعد فاعلم ان كتاب نعم هذه المقدمة من المصنف مقدمة اعتادها المصنفون في القرون المتأخرة واما المصنفون في القرون المتقدمة فيبدأون مباشرة في المقصود يتفننون في انواع الثناء على الله جل وعلا

10
00:03:47.350 --> 00:04:14.650
السجعي فيه السجع سجعان سجع متكلف وهذا مكروه عند العلماء واشده وافظعه فجعة الكهان والنوع الثاني سجع غير متكلف وانما يقتضيه سلاسة المؤلف ولباقته وعذوبة كلامه فالمسألة فيها سعة لكن اه

11
00:04:14.850 --> 00:04:31.800
ما بين هذا وهذا يتوسعون فيه وما يصل الى حد التكلف يذمونه  مقدمات اهل العلم تشتمل على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ به في حمد الله والثناء عليه

12
00:04:32.550 --> 00:04:56.150
خطوة الحاجة هي من اعظمها لكن ليس كل ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم هو خطبة الحاجة لهذا يتفقون انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه نعم الله اليكم. اما بعد فاعلم ان كتاب الجامع الصحيح للامام الكبير الاوحد مقدم اصحاء

13
00:04:56.350 --> 00:05:16.350
فاعلم ان كتاب الجامع الصحيح للامام الكبير الاوحد مقدم اصحاب الحديث ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن البخاري رحمه الله تعالى من اعظم الكتب المصنفة في الاسلام واكثرها فوائد الا ان الاحاديث المتكررة فيه

14
00:05:16.350 --> 00:05:34.250
متفرقة في الابواب. واذا اراد الانسان ان ينظر الحديث في اي باب لا يكاد يهتدي اليه الا بعد جهد وطول فتش. ومقصود البخاري رحمه الله بذلك كثرة طرق الحديث وشهرته. انه رحمه الله يتفنن

15
00:05:34.850 --> 00:05:58.150
يتفننوا في الرواية وبصبري صحيح الامام البخاري لا تجده يعيد الحديث بمتنه باسناد اخر باسناد واحد فليكرره باسانيد متفرقة بما من الله عز وجل عليه من الرواية وقوتها وهذه الحافظة

16
00:05:58.900 --> 00:06:16.800
قد اجمع العلماء على ان صحيح الامام البخاري اصح كتاب انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل فالاجماع انعقد على ماذا يا اخواني على كامل الصحيح او على بعضه

17
00:06:17.850 --> 00:06:46.150
ها يعرف يرفع يده تفضل  الاجماع انعقد على الحديث المسند المتصل خرجت به المعلقات والمقاطيع والاقوال المنثورة مع ما فيها من الجلالة والعلم ومن مناسبة ذلك شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان رحمه الله

18
00:06:47.000 --> 00:07:08.700
لما اشرف علي في رسالة العالمية الماجستير اشار لي الى هذا المعنى فقال اذا رواه البخاري فبين هل رواه متصلا؟ او رواه معلقا او مقطوعا والملمح الى ان المجمع عليه انه اصح كتابا بعد كتاب الله ما رواه البخاري ماذا

19
00:07:09.050 --> 00:07:28.500
متصلا. نعم الله اليكم ومقصودنا هنا اخذ اصل الحديث لكونه قد علم ان جميع ما فيه صحيح قال الامام النووي في مقدمة كتاب شرح مسلم. واما البخاري فانه يذكر الوجوه المختلفة في ابواب متفرقة متباعدة. وكثير منها

20
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
اذكره في غير بابه الذي يسبق اليه الفهم انه اولى به. فيصعب على الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره من طرق الحديث قال وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في مثل هذا. فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة

21
00:07:48.500 --> 00:08:07.650
الى الفهم انتهى ما ذكره النووي رحمه الله تعالى. لماذا نقل الحافظ الزبيدي عن النووي في مقدمة مسلم مع ان النووي شرع في شرع البخاري في شرح صحيح البخاري لان ما ذكره في مقدمة مسلم او عبد

22
00:08:08.850 --> 00:08:31.750
واجلى مما ذكره في مقدمة شرح البخاري والنووي رحمه الله شرح على مسلم ليس باتم الشروح من جهة الاستيعاب ومن جهة تفنن كما عند الحافظ فتح الباري ولكن الله طرح على شرحه البركة

23
00:08:32.800 --> 00:08:53.600
حتى سبق غيره كان هو المقدم في شروح صحيح الامام مسلم الشأن في هذا مبناه على امرين اعظمهما النية التي تكون عند صاحبها كان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يغتبط

24
00:08:55.250 --> 00:09:09.550
في علوم النووي يقول والله العالم ان عنده ان عنده نية صالحة هذا ما نبه عليه في شرح الاربعين ومنبه عليه ايضا في تعليقه على مسلم كذلك لما علق على رياض الصالحين

25
00:09:10.400 --> 00:09:28.050
الامر الثاني وهي البركة التي يجعلها الله جل وعلا ربما يأتي شرح او مختصر او نحوه يكتب الله عز وجل فيه من القبول والذيوع ما لم يحصل لغيره الذين كتبوا في الاذكار كثيرون

26
00:09:28.750 --> 00:09:48.100
من اوائل العلماء الى معاصريهم ما هذه البركة التي جعلها الله في حصن المسلم سعيد رحمه الله هذا من من شيء خارج عن اه معقولات الناس انما يستلحظ فيها المسلم البركة

27
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
التي جعلها الله في ذلك مقدمة ابن الروم وهو صنهاجي بربري ما هو بعربي كتب الله لها هذا القبول في دراستي النحو وقل مثل ذلك في كثير من المصنفات اه رحابية

28
00:10:09.050 --> 00:10:32.350
موفق الدين الرحبي في الفرائض وفي القرن السادس بها الحنابلة وتنابيها المالكية وهذا هذه البركة يلحظها المسلم في تأسيس النية والعلاقة الذي بين التي بينه وبين ربه وهو المظلوم بك يا طالب العلم

29
00:10:32.850 --> 00:10:59.400
ان يكون بينك وبين الله خلة من قلبك الى ربك اجداد بتحصيل العلم وبالعمل به لا تضعف في كثرة العوارف واعظمها في طريق العلم اعظمها الرياء وطلب الشهرة ولهذا العلم اطول عبادة

30
00:10:59.600 --> 00:11:16.100
ويحتاج الى ان يتفقد فيه نيته ومقصده مرة بعد مرة نعم الله اليكم فلما كان كذلك احببت ان اجرد احاديث من غير تكرار. وجعلتها محذوفة الاسانيد ليقربا طوال الحديث من غير تعب

31
00:11:16.100 --> 00:11:36.100
اذا اتى الحديث المتكرر اثبته في اول مرة. وان كان في الموضع الثاني زيادة فيها فائدة ذكرتها والا فلا. وقد يأتي حديث مختصر في رواية اخرى ابسط وفيه زيادة عن الاول. فاكتب الثاني واترك الاول لزيادة الفائدة وان بعد. ولا اذكر من الاحاديث

32
00:11:36.100 --> 00:11:53.150
الا ما كان مسندا متصلا. واما ما كان مقطوعا او معلقا فلا اتعرض له. وكذلك ما كان من اخبار الصحابة فمن بعدهم مما ليس له  وكذلك ما كان من اخبار الصحابة فمن بعدهم رضي الله رضي الله عنهم

33
00:11:53.300 --> 00:12:08.850
لا يمر ذكر الصحابة مجملا ولا مفردين الا ترضى عنه. احسن الله اليكم ولا يمر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الا صلوا وسلموا عليه يغتنمون اجورا عظيمة تنعقد قلوبكم على محبتهم

34
00:12:09.150 --> 00:12:31.950
وولايتهم نعم  وكذلك ما كان من اخبار الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم مما ليس له تعلق بالحديث ولا فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يذكره كحكاية مشي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الى سقيفة بني ساعدة. وما كان فيه من المقاولة بينهم وكقصة مقتل عمر رضي الله

35
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
ووصيتي لولدي بان يستأذن عائشة ليدفن مع صاحبيه. وكلامه في امر الشورى وبيعة عثمان رضي الله عنه. ووصية الزبير لولده في قضاء دينه وما اشبه ذلك. ثم اني اذكر اسم الصحابي رضي الله عنه. الذي روى الحديث في كل حديث ليعلم من وراءه

36
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
في كل حديث يعلم من رواه والتزم كثيرا الفاظه في الغالب مثل ان يقول عن عائشة وتارة يقول عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وتارة يقول وتارة يقول ام المؤمنين. وحينا يقول عن ابن عباس وحينا يقول عن عبد الله بن

37
00:13:11.950 --> 00:13:29.250
وكذلك ابن عمر وحين يقول عن انس وحين يقول عن انس ابن مالك فاتبعه فاتبعه في جميع ذلك وتارة يقول عن فلان يعني الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:29.250 --> 00:13:49.300
وحينا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فاتباعه في جميع ذلك فمن يسمونه منهج المصنف في تصنيفه والعلماء لما تأخروا بدوا يذكرون مناهجهم في مقدمة مصنفاتهم

39
00:13:50.350 --> 00:14:18.000
وهذا وجد في تقريبا في القرن السادس وما بعده يذكر ذلك على جهة الاجماع طريقته ثم بدأ الناس يتوسعون مصنفاته الان جاء اول خلاف بين نسختنا ونسختك ولهذا انا قايل لك خلنا على جادة واحدة. انا بس المقدمة يا شيخ لان المقدمة فيها خلاف الحين. لاحظتوا ذلك يا اخواني

40
00:14:19.100 --> 00:14:40.600
نعم اليكم فمن وجد في هذا الكتاب ما يخالف الفاظه فلعله من اختلاف النسخ. ولي بحمد الله في الكتاب المذكور اسانيد كثيرة. نسخ البخاري كثيرة الاختلاف فيها اختلاف يلحظه اهل العلم

41
00:14:41.300 --> 00:15:10.250
فانه رواه  الرواة الثلاثة المشاهير  والكشميهني    لا الفرابري هو اللي روى عن البخاري محمد ابن يوسف الفرابري روى عن البخاري هذا الصحيح عارضه تسعين مرة ولهذا هو اشهر رواة الجامع الصحيح عن الامام البخاري

42
00:15:11.400 --> 00:15:59.050
ثلاثة  ها  لأ   ابو الوقت السجزي هبلا من ممن رواه بعد ذلك لك الرواة الثلاثة التي يشير اليها الامام الحافظ ابن حجر في شرحه  لأ   والكشميهني والاصيلي نعم  وبحمد الله في الكتاب مذكور اسانيد كثيرة متصلة بالمصنف عن مشايخ عدة. فمن ذلك رواية له عن الشيخ العلامة نفيس ابي الربيع سليمان

43
00:15:59.050 --> 00:16:17.800
انا ابني ابراهيم العلوي رحمه الله تعالى قراءة مني عليه لبعضه وسماعا لاكثره واجازة في الباقي بمدينة تعز سنة ثلاث قال اخبرنا به والدي. تعز بن زبيد قريبة ما هي بعيدة

44
00:16:18.450 --> 00:16:40.750
كلها في جهة اليمن في ساحله الجنوبي فان زبيدا انتبهوا لي عن تعز وين اخواننا اهل اليمن مئة وعشرين كيلو   وجدت عند اهل اليمن اسانيد انفردوا بها الذي يشير لها

45
00:16:41.300 --> 00:17:06.500
محافظ الزبيدي والاجازات متنوعة. ذكر الحافظ العراقي في الفيته انها تسعة انواع قال في نظمه ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواعا اعظمها الاجازة المقرونة بالسماع واعظمها ما كان السماع لجميع المجاز به

46
00:17:06.850 --> 00:17:30.800
ثم يليه ما كان لاكثره ثم ما ثم يليه ما كان لبعضه وهو الذي يسمونه رواه بالاجازة مع فوات اي نعم  قال اخبرنا به والده اجازة وشيخنا الامام الكبير شرف المحدثين موسى ابن موسى ابن علي الدمشقي المشهور بالغزولي

47
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
المشهور بالغزولي قراءة مني عليه لجميعه. قال اخبرنا به الشيخ المسند المعمر ابو العباس احمد بن ابي طالب اجازة للاول وسماعا للثاني. ومنها رواية له عن الشيخ صالح الامام ولي الله تعالى ابي الفتح محمد ابن

48
00:17:51.800 --> 00:18:11.800
امام زين الدين ابي بكر بن الحسين المدني العثماني سماعا عليه لاكثره واجازة لجميعه. والشيخ الامام خاتمة فاضي شمس الدين ام الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري الدمشقي. والقاضي العلامة الحافظ تقي الدين محمد بن احمد

49
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
الفاسي الشريف الحسني المكي قاضي المالكية بمكة المشرفة اجازة معينة منهم لجميعه الله تعالى قالوا ثلاثتهم انبأنا به الشيخ الامام الحافظ شيخ المحدثين ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن صديق

50
00:18:31.800 --> 00:18:51.800
الدمشقي المعروف بابن الرسام قال انبأنا به ابو العباس الحجار. واخبرني به عاليا الشيخ الامام زين الدين ابو بكر ابن الحسين المدني المراغي ولد شيخنا ابي الفتح. وقاضي القضاة مجد الدين محمد بن يعقوب

51
00:18:51.800 --> 00:19:15.050
اجازة عامة. قال القضاة وامثالها مما تسامح به جمع من العلماء والا صحيح انه لا يسمى قاضي القضاة كما نبه الى ذلك الشيخ المجدد في كتاب التوحيد  نسمي بقاضي القضاة ونحوه

52
00:19:15.100 --> 00:19:40.750
انما رئيس القضاة وكبير القضاة. اما قاضي القضاة وملك الملوك فهو من الله سبحانه وتعالى نعم الله اليكم  قال اخبرنا به ابو العباس الحجار قال ان بان به الشيخ الصالح الحسين ابن مبارك الزبيدي قال من بان به الشيخ الصالح ابو الوقت عبدالاول

53
00:19:40.750 --> 00:19:57.250
ابن عيسى ابن شعيب الهروي الصوفي قال ان بان الشيخ الفقيه عبدالرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال انبأنا به الامام ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن حمويه ابن حمويه احسن الله اليكم

54
00:19:57.500 --> 00:20:30.800
مشكلة بتجديد الميم اه حمى ويه او حمويه حمويه لان اهل الحديث في ويه ويسيب ويه لهم فيها نطق اه راغوية وسيبوية موية او  اهل اللغة سيبويه وراهويه نعم اليكم

55
00:20:31.450 --> 00:20:49.350
قال انبا نبي الشيخ الصالح محمد ابن يوسف قال والانبا نبي الشيخ الصالح محمد بن يوسف الفرابري. قال انبأنا به الامام الكبير ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم

56
00:20:49.350 --> 00:21:09.350
رحمه الله تعالى. ولكل واحد من هؤلاء المذكورين الى البخاري اسانيد كثيرة بطرق متنوعة. ولي بحمد الله غير هادي عن مشايخ كثيرين يطول تعدادهم. اقتصرت منها على هذه الطرق لشهرتها وعلوها. وسميتها

57
00:21:09.350 --> 00:21:29.350
هذا الكتاب المبارك بالتجريد الصريح حديث الجامع الصحيح والمسؤول من الله تعالى ان ينفع بذلك ويجعل خالصا لوجهه الكريم. وان يصلح المقاصد والاعمال بجاه سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. الشكوى لله

58
00:21:29.950 --> 00:21:52.450
الشكوى الى الله اولا هذه عبارة تشتهر عند المتأخرين يربط الدعاء بجاه النبي وقدره هذا امر محدث وان وقع فيه العلماء علماء كبار بان جاه العبد ينفعه هو سؤال الله بجاه غيره من المحدثات

59
00:21:53.400 --> 00:22:17.000
ومن التوسل البدعي الممنوع  وصف كتابه بالكتاب المبارك هذا من باب الخبر الذي يراد منه الدعاء لا انه خبر محض بان كتابه مبارك انما يراد منه الدعاء تفاؤل مثل قولك للمريض لا بأس طهور ان شاء الله

60
00:22:17.900 --> 00:22:38.800
فانه يراد منه التفاؤل لا محض الدعاء. ولهذا ربطها بالمشيئة نعم الله اليكم وهذا حين الشروع ان شاء الله تعالى. وهذا ايش حين الشروع. اي نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. سمي ثانية

61
00:22:40.100 --> 00:23:00.750
منين جت هذي؟ هذي من كيس الشيخ راشد. هذي من كيس من كيس قبل ما تنتهي الدورة ايش المحقق ايش  الطابع حط بسم الله ثانية. ايه نسختك نسختنا البسملة انتهت في اول المقدمة الان بدأ بالشروع. في اول كتب الجامع الصحيح كتاب بدء الوحي. نعم

62
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
كتاب بدء الوحي. كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى

63
00:23:22.000 --> 00:23:44.250
دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث يبتدأ به العلماء مصانيفهم تنبيها لانفسهم ولكم طلاب العلم معاشر المسلمين الى امر النية والمقصد تحقيقه وتجريده وتنقيته لله وحده دونما شريك

64
00:23:44.950 --> 00:24:08.800
هو مناسب في بدء الطلب بان طلب العلم اطول العبادات من المحبرة الى المقبرة تعتريها ما تعتريها من النوايا من الصلاة مدتها محدودة من التكبير للتسليم الصيام كذلك في شهره لكن في يومه من طلوع الفجر الصادق الى غروب شمسه

65
00:24:09.500 --> 00:24:31.600
الحج من عقد النية بالاحرام الى الفراغ منه اطول العبادات هو طلب العلم احتاج الى امر النية فيه في تحقيقها لله وتجريدها له سبحانه وتعالى تنتفع بها في الدنيا والاخرة. ويرفعك الله بهذا العلم في الدنيا والاخرة

66
00:24:32.850 --> 00:25:01.600
ولا تزال معالجة امر النية هو ديدن اهل العلم وشأنهم معه تراجع نيته ويصححها ويجاهدها حتى تخلص لله سبحانه وتعالى نعم اليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي

67
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ثم قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم

68
00:25:21.600 --> 00:25:41.250
في شديد البرد فيفصل عنوان جنبيه ليتفصل عرقا. اللهم صلي وسلم عليه اشكال الوحي على النبي ستة اعظمها ما يأتيه كهيئة صلصة الجرس اذا نزل عليه وهو على دابته بركت

69
00:25:42.700 --> 00:26:01.000
اذا نزل وركبته على فخذ احد كادت ان ترضها من شدة ما يلقى عليه وانه ليكون في اليوم الشاتي البارد يتفسد عرقا ما يلقى عليه واحيانا يأتيه الوحي على هيئة رجل

70
00:26:01.800 --> 00:26:20.850
كما في حديث جبريل لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراطها وغالبا ما يأتي على صورة دحية الكلب كان من اجمل الصحابة سورة رضي الله عنهم واحيانا يأتيه الوحي بما يلقى في روعه

71
00:26:21.400 --> 00:26:46.850
في قلبه الشكل الثالث الصورة الرابعة يأتيه الوحي في منامه  في منامه ومن ام الانبياء وحدهم عليهم الصلاة والسلام وحي دون منام غيرهم واحيانا يأتيه الوحي على هيئة رجل لا يعرف

72
00:26:49.450 --> 00:27:10.400
اعرابي والصورة السادسة لما رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين الاولى في مكة لما نزل من الغار واذا الملك جاءه وهو على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق

73
00:27:11.350 --> 00:27:37.950
والثانية ثم رآه نزلة اخرى المنتهى كم هذه الصور ها ستة اجازتنا شيء او كررناه على هيئة رجل اما اعرابي او لحية الكلب هذه صورة واحدة السابعة ما اوحاه الله اليه بلا واسطة ملك

74
00:27:39.600 --> 00:27:59.700
هي الصلاة ان الله اوحاها الى نبيه مباشرة سمع نبينا كلام ربه صار مكلما كما ان ادم وموسى عليهم الصلاة والسلام مكلمين ولهذا اجتمع لنبينا من الخصائص ما تفرق الانبياء

75
00:28:00.100 --> 00:28:37.150
هو كليم الرحمن وهو خليله  على انبياء الله الصلاة نعم احسن الله اليكم  نعم جبينه وان جبينه ليتفسد عرقا جنبي  ان الجبين الذي يظهر فيه العرب  اليكم. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل علي الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفسد عرقا

76
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع

77
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني

78
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
حتى بلغ مني الجهد ثم انزلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل

79
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال خديجة اخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم

80
00:29:57.150 --> 00:30:16.050
وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف. وتعين على نوائب الحق. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث لما روته عائشة رضي الله عنها لم تسترسل مع غيرتها مع انها تغار من خديجة ذكرتها

81
00:30:16.400 --> 00:30:32.850
كم موضع مر ذكر خديجة في حديثها مرتين يسميها رضي الله عنها باسمها وهذا شأن العلم والرواية غير شأن حظ النفس وهو ما يجب ان تنتبه له انت يا طالب العلم

82
00:30:33.450 --> 00:30:54.850
انتبه تدخل حظ نفسك في العلم وتنتصر لنفسك يبدأ شأنك انتصارا لله ولدينه ثم يصرفها الشيطان تحويلة ما تشعر بها الى انتصار لحظ نفسك هذا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه الوحي الا بعد تقديمات وارهاصات

83
00:30:55.800 --> 00:31:25.450
منها انه يرى الرؤيا وتأتي كفلق الصبح اي وضوحا   وتميزا ترى رؤيا انت ثمن تراها بعدك كأنك رأيتها من قبل وانت رأيتها في منامك ثم حبب اليه الخلا كل هذه من عناية الله به ليتلقى هذا الأمر العظيم

84
00:31:26.150 --> 00:31:48.500
الارهاصات قبل النبوة نوعان ارهاصات متعلقة به عليه الصلاة والسلام ما اشرت اليه عائشة ها هنا وارهاصات متعلقة الناس وارهاصات متعلقة بالكون فان امه رأت انه خرج منها نور اضاء ما بين المشرق والمغرب. هذا ما يتعلق بالناس

85
00:31:49.100 --> 00:32:13.350
السماء ملئت ماذا حرسا شديدا وشهبا هذا ما يتعلق بالكون لانه سيأتيهم شيء يغير وجه الدنيا في هذه البعثة المحمدية الايمان خديجة رضي الله عنها عطوني وجيهكم لا تنظرون في الكتاب. كم ذكرت من صفات النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:32:13.700 --> 00:32:42.300
ورجعوا يناظرون الكتاب الاخوان ذكرت خمس صفات وهذا من عقلها وفقهها رضي الله عنها وهي اول من امن بنبينا على الاطلاق انك لتحمل الكلب وتكسب المعدوم الضيف تكرمه   تصل الرحم وتعين على نوائب الحق

87
00:32:43.400 --> 00:33:00.950
تدلت بهذه الصفات الخمس على امر عظيم ان الله لا يخزي نبيه ابدا ما قالت ما جاب النبي اية حتى اؤمن به ولا معجزة حتى نصدقه هذا يستدل بهذا الحديث في الرد على المعتزلة

88
00:33:01.850 --> 00:33:28.050
الذين قالوا لا نبوة الا بمعجزة لم يزل اهل النظر واهل الاستقامة يؤمنون بصدق الصادق ولو لم يأتي بمعجزة لان حاله وبديهته وبديهته تأتيك بالخذل وحلفت كلا والله لا يخزيك الله ابدا

89
00:33:28.350 --> 00:33:53.650
اللهم ارضى عنها ويال الله كم لهذا القول من اثر عظيم على نفسه وتثبيته صلى الله عليه وسلم وهكذا المرأة العاقلة الموفقة ما تكونوا الا تسكينا وسكنا لبعلها وزوجها في امر الدنيا واعظم منه في امر الدين

90
00:33:54.450 --> 00:34:12.500
ولهذا بلغت خديجة عند رسول الله ذلك المبلغ حتى ان العلماء اختلفوا ايهما افضل خديجة ام عائشة؟ وهذا في اختلاف العلماء له سببه لكن في في زماننا ما يناسب سببه

91
00:34:13.000 --> 00:34:36.250
لان النفوس ضيقة والعيون اضيق واذا فظل بينهما احتقر المفضول واحسن ما يقال في هذا ان عائشة وخديجة عينان ان عائشة وخديجة رضي الله عنهما عينان في رأس بهذه فظل ولهذه فظل

92
00:34:36.550 --> 00:34:56.200
والمفاضلة بينهما ليس تحتها كبير طائل. نعم  انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأة ابن نوفل ابن ابن عبد العزى

93
00:34:56.250 --> 00:35:17.500
خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن عمها ما خاطبته الا بوصف اخر  اسمع من ابن اخيك وهذا من ادبها ابن عمها وتقول ايه عم لانه اكبر سنا واكبر قدرا

94
00:35:18.500 --> 00:35:36.250
السن لانه شيخ كبير والقدر لانه تعلم العلم الذي نفعه الله به اذ العلم علم نافع ينفع الله به العبد وعلم ضار لا ينتفع به العبد وان كان العلم في نفسه نافعا

95
00:35:36.550 --> 00:35:55.850
علم الوحي نافع لنفسه لكن اكثر العالمي لم ينتفعوا به ولهذا جاء في الوحي وصفهم باقبح وصفين وصف اهل الكتاب بالحمير تحمل  وصف اعلامهم بلعان بن باعوراء الذي اتاه الله اياتنا بالكلب

96
00:35:56.400 --> 00:36:20.700
الله يعزكم الحاضرين ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث تحذر انت يا طالب العلم ان يردي بك هواك في هذا العلم مرادي هؤلاء نعم  وكان امرا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة

97
00:36:20.700 --> 00:36:39.000
يا ابن عم اسمع من ابن اخيك المشهورة ايه هي عم في وقت اخرى يا ابن عم نعم. احسن الله اليكم. البخاري معكم معك يا آآ اصيل يقول اي نعم

98
00:36:39.550 --> 00:37:01.050
نعم فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة. هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:37:01.050 --> 00:37:18.600
اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود. وان يدركني يومك انصرك. نصرا مؤزرة ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. ولهذا ورقة ممن امن

100
00:37:18.700 --> 00:37:34.550
بالنبوة قبل الرسالة ثم مات لما فتر الوحي لقد سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه يبعث امة واحدة وقد تنصر اي دخل في النصرانية قرأ الكتاب بالعبرانية

101
00:37:35.250 --> 00:37:59.550
الكتابة اللي بالعبرانية للتوراة وتنصر وش علاقة هذا بهذا النصرانية جاءت مكملة لماذا؟ لليهودية ودين اليهود مقصور عليهم من حسدهم يريدون ان يدخل فيه احد. وانما يكون المرء يهوديا من جهة امه

102
00:38:00.350 --> 00:38:24.900
كانت ام يهودية يتبعها. رخوم الله يكرمكم الانتساب من جهة الاب لكن الديانة اليهودية من جهة الام وورقة تعلم اذا لم يكتفي في تنصره بالتعبد فقط قولها وقرأ الانجيل بالعربية يعني عرف تفسيره بالعربية

103
00:38:26.050 --> 00:38:47.350
عندهم قرأ بمعنى حفظ نعم احسن الله اليكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين ان امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قيل

104
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
يا للسماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض. فرعبت منه فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجس فاهجر. فحمي الوحي وتتابع

105
00:39:08.050 --> 00:39:32.450
هذه رؤيا اولى وهي غير الحالة الثانية الاولى التي كانت في الغار الغار ضمه ثلاث مرات حتى بلغ من النبي الجهد والجهد هنا التعب بانقطاع النفس الرؤية لهذا الملك لجبريل عليه السلام على كرسي سد الافق

106
00:39:33.050 --> 00:39:53.250
غير ما حصل في الاول لما قال زملوني زملوني تلك نزلت فيها اقرأ وهذه انزلت فيها يا ايها المدثر قوله فحمي الوحي اي كثر وتتابع واشتد لانه في اول الامر شديد على النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:39:53.750 --> 00:40:09.900
ولما زالت الغرابة والشدة الف ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم. عن جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه. بين ان امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري

108
00:40:09.900 --> 00:40:30.100
فإذا الملك الذي احسن الله اليكم وله روايات اخر في تفسير سورة المدثر مسندة مسندة ومتصلة. فترك الزبيدي كلها. نعم. يقول ترك الزبيب من الزبيدي يعني نفسه نعم كرر هنا

109
00:40:31.000 --> 00:40:59.850
انا ظنيت انه كرره لي في فائدة لانه هو نص في المقدمة انه لا يكرر الا لما يأتي فيه فائدة يلحظ اليها لكن هذي يمكن من الطابع نعم اليكم   نعم. عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة

110
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فانزل الله هذا لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه

111
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت. ثم ان علينا ان تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ. وهذا اصل ما يسمى بالقراءة

112
00:41:40.450 --> 00:42:00.950
قراءتي لمحفوظ رأه اي حفظه وثبته الله في صدره كما تولى ذلك سبحانه وتعالى وكل من كان بالنبي اليق كان في حفظه له اتقن ولهذا تسابق العلماء في حفظ الوحي

113
00:42:01.100 --> 00:42:19.550
كتابا وسنة ثم في اتقانه وضبطه تشبها به عليه الصلاة والسلام اقتداء به. نعم اليكم. وعنه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان

114
00:42:19.550 --> 00:42:39.350
تلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من خير من الريح المرسلة. والمدارسة طريقة لتثبيت الحفظ سنتها من فعل جبريل مع من فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه

115
00:42:40.950 --> 00:43:05.500
المدارسة لها صور عديدة وهي طريقة جيدة في ادراك الحافظ لما يخطئ في حفظه طريقتها ان يقرأ الاول ما شاء الله ثم يقرأ الثاني  لم يزل عليها اهل العلم في تعلمهم

116
00:43:06.050 --> 00:43:30.800
في هذه المدارسة العناية بقراءة القرآن الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كان مع ابن العم اخ يوسف ابن عبد العزيز الشبل مدارسة في اثنتين واربعين سنة للقرآن بعد الفجر الى ارتفاع الشمس

117
00:43:31.400 --> 00:43:54.550
قال لي الشيخ عبد الرحمن في الجامع الكبير في عنيزة والعم يوسف في مسجد جماعتنا في الجديدة في عنيزة ثم يتقدم الى مجلسه يطع الضوء صلح القهوة الشيخ يجلس يقرأ الشيخ

118
00:43:55.650 --> 00:44:32.650
ربعا اللي هو ايش الجزء ثم يقرأ العم يوسف  يأخذان على ذلك حتى يقرأان جزئين ولا القهوة الطابت يتقهون ثم شيء يسير  ينتقلون اليه  قبل ان يطعماه يقرأ العم يوسف على الشيخ عبدالرحمن فصلا من زاد

119
00:44:32.850 --> 00:44:52.550
يراجع عليه اخذ على ذلك ثنتين واربعين سنة في رمظان متى قهوة عقب الصبح بعد التراويح يعوضون هذا بعد التراويح ابن العم الدكتور عبد الله ابن يوسف يقول حفظت القرآن

120
00:44:53.300 --> 00:45:09.650
لمراجعة والدي مع الشيخ عبد الرحمن في هذا الوقت هذا اصل للمدارسة وفيها يتبين للحافظي ما يقع فيه من غلط سواء في المخارج او في الكلمات او في الربط نعم

121
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
اليكم وعنه رضي الله عنهما ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش. وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. مادهم فيها يعني عاهدهم

122
00:45:30.900 --> 00:45:52.800
وهي في صلح في صلح الحديبية كان محدودا بعشر سنين فيه دليل على ان الصلح مع الكفار يصح مؤقتا ويصح ايش مطلقا اذا رأى ولي الامر في ذلك المصلحة ولا يصح ان يفتات عليه ويفلد عليه بذلك

123
00:45:53.050 --> 00:46:15.000
نعم. احسن الله اليكم فدعاهم وحوله. فاتوه وهم بالياء فدعاهم وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني

124
00:46:15.000 --> 00:46:39.350
فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه. الحديث له قصة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هادنا وصالح قريش في الحديبية تفرغ لمكاتبة ملوك الارض كتب الى النجاشي  والى المقوقس صاحب مصر

125
00:46:40.100 --> 00:47:03.000
قاعدتهم وين؟ في الاسكندرية. ما بعد جت القاهرة هكذا كتب الى المنذر ابن ساوي ملك البحرين كتابين كتابا له كتابا دفعه الى سيده كسرى كتب الى الى هرقل كتاب النبي عليه الصلاة والسلام الى هرقل بعثه مع دحية الكلبي

126
00:47:04.450 --> 00:47:27.950
تخصيص دحية بالبعث معه لانه من اجمل الناس صورة هذا فيه ايمانه لمن يدفع اليهم الكتاب هرقل ما يوصل اليه بسهولة. فدفعه دحية الى صاحب ايليا  ها عندنا ايليا وعندنا ايلات

127
00:47:29.050 --> 00:47:51.200
وش الفرق بينهن؟ ها نعم ها صاحب ايليا يعني كبير بيت المقدس وايلات المدينة المشهورة المقابلة للعقبة منوه عنها في الف لام ميم صاد الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت

128
00:47:52.000 --> 00:48:13.800
البحر هي ايلات قال ابن عباس وغيره الله عنهم ولهذا هي لها هذه المكانة عند اليهود مكانها ايش دينية وعقدية فهم الذين حصل منهم الاجناس الثلاثة المحتالون قلبوا الى قردة وخنازير

129
00:48:14.300 --> 00:48:44.000
الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر نجوا الثالثون وهم الساكتون سكت عنهم دفعه صاحب ايليا الى هرقل وكان صاحب اعلم رجلين بالنصرانية واظن ذلك في الكنيسة الشرقية تسمى الارثوذكسية لان النصارى قد انقسموا الى ثلاث طوائف كبار

130
00:48:44.400 --> 00:49:05.650
الارثوذكس وهي الكنيسة الشرقية والكاثوليك وزعامتها في البابوية ثم جاءت بعد ذلك بعد عصر النهضة البروتستنت ومن عقله ما حصل من تقديمه ابا سفيان وسؤاله قبل ذلك من عندنا من رهط هذا الرجل؟

131
00:49:06.650 --> 00:49:28.000
كان الوقت صيفا ثم استدعاؤهم ثم سؤال من اقربهم نسبا منه ثم تقديم ابي سفيان تقديم ابا سفيان على اصحابه حتى اذا كذب يشيرون اليه ليحمله على الصدق والا يكذب

132
00:49:28.400 --> 00:49:53.900
قلبه يتفطر غيظا وده يكذب لكنه خشي ان يؤثر عليه في الجاهلية كذبا سبحان الله العظيم الشرك والجاهلية يأنف ان يؤثر عليه كذبا لماذا لئلا يعاب به والمسلمون للاسف الشديد يعيشون ويقومون وينامون على التشذب

133
00:49:54.950 --> 00:50:16.800
هذا عنترة في جاهليته يأنف من ان ينظر الى عورة جارته واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يوالي جارتي مأواها وهو جاهلي كافر شيمة ومروءة من ابناء المسلمين وده بس

134
00:50:17.000 --> 00:50:42.950
من بنات هالجيران من   وش الفارق عند هؤلاء ايمان وقال لك ما عندهم ايمان لكن بلغت الشيمة والمروءة فيهم مبلغا منعهم عن هذا الرجاء وتأملوا في اسئلة هرقل احداش سؤال

135
00:50:43.000 --> 00:51:07.050
سؤال بعراء على ما يذكر من قوته ومن دلالته يدل على علمه نعم  سؤال حطه قدامه رقمه  فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان

136
00:51:07.050 --> 00:51:25.650
فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم الحياء استحي انهم يؤثرون علي كذبا لكذبت لان النبي في قلبه ابغض الناس قبل ان يؤمن رضي الله عنه. نعم

137
00:51:26.250 --> 00:51:40.750
ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت وفينا ذو نسب. هذا اول سؤال. نعم قال فهل قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا

138
00:51:41.000 --> 00:52:04.650
قال فهل كان من ابائه من ملك؟ هذا الثالث قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاء؟ هذا الرابع. فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ هذا الخامس. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. عندك سخطة بالفتح ولا سخطة بالضم

139
00:52:05.200 --> 00:52:24.850
كلكم يا اخواني اللي معهم نسخة اخرى الفتح  نعم. احسن الله اليكم. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ كم هذا سابع قلت لا قال فهل يغدر؟ قلت لا هذا الثامن

140
00:52:24.900 --> 00:52:38.950
ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. والله يدري. الله يدري انه ما هو بقادر عليه الصلاة والسلام لكن عيا تطيع نفسه لما فيها من الحقد والشنآن على النبي عليه الصلاة

141
00:52:40.450 --> 00:52:59.900
ونحن واياه في هدنة ما ندري ما هو الصانع والله يدري انه لن لن يغدر وسيفي عليه الصلاة والسلام لكن هكذا عداوة القلب لابد انها تنفث يقول الشافعي رحمه الله كل العداوات قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين

142
00:53:01.150 --> 00:53:18.500
وشوفوها الان العداوة بين الفرق عداوة اهل البدع لاهل السنة. عداوة قلب يتضرس عليك وده يقطعك يسلم منه اعداء الناس لكن انت ما تسلم منه هذا اذا لم يظهرها في

143
00:53:18.750 --> 00:53:40.950
في لسانه ولا في في فعله الان كم الاسئلة ثمانية نعم قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. هذا التاسع قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال

144
00:53:41.050 --> 00:54:00.450
ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ في الرواية اللي مرت علي حفظته يزيل علينا ونذيل عليه السؤال العاشر. نعم. احسن الله اليكم قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم

145
00:54:00.500 --> 00:54:22.900
ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له كم صارت الاسئلة احدعش احدى عشر سؤال يبين الان فرق لماذا سأل هذه الاسئلة الحديث حدث به ابو سفيان بعد ما اسلم ولهذا رواه عنه من

146
00:54:23.000 --> 00:54:51.350
ابن عباس رضي الله عنهم. سؤال بنشطكم يعني وش النسب بين  ابي سفيان ورسول الله صلى الله عليه واحد  عززنا بثالث لا نقبل اليسرى ما نقبل ما شاء الله متكي على مرتك على ما باقي الا البطانية اللي

147
00:54:53.000 --> 00:55:24.850
تفظل ها  يجتمعون في كم في ثاني ولا في ثالث ولا في رابع وين هذولا اللي  يجتمعون في كم ها هذا صوتك ما يخالف ابو سفيان ابن حرب امية ابن عبد شمس ابن

148
00:55:25.450 --> 00:55:41.700
عبدي مناف نبيكم من هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. اذا ابو سفيان في طبقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لعبدي مناف

149
00:55:42.150 --> 00:56:24.800
اربعة من الولد من هم  شمس ابو هاشم  ونوفل     اربعة من الولد عبد الشمس جد بني امية ونوفل جد المطعم ابن عدي الجبير بن المطعم بن عدي والمطلب وبنو هاشم

150
00:56:25.400 --> 00:56:47.300
وفيهم يقول ابو طالب في لاميته جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل لانهم تواطؤوا مع المشركين في مقاطعتهم اما بنو عبد مناف اما بنو هاشم وبنو المطلب فتواردوا

151
00:56:47.550 --> 00:57:08.700
قال فيهم صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد صلي وسلم عليه نعم وقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك الرسل تبعث

152
00:57:08.700 --> 00:57:25.850
في انساب اقوامها ما يكون من اطراف يا جماعته من وسطهم من خيارهم فيه حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل

153
00:57:26.650 --> 00:57:50.950
واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا مصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صلي وسلم نعم وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقوله

154
00:57:50.950 --> 00:58:05.650
ان قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلبهم ملك ابيه بادعاء النبوة يبي يعوض النقص الذي فاته

155
00:58:06.850 --> 00:58:29.600
هذا يدل على عقل وعلما  لكن واسفه ان عقله وعلمه لم ينفعه لما اثر الدنيا على الاخرة نعم احسن الله اليكم. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن لي اثر الكذب على الناس

156
00:58:29.600 --> 00:58:59.050
هذا اعمال القياس اللي درسوا الاصول يستدلون بهذا على القياس ما كان ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله وفيه قياس الاولى نعم  وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدنا من قصون فذكرت انهم

157
00:58:59.050 --> 00:59:18.500
وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالطوا بشاشته القلوب. دليل على ان الايمان يزداد من ازدياده ان تخالط بشاشته القلوب

158
00:59:18.700 --> 00:59:36.250
هذا رد على المرجية حتى الذين قالوا ان الايمان هو التصديق والمعرفة. هذا رد عليهم من قال ان الايمان هو المعرفة الجهمية المرجئة الخالصة المحضة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق

159
00:59:36.600 --> 00:59:58.300
الاشاعرة لان قسيم التصديق التكذيب وبه نعلم غلط من حصل الكفر بالتكذيب وجد من بعض اهل السنة من غلط في هذا الاصل حصر الكفر بالتكذيب وقال بقول الاشاعرة درى او لم يدري

160
00:59:58.500 --> 01:00:19.400
نعم وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم. فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان فان كان ما تقول حقا

161
01:00:19.400 --> 01:00:43.300
وهناك اسئلة وسألتكم عن الحرب بينكم وذكرت انه يزيل عليكم مرة ويدل عليكم اخرى كذلك الرسل تبتلى حتى تكون لها العاقبة نعم فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم لانهم كانوا

162
01:00:43.300 --> 01:01:10.750
يحتقرون العرب ويزدرونهم ليه يحتقرونهم مجملها بامور ثلاثة. اولا التوحيد رديين بركات وثنية يعبط الواحد منهم ربه عبيد تمر يعبده فاذا جاع ودقه الجوع اكل  الله العفو والعافية ويتخذ الثاني الها من صنم

163
01:01:11.000 --> 01:01:32.350
ويجي الثعلب ويبول عليه ويروح ينظفه ويزينه ويعوده ثانية رب يبول الثعلبان على رأسه لقد خاب من بالت عليه الثعالب ويصف عبدالرحمن بن مل الرياعي ابو عثمان النهدي قال اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج

164
01:01:33.000 --> 01:02:00.900
نعالج احسنت وانت ونعالج يا اخواني واحد  ثلاثة   عز الله ابعدتها بعيدة ليست رمال الربع الخالي وليست وليست الرملة الربع الخالي تسميها العرب بالرملة عالج هي النفوذ الكبرى شمال حايل

165
01:02:02.400 --> 01:02:29.100
هي رمل عالج سماها بالنفوذ الكبرى المستشرقون  ولا اسمها عالج يقول ابو عثمان وكان احدنا يعمد الى لقحته ويحلبها على الارض رمل النفود حمر يحلب الحليب الابيض يشهب الموظع وييبس

166
01:02:29.150 --> 01:02:49.050
فلا يزال يعبده ما دام قاطعا فيه وهم نبذين الحصى. الرمال ما فيها حصى معا عالج في وسطها جبيلين العليمن الاصغر والاكبر وفي اطرافها الجنوبية الغربية ام سمنان وجبل عنيزة واللي في جهة جبة

167
01:02:49.350 --> 01:03:10.650
لكن غالبها رمال جبال بحار من رمال هذي دركات الوثنية التي لاجلها احتقر الناس العرب ثم ايضا ثانيا ما بينهم من النزاعات والحروب اذا باحون ابناء العمومة على امور دنية لكن اساسها الانفة

168
01:03:10.800 --> 01:03:39.500
والغبرة حرب البسوس انا مثل ذلك الامر الثالث تفرقهم وجهلهم هذي الامور الثلاثة جعلت الناس تحتقر العرب واشد من كان يحتقرنا المجوس لانهم تولوا في فترات على العرب حتى نال منهم العرب في ذي قار وفي غيرها

169
01:03:40.200 --> 01:04:04.050
يقول ابو يقول هرقل ما كنت اظن انه يكون منكم لانه انا او ان نبي يعلمون ذلك في كتبهم نعم الله اليكم ولو اعلم اني اخلص اليه لتشئت فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي

170
01:04:04.050 --> 01:04:24.100
بعث به دحية الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله اله رقلة عظيم الروم. اذا انصفه استحباب التسمية عند الكتب

171
01:04:24.200 --> 01:04:47.800
بسم الله الرحمن الرحيم وهذه الديباجة من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروح انزله منزلته جعله عظيما على قومه وهذا الواقع نعم سلام على من اتبع الهدى اما بعد. لم يبتدئه بتحية الاسلام بالسلام. وانما ابتدأه بما يليق به

172
01:04:48.300 --> 01:05:05.900
سلام على من اتبع الهدى مثلها اذا قال تحية لائقة واطلعت على كتاب كتبه شيخنا الشيخ ابن باز الى رئيس وزراء كندا لما شكى اليه المسلمون انهم ما يعطون حقوقهم من جهة

173
01:05:06.200 --> 01:05:22.600
الزواج والنكاح وما يتعلق بها. كتب كتابا تأسى فيه شيخنا بنبينا عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الى فخامة دولة رئيس وزراء كندا

174
01:05:23.900 --> 01:05:49.700
تحية لائقة وبعد  اذا لا يبدأ اليهود والنصارى بالسلام الذي هو تحية اهل الاسلام فاذا بدأونا به رددنا عليهم بمثله نعم  فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين

175
01:05:49.700 --> 01:06:17.800
ويا اهل الكتاب تعالوا هم اهل الزرع والحرف والعمل  في بلاد الشام والعراق تلك الجهات نعم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

176
01:06:17.800 --> 01:06:37.800
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا

177
01:06:37.800 --> 01:06:58.600
لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك بني الاصفر. اللهم صلي وسلم عليه لما اخرجوا لما كثر اللغط وارتفعت الاصوات وهذا لتمسك هؤلاء الروم بدينهم ظنوا ان هذا ميلان

178
01:06:59.150 --> 01:07:17.150
من ملكهم الى الاسلام ولو كنت اعلم ان تبلغه ذهبت اليه وغسلت ما تحت قدميه وهي طريقة في تشريفهم لعظمائهم يغسل ما تحت قدميه. في رواية لقبلته ما تحت قدميه

179
01:07:19.400 --> 01:07:39.600
واخراجهم حتى ما يطلعوا على هذا الافتتان من عقل ابي سفيان قال والله لقد امر اي عظم امر اي شأن ابن ابي كبشة نسبة النبي سلم لاحد اجداده من جهة امه. حتى انه ليخافه

180
01:07:39.750 --> 01:07:58.400
ملك وبني الاصفر كم كان بين المدينة وبين حمص لان هذا كان في حمص في غوطة الشعب بينهما شهر منه الحديث حديث جابر لما رحل الى عبد الله ابن انيس شهرا يأخذ عنه هذا الحديث

181
01:07:59.600 --> 01:08:26.400
استلحظوه في قوله صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست ونصرت بالرعب مسيرة شهر وهذه الخصائص لنبينا ولاتباع نبينا ايضا عليه الصلاة والسلام. نعم اليكم وما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب الياء وهرقل اسقفا على نصارى الشام يحدث ان

182
01:08:26.400 --> 01:08:46.350
انها هرقلة حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس. فقال بعض بطارقته خبيث النفس معناها شين الخاطر تكدر بعضكم لا من يصبح ذاك اليوم وهو الخاطر وسط لو تمر الذبابة سوا بينها وبينها حرب

183
01:08:47.350 --> 01:09:04.650
مما في نفسه من الضيق لاجل ما رآه في منامه نعم وقال بعض بطريقته قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني

184
01:09:04.650 --> 01:09:19.600
الليلة حين نظرت في النجوم مالك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مداين ملكك. ولهذا قال ولا يهمنك شأنهم

185
01:09:20.500 --> 01:09:47.200
لانهم في ضعف وافتراق ما فيهم اجتماع وقوة شأنهم في سفال لكن قال اكتب الى ممالك ملكك يخبرونك من يختتم غيرهم نعم الله اليكم واكتب الى مداين ملكك. فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على امرهم اوتي هرقلوب رجل ارسل به ملك غسان

186
01:09:47.200 --> 01:10:01.150
خبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت وسأله عن العرب فقال هم يختنت

187
01:10:01.600 --> 01:10:24.900
وسأله عن العرب فقال هم يختتنون. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ملكه ملك هذه الامة  عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان من هذا الامر يدل على علمه رقم

188
01:10:25.000 --> 01:10:41.100
ولكن للاسف علم لم ينفعه كما يأتي نعم اليكم. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية. وكان نظيره في العلم اهتم للموضوع

189
01:10:41.200 --> 01:11:12.000
كاتب وبحث كتب الى صاحب رومية لان النصارى تسوسهم من وسوسهم اسقفتهم  وكان صاحب رومية وهي في الشمال بينه وبين تركيا تنطاكية من اعلم الرجال بدينهم يباحثه يراجعه في هذه المسائل

190
01:11:12.500 --> 01:11:27.500
مثل ما كان من كتاب النبي له النجران. ترى الشيء متشابه يا اخواني نعم عليكم. وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه. يعني ما وصلها الا وجاءه الكتاب. نعم

191
01:11:27.850 --> 01:11:44.100
والسارة هي رقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذنه لعظماء الروم في دسكرة له بحمص لهذا الموقف

192
01:11:44.750 --> 01:12:06.050
هذا الموقف الذي فيه انه اشترى الدنيا على الاخرة الله العفو والعافية وحسن حمص امنع حصونه رقم سوى لهم حفلة وجمع الدساكر والوزرا والقواد واغلق عليهم حصنه وامر الحراس الا يفتحوا الابواب الا بامره

193
01:12:07.050 --> 01:12:32.650
يبي يدرجهم ربهم يسلمون حتى ينالون هذا الفخر فلما ابوا ان يسلموا رضي بما هم عليه من البدعة حتى اخرج من الشام كلها صاغرا دليلا كما يأتي نعم الله اليكم. ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم

194
01:12:32.650 --> 01:12:56.700
تبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب. انتم تعرفون حمر الوحش عشان تعرفون حصتها وش هي حمر الوحش عندنا بقر الوحش وعندنا حمر الوحش ثمار الوحش منه المخطط ومنه غير المخطط. اكبر من الحمار الاهلي المعروف

195
01:12:57.500 --> 01:13:21.700
وبقر الوحش هو الوضيحي هو المها ومنه حديث اكيد ردومة انه يسمع حكحكت قرونها بباب حسنه وهم يحبون الصيد هذي وش هي ها بقر الوحش حيصة حمر الوحش شوفوا حمر الوحش الا منه

196
01:13:22.150 --> 01:13:43.450
جاء في بينهم الاسد ولا النمر تحوس منا ومنا ومنا هذا الذي حصل من هؤلاء لما قال لهم هرقل من يثبت ملككم ملككم وفيه خيركم تتبعون هذا النبي لكنهم متعصبون على دينهم المحرف المبدل الباطل

197
01:13:44.350 --> 01:14:02.150
وحاصوا هذي الحيصة لو خرجوا تفرق ملكه لكنه مترس البيبان بيبان الحصن حمص ما يخرج احد الا بامره. قال ردوهم علي انا ما قلت الكلام هذا الا باختبركم اشوف ثباتكم على دينكم

198
01:14:02.700 --> 01:14:30.350
وكان فوق في محل لا يصلون اليه لو كان امامهم يمكن ادمجوه وقتلوه  الدنيا بالاخرة واشترى ملكه وباع دينه وذلك والله هو الخسران المبين والله العفو والعافية. نعم. وصلنا اليكم. فحصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فلما رآه هرقل نفرتهم

199
01:14:30.350 --> 01:14:46.200
ليس من الايمان. قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا. اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجد ورضوا عنه فسجدوا له ورضوا عنه. كفو هم انهم سجدوا له

200
01:14:47.000 --> 01:15:04.200
من حفرة من دحديرة لحفرة من شرك وغلدما وجدوا له تعظيما لان هذا كان من شأنهم ثم ان هذا التعظيم تطور عند الناس بالركوع الركوع سجود ثم تطور عند الناس بهز الرأس

201
01:15:04.400 --> 01:15:26.450
كما يفعل على المسارح وفي الملاعب وفي الملاهي وديننا ينهى عن ذلك كله نهي الوسائل عن الشرك نعم احسن الله اليكم. لا اخر شأنه في رد الدعوة لكن الله الله جل وعلا اظهر ذلته لما دخلت

202
01:15:26.700 --> 01:15:49.600
الصحابة بلاده انه ركب فرسه وذلك بعد اليرموك وتوابعها ثم وقف على غوطة دمشق والتفت اليها قال سلام يا دمشق سلام لا لقاء بعده وولى مشملا الى بلاد الروم تم الان تركيا

203
01:15:50.650 --> 01:16:11.900
الحمد لله الذي اورث المسلمين بلادهم وملكهم لما كانوا مسلمين نعم اليكم كتاب الايمان. الله اكبر. هذا كتاب الوحي الذي بدأ به البخاري صحيحه ونأخذ اه فاصل نفتح المجال للاخوان بثلاثة اسئلة

204
01:16:13.100 --> 01:16:39.050
ثلاثة اسئلة ثم ولا تعب عليكم  انت يا القارئ انت تحادينا ان تعبت انا بيني وبينك قصروا  تفضل نعم يعد من الصحابة الذين امنوا بنبوة النبي قبل رسالته قبل رسالته عليه الصلاة والسلام

205
01:16:39.950 --> 01:17:20.300
فيه من الحديث المسلسل بتحريك الشفتين   الكلام او بقراءة القرآن يقرأ عليه شيئا لكن هذا من غرائب المسلسلات تراها اصح المسلسلات المسلسل بالاولية الذي رواه مسلم في الصحيح وهو اول ما يحدث به الشيوخ تلاميذهم في

206
01:17:20.950 --> 01:17:41.800
يعني الاجازة حديث عبد الله ابن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. المسلسل فيه انه اول حديث يحدث به الشيخ تلميذه  هكذا لله رب

207
01:17:49.100 --> 01:18:11.150
المختصر يعني ما ذكرها الزبيب   نسخ البخاري تفاوتت في ذكر حديث النيات لهذا الجزء الاخير من كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. تتفاوت تتفاوت فيه

208
01:18:11.200 --> 01:18:33.450
تفاوتت فيه نسخ رواية البخاري كم سؤال اخذناه  اعذرونا عن اه غيره هذا سنة سنها فينا شيخنا الشيخ محمد العثيمين ينضبط الدرس كل الاسئلة ما تنتهي ومنهم من يمل من الدرس ويعوض الملل بماذا

209
01:18:33.650 --> 01:18:57.550
النشدة  كتاب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

210
01:18:57.550 --> 01:19:22.350
عن ابي هريرة الكتاب كتاب الايمان ثنى به البخاري كتبه المئة والتسعة والخمسين في جامعه الصحيح وكتاب الايمان ظمنه السلف الرد على المرجية فان اخطر البدع واشنعها بدعة الارجاء ولهذا لاحظوا في كتب السنة المسندة. كتاب السنة الامام احمد

211
01:19:23.150 --> 01:19:45.950
وايضا رواية عبدالله ابنه عنه سنة لابن ابي عاصم ابن خزيمة توحيد السنة الليلة كائي الخلال اول ما يبدأ بها بكتاب الايمان للرد على المرجئة بشناعة بدعتهم وفظاعتهم وفيه ايضا ان

212
01:19:46.350 --> 01:20:08.400
المصنفين الاوائل يبدأون تصانيفهم بالعقيدة المسلم هكذا فعل في كتاب الايمان في اول جامعه الصحيح ثم لما تطور التصنيف وافرد للعقيدة مؤلفات جعلوا للحديث مؤلفات لكن مثل جعلوا للفقه والتفسير مؤلفات

213
01:20:08.600 --> 01:20:36.900
الجامع الصحيح وشو عد يعد الجامع الصحيح جامع من جوامع الاسلام فتضمن ذلك وهذي طريقة التصانيف الى تقريبا  الرابع نعم اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة

214
01:20:36.900 --> 01:20:55.300
من الايمان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. نعم في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. طيب حنا كتاب الايمان وراه ذكر الاسلام

215
01:20:55.900 --> 01:21:11.050
بهذا المعنى الشريف ان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام اذا افترق ذكرهما في النص هذا يتضمن هذا وهذا يتضمن هذا مثل ما يقال في الفقير والمسكين والبر والتقوى التوبة والاستغفار

216
01:21:11.300 --> 01:21:30.250
فاذا ذكر احدهما لوحده تضمن الاخر اذا ذكر جميعا في نص واحد من كتاب او سنة كان لهذا معنى ولهذا معنى  لما ذكر حديث ابي هريرة الايمان بظع وستون الرواية الاخرى الايمان كم

217
01:21:30.750 --> 01:21:50.200
بضع وسبعون في قلوبهم مرض يعدون هذا تناقضا بين الحديثين وحاشى نبينا ذلك عاش السنة ان يبلغها ذلك وش يحمل عليه؟ مرة الامام بضع وستون مرة بضع وسبعون يحمل على ان العدد

218
01:21:50.550 --> 01:22:12.550
لا مفهوم له ليس مراد فليفهم منه كثرة خصال وشعب الايمان وهذا كثير خصوصا في الفاضل عقود وتضاعيفها قال الله جل وعلا في اية براءة عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان

219
01:22:12.950 --> 01:22:31.400
استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو زاد النبي واستغفر لهم ثمانين او الف يغفر لها  اذا هنا العدد لا مفهوم له غير مراد منه المعدود وانما يراد منه التكفير

220
01:22:31.900 --> 01:22:53.450
منه هذا الحديث الايمان بضع وستون والايمان بضع وسبعون يراد منه كثرة خصال وشعب الايمان. نعم الله اليكم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. عن عبدالله بن ابي

221
01:22:53.450 --> 01:23:07.200
رضي الله عنهم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فذكر من الاسلام خصالا قولية وفعلية

222
01:23:07.700 --> 01:23:35.550
وهذا لمذهب المرجي الذين اخرجوا الاقوال عند غاليتهم ان الغلاة منهم المرجئة المحظة الجهمية والمتكلمون الاشاعر اخرجوا الاقوال عن الايمان. جعل الايمان مجرد اما معرفة او اعتقاد وفيه رد على عامة المرجية الذين اخرجوا العمل عن الايمان

223
01:23:36.500 --> 01:23:57.300
مرجئة الفقهاء وقبلهم الكرامية لما اخرجوا العمل عن الايمان. واكثر ما عليه المرجئة الجامع لهم اخراج العمل عن الايمان وها هنا الاحاديث تذكر اعمالا تؤثر في الاسلام والايمان اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم

224
01:23:57.400 --> 01:24:21.050
الله اليكم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه منه والده وولده. على

225
01:24:21.050 --> 01:24:41.750
انس رضي الله عنه قال المستحب ليس الايمان الواجب واللي رحنا فيه الله يخلف الايمان الكامل المستحب لهذا قال لعمر والله لما قال انك احب الي من كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر اي لم تبلغ الكمال المستحب

226
01:24:42.500 --> 01:24:59.750
الذي يظنه ويأمله عليه الصلاة والسلام في عمر فما زال عمر في المجاهدة والمحاسبة الى ان اوصل النبي عليه الصلاة والسلام في مقام واحب اليه حتى من نفسه رضي الله عنها

227
01:25:00.050 --> 01:25:21.650
نعم. احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من

228
01:25:21.650 --> 01:25:39.050
ما سواهما ويحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. عن انس رضي الله عنه هذه الثلاث معايير تجد بها حلاوة الايمان وهي ميزان لك

229
01:25:40.550 --> 01:26:00.700
ولهذا قف مع نفسك هل وجدتها؟ هل احسست بذوقها وطعمها في هذه الثلاث ان وجدتها فاحمد ربك انت في حياة القلب حي واما ان لم تجدها فتش وابحث وانعش قلبك

230
01:26:01.100 --> 01:26:22.350
فانه في حال الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي فهي لهو واعظم ما تحيي قلبك الذي بين جنبيك  اليكم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار

231
01:26:22.350 --> 01:26:50.050
ها من احبهم فعلمة ايمانه الحب وين القلب يظهر اثره على الفعل وعلى القول ومن ابغض الانصار والمهاجرين علامة اتفاقه نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا

232
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
شيئا ولا تسرق ولا تزن ولا تقتل اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترون بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف من وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو

233
01:27:10.050 --> 01:27:36.550
الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك. هذا حديث عظيم وهو رد على المرجئة وعلى الوعيدية وفيه ان الايمان اقوال واعمال مبناها على النوايا والاعتقاد من اصاب من ذلك اي هذه الامور. فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. اذا الحدود كفارات

234
01:27:38.400 --> 01:27:53.450
كيف يقول القائل لا يظر مع الايمان ذنب وهذي ذنوبك وكبائر وفيه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ومن ومن اصاب من ذلك شيئا فمات فهو الى الله ان شاء غفر له

235
01:27:53.850 --> 01:28:16.550
ان شاء عذبه فيه شأن الذنوب كبيرها وصغيرها ان حكمها تحت مشيئة الرحمن بشرط ان يموت وهو غير تائب منها الشرط الثاني ان يموت وهو مؤمن فيها قول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يقلدون

236
01:28:17.100 --> 01:28:32.450
اذا ماتوا وهم مؤمنون غير تائبين نعم الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعثا

237
01:28:32.450 --> 01:28:58.950
يفر بدينه من الفتن. عن عائشة رضي الله عنها قالت يكون خير المال غنم الارصدة والعماير والشركات والاسهم خير المال غنم والغنم تحتاج الى جهد يتبع هذا العمل يتبع بها شعث الجبال يفر بدينه

238
01:28:59.400 --> 01:29:22.050
من الفتن ومنه الحديث الاخر ان الله يعجب الى عبد في رأس الشظية اذا حضرت الصلاة اذن فصلى يعجب الله اليه ان يضحك اليه فرحا  لان الله يحب من عبده الايمان والتقوى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله

239
01:29:22.500 --> 01:29:42.500
اقوى منكم لا يزداد سبحانه باطاعة الطائعين. ولا ينقص بمعصية العاصين وانما يفرح بتوحيد الموحدين له هذا المؤذن في فلاة اذا صقع بالاذان ربي يحب ذلك منه ولهذا يثيبه والاثابة العظيمة

240
01:29:43.400 --> 01:30:05.300
نعم اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يطيق اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم

241
01:30:05.300 --> 01:30:30.850
من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا حديث عظيم اشتمل على فوائد كثيرة ان اتقى الناس واخشاهم واعبدهم لله الانبياء وافضل الانبياء الخمسة او للعزم. وافضل الخمسة الخليلان

242
01:30:30.900 --> 01:30:51.900
وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وفيه ان العمل الذي يحبه الله المداوم عليه والذي يطيقه العبد فلا يمل منه وفيه همة الصحابة يا ابونا الزود والخير ولهذا يريدنا ان يتأسوا

243
01:30:53.250 --> 01:31:05.550
النبي عليه الصلاة والسلام ما يلحقون له شيء قال اني لست كهيئتكم. قالوا انت يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر نحن لسنا كذلك فيغضب

244
01:31:06.050 --> 01:31:30.800
ما وجه غضبه ها هنا يخشى عليه من البدع والزيادة والانقطاع اذا لم يقفوا على امره ولا يتجاوزون محده لهم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه التعليم بالغضب تعليم بالغضب وبالحركات

245
01:31:31.550 --> 01:31:50.450
والنبي صلى الله عليه وسلم غضب وحصب وتكلم عليهم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي صحيح مسلم قال اتيت انا واخ لي فاذا جمهرة من اصحاب النبي سلم عند بابه فجلسنا ورائهم حجرة

246
01:31:51.100 --> 01:32:07.800
يعني من خلفهم وكانوا يتنازعون ايات من القدر. هذا يجيب اية وهذا يجيب اية سمعها النبي منهم قال فخرج النبي سلم مغضبا كأنما فقأ في وجهه حب الرمان لانه عليه الصلاة والسلام حنطي

247
01:32:08.100 --> 01:32:28.450
فاذا غضب احمر وجهه وكلما ازداد احمرارا ازداد كلما ازداد غضبا ازداد احمرارا اذا هذا اول نكير عليهم ثم اخذ حصباء وحصبهم وهم صحابة ما طارت بخشومهم ليش يدقنا وحنا كبار؟

248
01:32:30.300 --> 01:32:52.200
اصابهم عليه الصلاة والسلام ثم قال مهلا يا قوم بهذا هلك من كان قبلكم اي بضرب كلام الله بعضه ببعض اذا ادبهم بثلاثة انواع من الادب غضبه وبضربه لهم بالحصى حصدهم بالحصى وبكلامه

249
01:32:52.850 --> 01:33:31.400
والغضب مقام من مقامات النصح ولهذا كان اذا خطب عليه الصلاة والسلام احمر وجهه وعلى صوته مشتدة غضبه صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم انا في ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرج

250
01:33:31.400 --> 01:33:51.400
يخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة. شك ما لك فينبتون كما تنبت الحب في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية. اللهم صلي وسلم عليه. وش مناسبة الحديث هذا الكتاب

251
01:33:51.400 --> 01:34:13.800
ها يا اخواني انت اللي هناك على الكرسي. الله الله وش المناسبة المناسبة ان الايمان يضعف ويقل حتى يغدوا مثقال اه الذرة كما انه يعظم حتى يكون اكمل ما يكون

252
01:34:14.150 --> 01:34:36.300
اذن الإيمان يزيد وإيش وينقص وهذا اصل الاصول الذي به يفترق المرجئة والوعيدية عن اهل السنة يفترقون في اصول ثلاثة اصلها الايمان يزيد وينقص ثم الاستثناء ثم الايمان يتبعظ ثم الايمان

253
01:34:36.800 --> 01:35:01.600
في الاستثناء في الايمان نعم الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميصه

254
01:35:01.600 --> 01:35:26.200
يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين اذا الدين لباس ولباس التقوى ذلك خير هذه الرؤيا لو وقعت لاحد يمكن يسيء الظن لباسا ضافي يسحب وفيه ان المنام رموز

255
01:35:27.350 --> 01:35:48.900
تفسير النبي عليه الصلاة والسلام وحي اوله اي عبره التأويل بمعنى التعبير والتفسير انه الدين انه الدين دين عمر ظافي هذا الذي دينه ضافي كامل رضي الله عنه يخاف على نفسه النفاق

256
01:35:49.200 --> 01:36:15.750
اي النفاقين ها النفاق العقدي ولهذا لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة قال له الطبيب لما سقاه اللبن وخرج من جوفه اوصي امير المؤمنين  ارسل الى من ارسل ابنه عبد الله اولا الى حذيفة ابن اليمان

257
01:36:16.850 --> 01:36:40.350
هنقتني وجاء حذيفة عمر على فراش الموت قال ناشدتك الله يا حذيفة انا ممن سماني لك رسول الله سكت حذيفة لان النبي امنه على اسماء المنافقين سبعة عشر الذين كادوا ان يلقوه من اين

258
01:36:40.500 --> 01:37:00.550
من عقبة تبوك قال سألتك بالله يا حذيفة انا ممن سام اني لك رسول الله محرج حذيفة امير المؤمنين وفي هذه الحال ويسأله بالله وعنده سر النبي عليه الصلاة والسلام

259
01:37:01.550 --> 01:37:21.950
قال لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك ما يحرجني احد بعدك يخاف عمر على نفسه ان وهو الذي ذكر النبي انه من المبشرين في الجنة من العشرة وانه

260
01:37:22.600 --> 01:37:40.950
وان دينه كامل ظافي من يأمن اذا النفاق بعد عمر؟ كن على وجل ايها المسلم وانت يا طالب العلم كن على حذر سل ربك التثبيت على دينه والا يضلك بعد اذ هداك وان يعيذك من النفاق والشرك واهلهما

261
01:37:41.300 --> 01:38:03.400
نعم عليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. والحياء نوعان حياء ممدوح والحديث دال عليه

262
01:38:03.400 --> 01:38:29.950
وهو كل قول وفعل يحمل على الترفع عن الردايا والرزايا هذا خير كله وهو من الايمان واعظمه حياء الايمان والتوحيد الحياء من الله هذه الخلة والعبادة الخفية في قلبك ان تستحي من الله ان تعصيه

263
01:38:30.700 --> 01:38:49.800
وتستحي من الله ان لا يراك في موضع يأمرك ويحب ان يراك فيه يليه الحياء من نفسك يليه الحياء من الناس النوع الثاني حياء مذموم وهو الحياء الذي يمنع عن اداء الفرائض

264
01:38:50.550 --> 01:39:14.150
او ترك النواهي ومنه الحياء في طلب العلم فهو مذموم لا ينال العلم ايش مستح ولا مستكبر قاله ابن عباس رضي الله عنهما نعم الله اليكم. وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان

265
01:39:14.150 --> 01:39:36.000
محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعظم مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام على الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قيل

266
01:39:36.000 --> 01:40:03.400
الى ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وهذه كلها اعمال كل هذه اعمال فيها رد على المرجئة المخرجين للعمل عن الايمان نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

267
01:40:03.400 --> 01:40:18.850
واعجبهم الي. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لا اراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت او مسلم احسن الله اليكم يعني لا تجزم بانه مؤمن لان الايمان

268
01:40:19.550 --> 01:40:40.100
في الباطن الاسلام في الظاهر فيه المنع من التزكية والثناء الذي راجت سوقه وبضاعته في الازمان المتأخرة حتى صارت عند الناس ديدا مو بس عند البوادي والحواضر حتى عند المتعلمين

269
01:40:41.450 --> 01:40:57.900
قال انا فلان ابن فلان قالوا نعم على اي شيء تنعم الفوها هذا عن هذا والمدح الذي لا يصلح النبي قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل ولم يطلق التنعيم

270
01:40:59.200 --> 01:41:18.950
وصار هذا في الناس حتى طلاب العلم ترى من زغلهم يحبون التمادح فيما بينهم يمدح بعضهم بعض هم ينتفخون بهالكيماوي ولا يقبل ملاحظة ولا انتقادا ولا تنبيه ولهذا خل معك ميسم

271
01:41:20.000 --> 01:41:41.350
اذا مدحوك حط نفسك حتى ما تنتفخ نعم ادبها وانتبه منها ترى الممادح هذه غرور وعجب. وباب خلفي نبدأ اول ما تبدأ بانك تحب ذلك وتنتعش منه الى ان تصاب بالمقتل

272
01:41:42.850 --> 01:41:56.300
الله العفو والعافية نعم اليكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عفوا ما يخالف ما يخالف فقال اومسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه

273
01:41:56.300 --> 01:42:15.000
فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال اومسلما ثم غلبني ما اعلم منه ابتلي مقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد. ثلاث مرات يعيدها سعد رضي الله عنه

274
01:42:15.700 --> 01:42:35.900
بما غلب عليه من معرفته به. حيث ظن سعد ان النبي يعطي على حسب الدين وعلى حسب قوة الايمان خفي على سعد ما نبه اليه النبي في اخر الحديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في النار

275
01:42:36.650 --> 01:42:58.750
الاعطاء تأليف وتثبيت ولهذا في حنين ما نفهم الانصار عليه الصلاة والسلام ولا المهاجرين الاوائل وانما اعطى المؤلف واكثر وكل اولئك على ايمانهم ووكل هؤلاء على ما يعطيهم ليثبت ايمانه

276
01:42:59.200 --> 01:43:17.700
حتى قال من قال من اطراف الانصار ما قال وكانت في هذا منة الله على الانصار وخصيصته عليه انما الى النبي عليه الصلاة والسلام قول بعضهم يعطي غيرنا ولا يعطينا ولم تجف سيوفنا من دمائهم

277
01:43:19.500 --> 01:43:38.300
وقال النبي وسلم لانس اجمع لي الانصار ولا يجتمع غيرهم راح على سعلم مشيخة الانصار الرسول يبيكم اثار انتباههم لم تتبع الخبر واستلحقوه فعرفوا انه من هذا امتثلوا واجتمعوا رضي الله عنهم

278
01:43:39.450 --> 01:43:58.250
فجاء النبي فجاء انس الى النبي يخبره باجتماعهم اخذ النبي بيد انس وذهب اليه فدخل عليهم في شراء فجلس وسطهم فنظر عن يمينه ونظر عن يساره قال اا معكم غيركم

279
01:43:58.750 --> 01:44:16.700
قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا هم ايش  وقال قولا ذهب مثلا عليه الصلاة والسلام ابن اخت القوم  ثم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار

280
01:44:17.400 --> 01:44:40.950
ما حديث بلغني عنكم التثبت ما يعجل حكمه قال سراتهم وسادتهم هو حديث تكلم به بعضنا كان في من اطرافهم ولم يتكلم به سراتنا يا رسول الله قال اما لو قلتم لصدقتم

281
01:44:41.650 --> 01:45:07.500
لو قاله قائل منكم ما كذب يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والابيظ والاصفر الذهب والفضة وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله يا معشر الانصار والله لولا الهجرة

282
01:45:08.900 --> 01:45:31.050
لكنت امرئا لكنت امرأة من الانصار الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم فبكوا رضي الله عنهم فرحا في هذه الخصيصة التي تسوى الدنيا كلها التي خصهم النبي بها حتى اخولوا لحاهم

283
01:45:32.450 --> 01:45:54.600
من البكاء اعطاهم عليه الصلاة والسلام ما يستحقون وانزلهما المنزل التي تليق بهم اتمنى ان يكون الانصاريا لو لم يكن مهاجر يرجع الناس بالدنيا ما هي بالدنيا بطفسة منها وهم يرجعون الى رحالهم برسول الله صلى

284
01:45:56.000 --> 01:46:19.300
ثم البشارة الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم لن يتركهم عليه الصلاة والسلام كان ما كان نعم اليكم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار. اذا المال

285
01:46:19.300 --> 01:46:42.300
تأليف من الذي يؤلف ولي الامر ولهذا جاز له ان يدفع من الزكاة للمؤلفة قلوبهم وهم نوعان من يرجى اسلامه ها ويرجى تثبيته على دين الله وايضا يرجى اسلامه نوعان. يرجى اسلامه ابتداء وتثبيته انتهاء

286
01:46:42.850 --> 01:47:04.400
وكذلك من يرجى كف شره عن المسلمين هذا تصرف ولي الامر ما هو باحد الناس نعم اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثروا اهليها النساء يكفرن قيل ايكفرن

287
01:47:04.400 --> 01:47:23.000
بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيتم منك خيرا قط. امحق طبيعة لا حول ولا قوة الا بالله لكن هذا من ما هو كله منها

288
01:47:23.550 --> 01:47:42.900
من خلقتها انما تحاسب على ما كان من ذلك باختيارها وارادتها انت ما فيك خير ما شفنا منك خير ابد خصوصا اذا خالفها في رغبتها الناس راحوا وسافروا وانت مكبرنا بهالديرة ما نروح ولا شي

289
01:47:43.500 --> 01:48:06.100
ليه؟ لانهم يسافرون يصورونه الحين يتناغرون والمناظر والمحاسب ما هو بس بين النساء حتى لحقت اشباه النسا من الرجال اذا انتفى العقل والكمال والرجولة مع الدين وش يبقى اللهم يا هذه اهدنا

290
01:48:06.400 --> 01:48:31.150
ويا عاصم اعصمنا نعم اليكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت

291
01:48:31.150 --> 01:48:55.200
فليطعموا مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم هذا المعني به الرقيق المملوك ترى واخوك  الانسانية واخوك في الديانة لكن ميزك الله عليه كان من شأنه ما كان

292
01:48:55.750 --> 01:49:16.750
فنهى عن الظلم وعن البغي وعن الزود الطغيان عليه ومن ذلك ان يعيره يا ابن السودا يا العبد يا الرقيق التعيير وهو هين على كثيرين لكنه عظيم في ديننا والتعيير

293
01:49:17.100 --> 01:49:36.750
مذموم شرعا لكن النصح مندوب اليه اني ارشدكم الى رسالة لطيفة للحافظ ابن ابن رجب الفرق بين النصيحة والتعيير تأملوها واقرؤوها وقسها على نفسك وعلى واقعك ترى البون الشاسع فيها

294
01:49:37.900 --> 01:50:02.250
والله من واحد واحد ينصح بتعيير يدعي النصح ويتابع هواه ويعصي ربه ويطيع شيطانه وفيه ايضا ان الكلام الذي يستهينه الناس وعند الله ليس مستهان من هو هذا التعيير في امر يظنه بعضه يسيرا

295
01:50:02.450 --> 01:50:19.000
مثل قول عائشة رضي الله عنها في ام المؤمنين صفية رضي الله عنهما حسبك من صفية انها كذا وكذا. وش قالت؟ قصيرة عظمها النبي مع انه يحب عائشة لكن ديننا ما فيه مجاملة

296
01:50:20.400 --> 01:50:43.900
مع حبه لعائشة بين لها البيان الرادع لها ولغيرها والله لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي كدرته قصيرة بشيء فيها لكن على جهة التعيير على جهة التشمت

297
01:50:44.200 --> 01:51:03.400
ولهذا يحذر المسلم طالب العلم بالذات احذر من الشماتة وعلاجها في قلبك اولا قبل لفظك في قلبك ان تخنع. تحمد ربك ان الله من عليك اليس هذا المتشمت به ليس مبتلى

298
01:51:03.500 --> 01:51:18.550
اما بلا حسي ولا بلا معنوي امرك عليه الصلاة والسلام ان تقول لقوله من رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا

299
01:51:18.700 --> 01:51:38.600
كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء هذه المنفعة لك انت اولا ان الله يعافيك من هذا البلاء. بلاء معنويا واشده البلاء في دينك وعقيدتك  حسي الدين في الدنيا

300
01:51:40.150 --> 01:52:03.150
ولهذا اصل من الاصول المهمة التي يعالج بها النفوس ويؤدب تؤدب بها النفوس وتربى عليها الفرق بين النصيحة والتعيير. والحذر العظيم من الشماتة حتى بصاحب البدعة حتى بصاحب الكفر لا تشمت

301
01:52:04.550 --> 01:52:29.200
نصح له بابه والشماتة بابها خلافها نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع الذي يزكي الله به قلوبنا ويصلح به اعمالنا ويحسن به عواقبنا وان يحاذرنا واياكم اسباب سخطه ومقته وعقوباته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

302
01:52:30.400 --> 01:52:47.850
شيخنا احسن الله اليك. اللهم اهدهم هنا جوائز نبغى الاسئلة ولا لهم الحين انا لا اتعب واقرق وانت جالس يروح لغيري الدعاء ان شاء الله. اي نعم ها وش تقول

303
01:52:47.900 --> 01:53:17.500
ها  وش علاقته هذي بكتاب الوحي يقول تقبيل يدي الوالد الوالدة العالم تقبيل الرأس هل هو من الركوع اولا تقبيل اليد كان السلف يكرهونه ومن اشدهم كراهية له ابن عمر

304
01:53:18.750 --> 01:53:40.400
كان ينزع يده بشدة يقول احب الي ان تقطع ولا تقبل ليه ليش يا اخواني لانه ربما اذا قبلت زها وانتعش فدخل الشيطان فنفخ في هذا الباب يورثه العجب والكبر والغرور

305
01:53:43.100 --> 01:54:02.900
والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت عليه فاطمة قام اليها وقبل ما بين عينيها. يعني جبينها لهذا الجبين حوله الراس حول الرأس ايش؟ الخشم هذا من من اه التقدير لمن يستحقه

306
01:54:03.300 --> 01:54:24.200
ولو صاحبه انحناء فالانحناء هنا ليس ركوعا ولا سجودا وانما لتحصيل هذا المراد في تقبيل الرأس او الجبين او الانف واضح هذا يا اخواني هذا القايم اذا سلم وصافح القاعد ما هو بينحني

307
01:54:24.550 --> 01:54:54.650
ما هو بمقصود هذا الممنوع منه الركوع وهو ضرب من دروب السجود والسجود تعظيما لانه يكون بهذا عبادة او وسيلة للعبادة والله اعلم نعم وهما حديث ابي ذر  هذا من اسباب نقص الايمان

308
01:54:54.700 --> 01:55:24.900
غفران العشير من نقص الايمان السب وهي من حصائد اللسان من نقص الايمان والتعيير من نقص الايمان  ها يا فيصل نعم المعلقات في البخاري نوعان معلق بصيغة الجزم ومعلق بصيغة التمريظ

309
01:55:25.500 --> 01:55:52.050
قد كفاكم المؤونة فيها الحافظ ابن حجر فالف فيها مؤلفا كبيرا سماه تغليق التعليق لخصه في فتح الباري في مواضعه التي يعلقها البخاري لما اخذنا ثلاثة ورابعهم من هو ها

310
01:55:52.900 --> 01:56:20.150
لا ما في سؤال ثلاثة وبس والله اعلم وصلى الله وسلم عندكم يبغى الاسئلة منك شيخ. سؤالين للرجال وسؤال للنساء. ايه طيب ولا     نبدأ بك انت   او نسأل سؤال واللي يعرف يرفع يده

311
01:56:22.250 --> 01:57:02.950
طيب مرنا اسم صحابي مشهور بكنيته قال وعن ابي سعيد الخدري فما اسم ابي سعيد  تفظل   من بني خضرة من اين عنيزة ولا من الانصار؟  يستحق طيب السؤال الثاني من يعدد لنا الاسئلة التي سألها هرقل ابا سفيان

312
01:57:03.650 --> 01:57:26.600
ترى ما اقبل التقسيط هذا رجال يبيع كاش واشري كاش اللي بيغرز واللي بيقسط لا يقبل علينا خفت الايادي   الاسئلة الاحد عشر بعض الربع يحك ايده ويرفع ايده ولا بس

313
01:57:27.250 --> 01:58:27.900
لا مهوب لازم الترتيب ابي احدعش سؤال تفضل يا اخي واحد  فيكم يلا هذي تعرج لكن مشيناها ها ها على كل حال حط اللي عندك  زين عندي خمسة   تعرفها يا ولدي كلها

314
01:58:29.950 --> 01:59:13.200
الستة الباقية ابشر بسعدك يلا عطنا اياها نعم هذا واحد اتنين  لا تغششون يا اخواني ترى اسمع الهمسة يسوونها بذا ها ها ها هل كان من ابائه من ملك  ان يتبعوا ضعفاء الناس

315
01:59:13.800 --> 01:59:44.800
ها  طيب  هل قتلتموه كيف كان القتال بينكم وبينه اهم سؤال ما جبته لماذا يأمركم؟ يلا علمني بماذا؟ اجاب ابو سفيان تستحق الجائزة مع ان ودنا نقسمه بينك وبين الاخ لكن الجائزة ما تنقسم

316
01:59:45.850 --> 02:00:18.500
ها يقول لماذا يأمركم قال ابو سفيان ها ان نعبد الله وحده ها والله تستاهل  باقي شي سؤال للنساء يا شيخ والاجابة عن طريق التويتر. ولا ما اروح لمه ناخذ الاجابة هنا منهن. الله يغفر لك. من هو رايح يجاب

317
02:00:19.900 --> 02:00:39.800
لا اله الا الله وعلى النساء كم حديثا اورد الزبيدي المختصر في كتاب بدء الوحي حديثا عن كم صحابي والله اعلم وصلى الله وسلم