1
00:00:00.600 --> 00:00:24.300
رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم

2
00:00:24.350 --> 00:00:47.750
هذا المجلس وش نعده الثاني ولا الثالث؟  ودكم انتم   ما يخالف لا مشاحة في الاصطلاح ابشر الاحكم هو اللي تبي سلمك الله ما نخرج عن رايك هذا زميلي اللي في الدراسة يا اخواني

3
00:00:49.300 --> 00:01:12.900
زميلنا على الشيخ صالح كذا يا شيخ فلاح اي نعم اللهم صلي على رسول الله هذا المجلس الثاني  تعليق اليسير على مختصر العلامة الزبيدي صحيح الامام البخاري المسمى بالتجريد نعم سم بالله

4
00:01:13.500 --> 00:01:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين

5
00:01:38.350 --> 00:01:54.350
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه. احسنت ترى ما حنا مفوتينه يا شيخ راشد المشكلة في المحقق يا شيخ

6
00:01:54.900 --> 00:02:24.950
ما جلسنا هالمجالس اللي نبي الاجور. الله اكبر نعم المقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل  عن ابي بكرة رضي الله عنه وخرج في الصحيحين

7
00:02:26.150 --> 00:02:45.550
روايته وهو نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم كني بابي بكرة لبكرة تدلى بها من حسن الطائف ليلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث ان اقتتال المسلمين كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرجهم عن وصف الايمان

8
00:02:45.950 --> 00:03:09.550
ما تقوله الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وهو كبيرة ينقص الايمان والايمان ثلاث مراتب في اصوله اصله جماله الواجب وكماله المستحب اصل الايمان يذهب به نواقضه اعتقادية والقولية والعملية جماله الواجب

9
00:03:10.000 --> 00:03:42.500
تذهبه الكبائر واولاها البدع وكماله والاصرار على الصغائر جماله المستحب يذهبه ترك المستحبات ترك المستحبات يذهب كمال الايمان المستحب نعم اليكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:42.500 --> 00:04:06.150
فانزل الله عز وجل وفيها ان الظلم ظلمان. ظلم اكبر الشرك والكفر والنفاق الاعتقادي وظلم اصغر وهو ما دونها من الذنوب كبائرها وصغائرها والظلم في اقسامه ثلاثة ظلم العبد ربه

11
00:04:07.100 --> 00:04:26.650
بان يجعل حق الله لغيره ظلم العبد نفسه وظلم العبد غيره. نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا

12
00:04:26.650 --> 00:04:44.700
من خان هذا حديث عبد الله ابن عمرو في رواياته وهو في الصحيحين جاء فيها ثلاث وجاء فيها اربع جاء فيها خمس القاعدة في الاعداد انه اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فان العدد مراد

13
00:04:45.700 --> 00:04:58.350
حق المسلم على المسلم ست ثم ذكرها اذا العدد مراد اه بني الاسلام على خمس ثم ذكرها اذا العدد مراد اية المنافق ثلاثة في رواية اربع ثم ذكرها فالعدد مراد

14
00:04:59.100 --> 00:05:14.150
وهذه الايات او الاعمال التي تورث النفاق هو النفاق العملي لا النفاق الاعتقادي وما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

15
00:05:14.350 --> 00:05:32.250
الحافظ من رجب وغيره تكاد تجتمع الاربع في احد ويستمرئ عليها الا وهو مغموس بالنفاق العقدي اما اذا مرت به في حال فهي من جنسي كبائر الذنوب ينقص كمال الايمان الواجب

16
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
احسن الله اليكم. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر

17
00:05:52.450 --> 00:06:15.000
وهذه الخصال خصال النفاق تكثر في اخر الزمان حتى يكون الزمان الذي قبيل الدجال  سنوات خداعات فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب يؤتمن فيها الخائن يخون فيها الامين اذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده

18
00:06:15.700 --> 00:06:37.200
واستفيد منه ان الدجال انما يظهر على فساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله بالله نعم الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

19
00:06:37.500 --> 00:06:55.100
هذا في الكمال المستحب الكمال المستحب ان الذي لم يقم رمضان ايمانا واحتسابا او ليلة القدر ايمانا واحتسابا لا يسلب منه لا كمال الايمان الواجب ولا ولا اصله وانما يفوته الكمال المستحب

20
00:06:55.600 --> 00:07:14.200
وهذا في جنس المستحبات تأكيداتها ركعتي الفجر والقيام ومطلقها نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسل

21
00:07:14.200 --> 00:07:29.350
ان ارجعوا بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا نشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولوددت ان اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل

22
00:07:29.700 --> 00:07:44.250
ثم وقت هذا من اعظم ما جاء في فضل وثواب المجاهدين في سبيل الله لهذا قال من قال من اهل العلم ان هذا الحديث هو اصل  الجهاد في سبيل الله

23
00:07:45.150 --> 00:08:07.500
وهو زائر بين الكمال الواجب والكمال المستحب بحسبه. نعم اليكم. وعنه صلى الله عليه وسلم وعنه رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. عن ابي هريرة رضي الله

24
00:08:07.500 --> 00:08:20.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اذا صلي وسلم على غير الرسول يجوز ها يا شيخ راشد

25
00:08:20.900 --> 00:08:40.500
يجوز ان شاء الله. يجوز بغيت اسجد للسهو تو؟ والله اتعبنا المحقق الصلاة والسلام على غير الانبياء. اذا كان الدعاء فهي مشروعة قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال بن ابي اوفاء

26
00:08:41.300 --> 00:09:00.250
واذا كانت شعارا فهي ممنوعة لانها خاصة بالانبياء والترضي على غير الصحابة اذا كان الدعاء هي مشروعة ابوك وامك تقول الله يرضى عليك هذا معنى رضي الله عنك واذا كانت شعار فهي خاصة بمن

27
00:09:00.700 --> 00:09:22.050
الصحابة قرر ذلك علامة ابن القيم في جلاء الافهام بفضل الصلاة والسلام على خير الانام نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء

28
00:09:22.100 --> 00:09:42.250
عفوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا استعينوا بالغدوة والروحة وشيء من والحديث وجهه للايمان من جهتين ان المراد بالدين هنا الايمان

29
00:09:42.600 --> 00:10:08.600
انه يسر ليس فيه تشدد ولا غلو وفيه الايمان المستحب الاستعانة بالدلجة  هي ظلمة الليل الغدوة سبب ذلك تشبيه للايمان بالسفر الحين المسافر اماه يقلق في الليل فاذا غبش من الصبح

30
00:10:09.100 --> 00:10:27.600
قطع مسافة اعانته ذلك اعانته هذه الغبشة على سفره هذي هي الدلجة الغبشة هي الدلجة لان جامعها انه يمشي في ظلمة الليل وفيها ادراك البكور. والمقصود من ذلك المبادرة للعمل الصالح

31
00:10:28.200 --> 00:10:50.450
اعلن ان لا تمل نفسك فان الملل شأنه عظيم وهو درجات اوله املال في نفسه من العبادة ثم يزيدها الشيطان الى ان يؤخرها ويفرط فيها الى ان يتركها الى ان يأتي الاملال

32
00:10:50.800 --> 00:11:18.050
كما عند المرظى النفسيين من المتصوفة المتزهدة وغيرهم يعيش في خيال بفلسفة حياته وزهده هذا نوع املال هاديه وداعيه مخالفة العوام مخالفة الجمهور لانهم يرون دينهم دين الخاصة ومشايخهم خاصة الخاصة

33
00:11:19.250 --> 00:11:45.650
وهذا الناحية الفلسفية موجودة عند من يمجد يمجدون الفلسفة كالشهاب زهرة وردي  عربي الجياني  وارى ان هذه اللوثة بدت تعيد الان عبر الوسائل الجديدة بدعوى الوصول للنقاء والصفاء وهي حركة باطنية بدأها

34
00:11:46.200 --> 00:12:04.450
نعم عن البراء بن عازم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده رضي الله عنهما صحابي بن صحابي الانصاري نعم اول ما قدم النبي

35
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
عن البراء ابن عاز رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار انه صلى قبل بيت المقدس ست ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. وانه

36
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت

37
00:12:44.800 --> 00:13:01.650
مقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك وهذا فيه ان الصلاة ايمان لان الله عز وجل يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم

38
00:13:02.250 --> 00:13:24.100
حيث قال من استقبلوا بيت اه استقبلوا بيت المقدس ثم استقبلوا الكعبة ما بال اخواننا الذين ماتوا ومضوا ولم يصلوا الى  انزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. وهذا رد على اهل الارجاء حيث جعل الله الصلاة

39
00:13:24.350 --> 00:13:45.400
وهي مشمول اقوال وافعال مبناها عن النية ايمانا وفيه قبول خبر الواحد واظهار حجيته فان هؤلاء الاهل المسجد جاء مفسرا انه مسجد قباء تحولوا في وقتهم في وقتهم اثناء الصلاة

40
00:13:46.800 --> 00:14:05.850
استقبلوا الجنوب بعد كما كان استقبال الشمال. يعني داره مئة وستين درجة او مئة وثمانين درجة ثبت هذا ايضا في اهل مسجد بني سلمة يسمى الان مسجد القبلتين لكن كان في فيهم في صلاته اما العشاء او صلاة الفجر

41
00:14:07.650 --> 00:14:30.250
نعم الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة انزلفها وكان بعد ذلك القصاص. الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها

42
00:14:31.100 --> 00:14:48.700
هذا الحديث يدل على ان الايمان يزداد الطاعات والحسنات وينقص بظدها  عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها؟ قال مهلك

43
00:14:48.700 --> 00:15:13.300
عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب اليه ما دام عليه صاحبه العبرة في الايمان وفي خصاله ليس بالكثرة وانما بامرين بالدوام  اصابة والاصابة مدارها على امرين على الاخلاص لله بها

44
00:15:13.550 --> 00:15:31.550
موافقة الهدي النبوي الشريف لادائها ثم بعد ذلك تأتي المداومة كان يحب العمل ديمة عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال احب العمل الى الله ادومه وان قل لهذا قال خذوا من الاعمال ما تطيقون

45
00:15:32.050 --> 00:15:49.900
وهذه المرأة من الانصار رضي الله عنها جاءت سائلة وكانوا يضربون على عائشة يسألونها ليعلم لانهم يعلمون مكان النبي مكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله مه هذا من اساليب التأنيب والتأديب

46
00:15:50.550 --> 00:16:11.300
عليكم من الاعمال ما تطيقون البطاقة هنا معناها انك تفعله مديما له ما هو بتفعله في هذا النشاط هم من تضعف قال صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم يقوم الليل ثم تركه

47
00:16:13.100 --> 00:16:36.800
وجاهد نفسك على على الديمة عملا مداوم ولو كان يسيرا فهو احب الى الله من ماذا من عمل اه كثير لا يداوم عليه ساعطيكم مثال في الصلوات النافلة لانها مما تتكرر كل يوم

48
00:16:36.900 --> 00:17:00.500
جاهد نفسك على الا تقل نوافلك في اليوم عن خمس عشرة ركعة ما هي انتعشت ركعة الرواتب  ثلاث ركعات الوتر  خمسة عشر ركعة اعانك الله على الضحى ركعات الوضوء اربعا قبل العصر

49
00:17:00.700 --> 00:17:25.800
مطلق النوافل الحمد لله لكن جاهد نفسك لتألف وتعتاد على الاقل ما يقل نوافلك عن خمسة عشرة ركعة نعم اليكم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن

50
00:17:25.800 --> 00:17:43.550
ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا وفي قلبه وزن ذرة من خير. هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر من وجوه كثيرة

51
00:17:44.900 --> 00:18:04.700
واشهرها ما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في حديث الشفاعة العظيم وفيه ان الله يحد لنبيه اربعة حدود اخراجي لا اله الا الله من النار اذا فيه انه قد يدخل النار من اهل التوحيد واهل الايمان

52
00:18:05.600 --> 00:18:21.850
بسبب ذنبه لكن لا يخلد فيه الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الثاني بعد الشفاعة ساخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان

53
00:18:22.950 --> 00:18:37.600
الحد الثالث اخرج من في قلبه ادنى ادنى على حبة مخبلة من ايمان الحد الرابع والاخير لنبينا اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من

54
00:18:38.900 --> 00:18:59.950
وفيه ان هؤلاء ما دخلوا النار الا بذنوبهم وان الايمان يضعف ويقل وينقص وهؤلاء اهل الذنوب قاعدة اهل السنة فيهم انهم تحت مشيئة الله. ان شاء عذبهم بذنوبهم او ببعضها وان شاء رحمهم

55
00:19:00.200 --> 00:19:17.550
ولا يخلد في النار موحد البتة نعم الله اليكم عن عمر بن الخطاب لقول الله جل وعلا في قاتل النفس ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيه  هل معناها انه يخلد في النار

56
00:19:18.000 --> 00:19:30.500
ما قال احدا من اهل السنة بذلك ابدا حتى ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل به ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية وقد راجعه مجاهد بن جبر

57
00:19:31.050 --> 00:19:54.050
راجعه فيها شهرا كاملا لا يدخل ابن عباس قاتل المؤمن عمدا وعدوانا تحت المشيئة لابد ان يعذب لكنه لم يقل ولا يصح عنه انه على جهة الخلود المؤبد وانما الخلود في الاية هو المكث الطويل

58
00:19:55.100 --> 00:20:21.300
وبه قال العلماء ان قتل المؤمنين بغير وجه حق انه اعظم الذنوب بعد الشرك بالله عز بانواع الوعيد الخمسة عليه نعم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا

59
00:20:21.300 --> 00:20:40.050
كذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قائم بعرفة يوم جمعة

60
00:20:40.250 --> 00:21:03.650
اللهم صلي وسلم عليه حيث وافقت  حجة الوداع في وقوفها يوم جمعة ولم يصلي جمعة في عرفة ولم يصلي عيدا في منى لانهما لا تصحان من المسافر غير المستوطن  يجب ان عليه

61
00:21:04.150 --> 00:21:24.550
يصحاني منهما تبعا للمقيم لا استقلالا تبون هذا اليهودي يوم يقول لعمر ناصح للامة تغرس قلوبهم غل لكن لانه يريد ان يفتح باب بدعة على المسلمين انما وقف امام عمر

62
00:21:25.300 --> 00:21:43.750
غيره قال اني لاعرف متى نزلت وعلى من انزلت ولم نتخذ هذا اليوم عيدا. هذا لسان نعم يوم عرفة يعود كل سنة ومن ايام الله ايام الله ايام الله كم هي

63
00:21:44.350 --> 00:22:06.850
ستة يوم النحر وافضلها ثم يوم الفطر ثم عرفة ثم أيام التشريق الثلاثة هذه ايام الله سبحانه وتعالى وهي افضل ايام الدنيا قوله لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اي فرحا لما ابتدعوه في دينهم

64
00:22:07.850 --> 00:22:32.350
ابتدعوا بدعا وتماهوا عن اوامر الله وفرائضه وفيه ان الدين كمل الدين هو الايمان. اذا يكمل ما يزال يكمن الى ان يبلغ امامه ينقص الى ان يبلغ الكفر قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. اذا الكفر دركات

65
00:22:32.850 --> 00:22:47.000
والايمان فوقه درجات نعم اليكم. عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته

66
00:22:47.000 --> 00:23:07.000
ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان. قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال

67
00:23:07.000 --> 00:23:24.150
وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد لا هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. اللهم صلي وسلم عليه

68
00:23:24.200 --> 00:23:45.000
دل على ان اركان الاسلام هي الواجبة وهي المفروضة ان ما زادها تطوع يثاب عليه ففيها ذكر اصل الاسلام وذكر ماله المستحبات وهذا الرجل هو ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر

69
00:23:46.100 --> 00:24:06.850
يأتي حديثه في العلم البخاري تفنن في هذا الحديث رواه في نحو تسعة مواضع لما فيه من الفقه جاء انه رضي الله عنه جاء على بعيره فاناخه داخل المسجد ان المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:24:07.500 --> 00:24:32.100
قسم مسقوف وقسم ايش  اناخه فعقل بعيره ثم اقبل يغمغم بكلام لا يفهمه الصحابة الرأس ايمن طول المسافة فلما وقف عليهم قال اين ابن اين محمد ابن عبد الله؟ ولم يكن يتميز النبي عليه الصلاة والسلام عن اصحابه

71
00:24:32.450 --> 00:24:50.400
قال هو ذاك الاحمر المتكئ خلفهم اقبل عليه قال ابن عبد المطلب قال اجبتك قال اني سائلك ومشدد عليك في المسألة ولا تجدن علي في نفسك قال سل عن ما بدا لك

72
00:24:51.100 --> 00:25:13.400
هذا يدل على انه لبيب مع غلظة الاعراب فيه نباهة ولبة وقال الله الذي لا اله الا هو ارسلك الينا رسولا في رواية قال اسألك بربك وربي من قبلك ارسلك الينا رسولا

73
00:25:14.600 --> 00:25:28.500
وذكر الحديث يأتي ان شاء الله في كتاب العلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها

74
00:25:28.500 --> 00:25:47.500
خروج من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع  نعم هذا الحديث يحمل على الاحاديث الاخرى مناسبة للباب هي في كمال الايمان المستحب

75
00:25:48.900 --> 00:26:07.150
باتباع الجنازة واتباع الجنازة وقبل ذلك صلاة عليها قبل ذلك تغسيلها وتكفينها من فروض الكفايات ما قام به من يكفي صار العمل على الباقين مستحب اذا دارت بين الكمال الواجب والكمال المستحب

76
00:26:07.900 --> 00:26:30.400
فيه الوعد الكريم بان يرجع بالقيراطين الجبلين العظيمين وشبه وشبه جبل احد من صلى ثم في من تبعها حتى توضع في رواية حتى توارى في رواية حتى تدفن. في رواية رابعة حتى يفرغ منها

77
00:26:31.200 --> 00:26:48.900
والروايات يفسر بعضها بعضا ولهذا من احسن ما وجدت في كلام الشراح انها متنوعة توضع اي توضع في لحدها ان كان من يتولاها وانصرف من تولى اعظم اجرا ممن انصرف

78
00:26:49.200 --> 00:27:09.950
ادرك باذن الله الثاني  شارك في دفنها قبل اتمامه نعم قولي حتى يوارى. اذا تحمل الروايات على معانيها لعدم المعارضة حتى يحمل هذا على هذا وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما حيث خفي عليه الحديث

79
00:27:10.300 --> 00:27:27.000
ما في عليه حديث اتباع الجنائز ارسل الى عائشة يسألها ايدته كان بيده حصيات من حصباء المسجد يضرب بها باليد الاخرى. قال والله لقد فرطنا في قراريط كثيرة بحرص السلف

80
00:27:27.150 --> 00:27:45.550
الصحابة على كمالات الامور ومعاليها نعم الله اليكم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتال وكفر. نعم السباب

81
00:27:45.900 --> 00:28:09.150
انواع الشتم يرتبونها اربع مرات العام يا حمار يا خبيث يا خنزير يا كلب يا لئيم اعلى منه السب باللعن الله يلعنك لعنة الله عليك بعضهم الله يلعن ذا الوجه

82
00:28:09.950 --> 00:28:31.450
امر بتكريمه يخصه باللعنة هذا السب لكنه اعلى من الاول اعلى منهما الوصم بالبدعة القدح في العرض مما يوجب تأديبا او حدا اعلى من هذه الثلاث وصفه بماذا؟ بالكفر كل هذا من السباب

83
00:28:32.850 --> 00:28:45.900
في حديث ابن عمر الاتي من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال او رجعت على صاحبه الله العفو والعافية وقتاله اي قتل المسلم كفر. اي الكفرين

84
00:28:46.400 --> 00:29:04.650
الكفر العملي يسمى بالاصغر قد ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء رابطا جيدا في ورود الكفر في موارده في الادلة انه اذا ورد لفظ الكفر معرفا بال والسنة المراد به ايش

85
00:29:05.450 --> 00:29:26.100
الكفر الاكبر واذا ورد الكفر منكرا المراد به الكفر الاصغر الا في موضع واحد وين جوايزكم هذا وقتها ما الموضع الواحد يا اخواني اللي يعرف يعطينا يمناه واحد اثنين ثلاثة

86
00:29:27.300 --> 00:29:52.800
الحديث وش هو حديث آآ امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس قالت والله اني اكره الكفر في الايمان. جاء الكفر هنا معرف ولا منكر  طيب وش نجاوب عليه الكفر هنا بال

87
00:29:53.450 --> 00:30:28.750
العهدية وليست الاستغراقية الاستيعابية المراد بالكفر كفران العشير اكره الكفر اي كفران العشير نعم هذا يطلبنا جائزة  اسمك الحقوق تبي الحقوق تبي حلوق ما طلبت راحت عليك يا ابراهيم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت

88
00:30:28.750 --> 00:30:52.000
اخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت. وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس وش علاقتها ان الذنوب سبب لي هذي الخير عن الناس المسواك في مخبات

89
00:30:53.100 --> 00:31:22.850
لا يصلح ان يتسوك الطالب في مجلس المشايخ يعدونه وادب في تسوق الطالب في مجلس العلم لانه يشغل نفسه  تلاحى رجلان من الصحابة تلاحا يعني تساب وتكالما تغاضب رفع الله هذه الليلة بسبب ذلك قال ولعله خير

90
00:31:23.750 --> 00:31:40.500
ومن رفعها ان نبينا اعلمها ثم انسيها عليه الصلاة ومن الخير فيها ان يجتهد العباد في تحري هذه الليلة في العشر الاواخر او في التسع الاواخر ان من قامها كلها ايمانا واحتسابا

91
00:31:40.650 --> 00:31:56.800
باذن الله اجرها وفضلها الله لا يحرمنا ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان

92
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك

93
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
فان لم تكن تراه فانه يراك. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا

94
00:32:36.800 --> 00:32:53.350
الله ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. اللهم صلي وسلم على رسول

95
00:32:53.750 --> 00:33:11.550
متى كان مجيء جبريل يا اخواني الى قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام في مرجعه من حجه قيل قبل ذلك قطعا بعدما فرض الحج حيث ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من اركان

96
00:33:11.950 --> 00:33:35.600
البخاري تفنن ذكر هنا من طريق ابي هريرة وللحديث المشهور من رواية من في رواية عمر اما رواية عمر طويلة فانفرد بها مسلم  انما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد السواد الشعر

97
00:33:36.000 --> 00:33:50.700
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد  انفرد به مسلم. اتفق البخاري مع مسلم على اخراج ما يتعلق بالايمان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

98
00:33:50.900 --> 00:34:04.550
ان تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره هذا الجزء الذي اتفق فيه البخاري ومسلم من حديث ابن من حديث عمر لكن هنا ساقه من رواية ابي هريرة. في قوله كان النبي بارزا

99
00:34:04.850 --> 00:34:25.450
البروز هنا اي جالسا مع اصحابه يعلمهم فجاء هذا الرجل وسأله وفيه ان الدين يعلم بطريقة السؤال والجواب يكون هذا ابلغ في ادراك المعنى وفي حفظه وكان للصحابة رضي الله عنهم يهابون نبينا عليه الصلاة والسلام

100
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
حتى لا تملأ اعينهم النظر اليه ويفرحون ان يأتي الاجنبي والاعرابي فيسأل فيستفيد قال ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عن الصحابة ما سألوا نبينا الا اسئلة محدودة جاءت في القرآن

101
00:34:46.500 --> 00:35:09.750
بالمهابة العظيمة في نفوسهم وقلوبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعليم الدين بطريقة السؤال والاجابة تعليم اصل الدين وفيه ان الايمان والاسلام ايمان والاحسان ايمان واسلام وان الساعة لا يعلم متى هي الا الله

102
00:35:09.850 --> 00:35:27.900
لا يعلمها لا سيد الملائكة ولا سيد الرسل عليهم الصلاة ولها امارات وعلامات انما ذكر النبي ها هنا علامتين من العلامات الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها نعم

103
00:35:28.350 --> 00:35:42.100
اليكم. عن النعمان ابن مشي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري

104
00:35:42.850 --> 00:36:02.550
هذا امه تدري من هي امه عمرة بنت رواحة اخت عبدالله بن رواحة بعضها من بعض الله سميع عليم وارضى عنهم. نعم. عن نعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والحرام بين

105
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات راع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقع. الا وان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان في

106
00:36:22.550 --> 00:36:39.200
سادي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. هذا حديث النعمان للبشير الدين قد اورده النووي في اربعين وعلاقته بالايمان من عدة جهات

107
00:36:39.400 --> 00:36:57.400
ان افضل الايمان في القلب وان صلاح الايمان في القلب يظهر على الجوارح بالافعال والاقوال هذا رد على اهل الارجاء وان الوقوع في المحرمات  لملك الملوك سبحانه لانها هي حماه في ارضه

108
00:36:58.450 --> 00:37:26.250
كما ان الأرض المحمية حمى الملوك وحمى الدول وحمى القبائل وفيه ان الايمان يزداد وانه ينقص يزداد بالطاعة والامتثال وينقص بالمحرمات  آآ عدم الامتثال. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم

109
00:37:26.250 --> 00:37:45.050
قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما صلي وسلم عليه اللهم صلي وسلم فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا بامر

110
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله

111
00:38:05.050 --> 00:38:25.000
الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم اللهم صلي وسلم عليه

112
00:38:26.050 --> 00:38:46.800
هذا حديث ابن عباس في وفود وفد عبد القيس قد وفدوا اول مرجعه عليه الصلاة والسلام من مكة عليه في ذو القعدة في اولها قبل فرض الحج لانه لم يذكر الحج في اركان

113
00:38:48.350 --> 00:39:11.300
اين منازل وفد بنو عبد القيس من ربيعة  تفضل نعم منازلهم في البحرين ما البحران هي هجر تم الان الاحساء اما البحرين المملكة اللي في الخليج تسمى قديما دلمون منازلهم في الاحساء

114
00:39:12.000 --> 00:39:35.550
وهم من ربيعة وربيعة من اين احد الجثمين العظيمين من قبائل عدنة عدنان طبيعة ومن  نبيكم عليه الصلاة والسلام من اي الجثمين ان مضى من مضى قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مبرر

115
00:39:36.050 --> 00:40:08.800
من يعنون به ها ها  وهم في المدينة  اللي في اليمامة واللي في الدهناء ها من هم اما بنو حنيفة بن ربيعة هذا وش يقولون؟ والله  كذاب ربيع خير لنا من صادق مضر

116
00:40:09.750 --> 00:40:27.850
العنجهية والعصبية الجاهلية له عروق بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يقصدون بهم تميما ان هذه منازله وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم الاشهر الحرم ثلاثة متوالية تطول المدة

117
00:40:27.950 --> 00:40:40.800
يروحون ويجون ما يخافون وهذا مما بقي عند العرب من اثار الانبياء تعظيم الاشهر الحرم حتى يلقى الواحد منهم قاتل ابيه لا يهيجه بسوء مع ان الثأر عند العرب وشو

118
00:40:41.050 --> 00:41:01.700
المحل الاعلى وانا لا نستطيع ان نأتيك الا بالاشهر الحرم ومرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده

119
00:41:01.900 --> 00:41:20.900
ذكر اركان الاسلام الا الا الحج هذي اربع الحج لم يفرض بعد تدلوا به على ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني فاخبرهم عن الايمان وذكر لهم فيه ما هو

120
00:41:22.800 --> 00:41:45.900
وانهاكم عن اربع عن الحنتم والدبة والنقير والمزفت او المقير وهي اواني المجففة او من منحوتات منقرة كانت تستخدم للخمر والنبيذ ينبذ فيها تمر فيصير فضيخا هذي خمرة خمرة التمر

121
00:41:46.750 --> 00:42:06.900
ينبذ فيها الشعير والعنب فيصير خمرا حرم الاواني بتحريم ما فيها لا لذات الاواني وفيه ايضا فظل هؤلاء القوم فان النبي رحب بهم مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة هذا من حسن دله وكريم شمائله عليه

122
00:42:07.000 --> 00:42:38.500
وفيه استحباب الزيادة على السلام بالترحيب يزيد عليها بالترحيب والترحيب ليس متعبدا فقط بلفظه. كل ما دل على الترحيب دل عليه ما لم يكن كذبا او مبالغة  الله اليكم عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وقد تقدم في اول الكتاب وزاد هنا بعد قوله انما

123
00:42:38.500 --> 00:42:53.150
لكل مرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وسرد باقي الحديث. شفتوا كيف البخاري ما يفوتها. ردة ثانية اين اتى به في كتاب الايمان

124
00:42:53.850 --> 00:43:14.500
لان الهجرة عمل الهجرة هجرتان هجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي واجبة من لم يستطع اظهار دينه وهجرة كاملة وهو هجر ما نهى الله عنه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويد المسلم الكامل

125
00:43:14.700 --> 00:43:29.050
والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه نعم اليكم. عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة

126
00:43:29.350 --> 00:43:53.650
اذا انفق الرجل على اهله ان النفقة واجبة على الرجل على الزوج وعلى  يحتسبها. خرج الانفاق من غير احتساب انفاق معتاد من الذي ينال الاجر ها كلاهما الذي انفق النفقة الواجبة ينال اجر

127
00:43:54.300 --> 00:44:16.850
هذه النفقة وان لم يحتسبها فان احتسبها زيد في الاجر ولهذا يا اخواني الذي يضاعف الاجور استشعار النوايا عند العبادة خلوا المضاعفات الحسنة بعشر امثالها يصل الى كم الى اضعاف فوقها ما الذي يضاعفها؟ نيتك وقصدك

128
00:44:16.950 --> 00:44:33.950
واستشعارك معنى العبودية فيها وهذا محل نظر الله اليك ايها المؤمن ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم محل نظر الله هو محل اثابته ومضاعفته

129
00:44:34.150 --> 00:44:49.050
نعم الله اليكم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذه البيعة وقعت من جرير ومن غيره

130
00:44:49.250 --> 00:45:07.650
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة الصوم والحج والا يأتي ببهتان يفتريه كذلك الا يسرق ولا يزني زاد جرير في روايته والنصح لكل مسلم النصح الذي معناه الرحمة والحب ضد الغش

131
00:45:08.600 --> 00:45:31.000
الذي معناه الكره والمكره النصيحة لكل مسلم دل عليها حديث جرير وحديث تميم ابن  رقية الداري نبي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه وفيه ان عدم النصح ينقص الايمان بحسبه اما ينقص الكمال الواجب او الكمال المستحب

132
00:45:32.150 --> 00:45:49.200
نعم اليكم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم. اللهم صلي وسلم عليه

133
00:45:49.900 --> 00:46:08.950
وهذه البيعة بيعة الدخول في الدين هي بيعة العهد غير البيعة التي تتعلق بولي الامر ولهذا توسع فيها العلماء للشيخ مع طلابه  العهد على ما يتبايعون عليه من علم او

134
00:46:09.150 --> 00:46:38.200
ونحوها وفي الحديث كما دل عليه سابقه ان هذا كله من الدين مما يزداد به الدين يتم الكلام على كتاب الايمان نفتح المجال لثلاثة اسئلة نعم  نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله

135
00:46:40.600 --> 00:47:04.100
جاء في الصحيحين خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وقد علمنا قطعا ان صفات الله وذاته واسماءه لا تشبه وذات واسماء المخلوقين تشبيهها البتة من المخلوق ناشئ من ظجر

136
00:47:05.200 --> 00:47:30.150
قلة علم  دي باشا  اذا الناشئة من نقصه ملل الله حاشاه ان يكون  لكنه ملل في المقابلة اذا مل العبد من عبادة الله قابله الله بمثله كما تأتي في آآ المخادع

137
00:47:30.500 --> 00:47:50.700
يخادعه الله والماكر يمكر الله به والكائد يكيد الله به والمستهزئ يستهزئ الله به من نسي الله نسيه ومن نسي الله ينساه الله هذي في المقابلة آآ ملل الخالق لا كمن المخلوق لانك عندك اصل محكم

138
00:47:51.450 --> 00:48:09.800
عظيم ان لا انها لا تشبه صفات الخالق صفات المخلوقين الشيخ عبد الرحمن في نظمه من مسائل الاحكام في التبع يثبتنا اذا استقل فوقع قال والعرف معمور به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحل

139
00:48:11.100 --> 00:49:06.250
اللي فيها  انه لا يمل غش وش قبلها لا لا ها  نظم القواعد شفتوا ان الواحد ينسى تراكم على النسيان  اللهم صل   مشقة ان يطلبوا الجهاد كلهم النبي صلى الله عليه وسلم غزى بنفسه ثماني عشرة غزوة

140
00:49:06.750 --> 00:49:45.950
وبعث بعوثه وهي ثلاثمئة وبضعة عشر بفضل الجهاد طلبه    انت اللي تقول شي ولا غيرك تفضل ايه  افلح ان صدق انه يحافظ على هذه الاركان لا ينقصها ان انقصها نقص فلاحه بقدر ذلك

141
00:49:47.650 --> 00:50:11.650
مثل الان الصلاة صلاة الفرض واجبة فان لم يقم بها على الوجه الكامل ادى الاصل لكن حقه نقص اخرها لحقه نقص لا يكفر بذلك  نعم فلاحه باتيانه باركان الدين تامة

142
00:50:12.000 --> 00:50:46.600
لانه قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح يعني صدق نعم  عطنا حق إبراهيم لا يطلبنا هذا والحين محامي نعم كتاب العلم سم بالله كتاب العلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي

143
00:50:46.600 --> 00:51:06.600
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكر فيها ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه. قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا

144
00:51:06.600 --> 00:51:29.450
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا في اهله فانتظر الساعة. اللهم صل وسلم عليه. كتاب العلم رتبه البخاري بعد كتاب الايمان لان فيه مسائل تتعلق بالايمان

145
00:51:30.550 --> 00:51:51.200
وفيه اداب التعلم  العلم من وجوه ففي حديث ابي هريرة ومثله حديث ابي سعيد الله عنهما دخل اعرابي والنبي يحدث اصحابه فقال متى الساعة يا رسول الله ما اجابه الرسول واتم حديثه

146
00:51:54.100 --> 00:52:15.000
وقال ممن قال من الصحابة انه سمعه وكره اجابته قيل انه قالوا انه لم يسمعه هذا كله في العلم والا يقاطع المعلم والعلم في  فلما انتهى قال اين السائل عن الساعة؟

147
00:52:15.050 --> 00:52:31.600
قال ها انا يا رسول قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال وكيف اضاعتها؟ يقول ابو سعيد فاكبرناه في اعيننا. عرفنا انه فطين هل معي استفاد الناس من سؤاله كيف اضاعتها؟

148
00:52:32.650 --> 00:52:58.100
قال عليه الصلاة والسلام اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة تضييعه للامانة لا وقلد الامانة اهلها هذا يكثر في اخر الزمان علامة على النقص حديث الدجال لا تقوم الساعة سنوات مخدعات يصدق فيها الكاذب. ويكذب الصادق

149
00:52:58.500 --> 00:53:19.650
الاعتبارات لغير الصدق في ذاته اما للنسب للمال للجاه للقبيلة ويؤتمن فيها الخائن يقلد الامر بالخونة يخون فيها الامين اذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه او من غده نعم

150
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
اليكم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او

151
00:53:40.100 --> 00:53:57.300
ثلاثة اللهم صلي وسلم عليه رأى ذلك في بعضهم واعلن ذلك عليهم جميعا ويل للاعقاب من النار يعني اسبغ الوضوء باتمام غسل العضو قوله ارهقتنا الصلاة يعني ادركنا وقتها كاد ان يخرج

152
00:53:58.200 --> 00:54:14.900
وفيه جواز ان تؤخر الصلاة الى اخر وقتها المختار نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها

153
00:54:14.900 --> 00:54:36.450
وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه انها فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة ما شجر البوادي الذي خاض فيه الصحابة

154
00:54:37.750 --> 00:55:09.200
السدر الطلح السلام  ها سمر ما تشبوا بالقيظ هذا شجر البوادي الرمث الغباء الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا اسجي القلاص النواجي وليت الغضى لم يقطع الركب عرظه

155
00:55:09.350 --> 00:55:26.050
وليت الغضب ليالي اللي تسمونه هذا من اشجار البوادي. قال ابن عمر فوقع في نفسي ان لان النخلة نافعة في كلها ترى الى عهد ما هو ببعيد كل ما في النخلة

156
00:55:26.250 --> 00:55:44.350
ينفع ما يطلع عليك شيء الا الا هو نافع في النخلة حتى اذا شوكوها قبل ما يلقحون الشوك هذا مناقيش لسنونهم والبدو يحطونه مخالب لبيوت الشعر نبه النبي سلم المؤمن بالنخلة

157
00:55:44.850 --> 00:56:15.300
النخلة بالمؤمن بعظيم خيرها مناسبة للباب هو السؤال الاستحفافي اما بالعصف الذهني حتى يستعدون للجواب ويستوعبونه وينتبهون له نعم اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على بالكم هذا حديث امام ابن ثعلبة

158
00:56:16.100 --> 00:56:42.650
ساقه البخاري ها هنا من وجه اخر والبخاري لا يمكن ان يسوق المتن باسناد باسنادين باسناد واحد سوق المتون باسئلة مختلفة يتفنن رحمه الله في الرواية نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فانا خوه في المسجد

159
00:56:42.650 --> 00:57:02.650
قاله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال اني سائلك فمشدد عليك في

160
00:57:02.650 --> 00:57:17.400
قال فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك. شوفوا الادب ادب السائل واعظم منه ادب رد النبي عليه الصلاة  يقبل بالخير يقبل انه يسلم عليه به كله

161
00:57:17.550 --> 00:57:35.550
سائلك ومشدد عليك قال سل عن ما بدا لك اللي بخاطرك جبوه ما بدا لك اسأل عنه وهذا في ادب السائل مع ادب المسؤول وهو مهم في العلم ما الممنوع التعنت في السؤال

162
00:57:36.000 --> 00:57:59.550
الذي يورث الكبر والعناد واللجج  وما زال اهل العلم يربون طلابهم على ترك ذلك اذا كثر ذلك منهم ادبوهم من ارق المشايخ تعليمه واحسنه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه بعض الطلاب يكثر عليه في اسئلة متكلفة

163
00:58:00.300 --> 00:58:17.800
يجيب ما شاء الله منها ثم اذا رأى هذا التكلف اطرق برأسه قال نعم نعم يعني للقارئ ان يقرأ ولا يجيب على الاسئلة ولا يسفه سائل برقة في قلبه حسن تأديب

164
00:58:19.200 --> 00:58:35.400
ومن اهل العلم من يؤدب السائل لان العالم مع تلميذه كالاب مع ولده له ان يؤدبه بما ينفعه كما ان الجراح الطبيب يشق البطن ويشق الجوف لمصلحتك هذا من باب اولى

165
00:58:35.900 --> 00:58:58.650
نعم. احسن الله اليكم. لكن المدلعين من طلاب العلم ما يتحملون هنا ما يتحمل هذا ما يحصل هذا ما يحصل ان لم يصبر  الله اليكم. فقال اسألك بربك رب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال انشدك

166
00:58:58.650 --> 00:59:18.650
الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال اللهم نعم. قال انشدك بالله وامرك ان نصوم هذا الشهر من السنة. قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة

167
00:59:18.650 --> 00:59:35.900
من اغنيائنا فتقسيمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به انا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر

168
00:59:36.650 --> 00:59:52.950
وقد جاء من نجد جاء هذا الرجل من نجد وهو رسول قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عم كنا مرسل رجال يجيب العلم لما سأل نبينا هذه الاسئلة وقدمها بهذه التقديمات

169
00:59:53.900 --> 01:00:11.250
كان فيها هذا الادب العظيم لتعليم العلم منه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحر

170
01:00:11.250 --> 01:00:27.250
فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يمزق كل مم رزاق وش مناسبة هذا في العلم هذا محله المغازي

171
01:00:28.600 --> 01:00:50.850
ها من وسائل ابلاغ العلم والدعوة الى الخير الكتابة حيث كتب الى صاحب البحرين وهو المنذر بن ساوي كتب كتابا اخر يوصله صاحب البحرين الى كسرى لان البحرين تتبع هيمنة

172
01:00:51.400 --> 01:01:13.500
الفرس وفيه انه لما مزق كتاب النبي كبرا وتعاليا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان يمزق الله ملكه استجاب الله ذلك نعم عن ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتاب

173
01:01:13.500 --> 01:01:31.350
الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده اللهم صلي وسلم عليه لم يتخذ الكتاب الا في السنة السابعة من الهجرة لم يتخذ الخاتم الا في السنة

174
01:01:31.500 --> 01:01:56.550
من الهجرة خاتمه من فضة وجهه اي فصه مما يلي كفه مكتوب فيه في الاعلى الله وتحتها رسول تحتها محمد اتخذه لما احتاج الى الختم ولهذا ما حكم التختم مسألة جليلة بسطها ابن رجب في في رسالة احكام الخواتيم

175
01:01:57.800 --> 01:02:19.550
واحكام الخواتم خلاصتها ان التختم عند الحاجة سنة اما عند غير الحاجة فمباح يكون التختم مكروها ويكون التختم محرما بما يصاحب هذا التختم اما من  نوع محرم كالذهب والفضة والذهب

176
01:02:20.750 --> 01:02:36.900
نموه فيه او الكبر والتعالي نعم  عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان

177
01:02:36.900 --> 01:02:56.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلق فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم

178
01:02:56.900 --> 01:03:16.100
عن النظر الثلاثة اما احد فاوى. اما احد فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله من واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه وفيه استحباب الجلوس مجالس العلم في حلقات

179
01:03:17.150 --> 01:03:36.400
مجلسه عليه الصلاة والسلام ومجلس الصحابة معه ولهذا لما قدم الثلاثة هؤلاء اما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها وكان اكرم الثلاثة واعظمهم اجرا اوى من الحلقة الى مجلس العلم فاواه الله

180
01:03:36.900 --> 01:03:57.300
ان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا الثاني جلس من وراء الحلقة فاستحيا يزاحم ويضايق الله منه الثالث ادبر ولى واعرظ فاعرظ الله عنه اي لم يعطه ما اعطى صاحبيه لان جلوسه ليس واجبا

181
01:03:58.050 --> 01:04:30.100
يحتمل كما ذكر بعضهم انه ولى مستثقلا متكبرا فكان له هذا الجزاء من جنسه نعم مجالس العلم والانظمام اليها وفيه التوسع في المجالس نعم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قعد النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ ها امس

182
01:04:30.100 --> 01:04:48.500
انك انسان من هقوتكم هالانسان هذا هو ابو بكر خطبة النبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر لكن رضي الله عنهم يبتعدون عن ان يثنوا ويزكوا انفسهم ولهذا احيانا يقول سأل رجل هو السائل

183
01:04:49.450 --> 01:05:18.800
بان لا ينسب لنفسه شيئا تترفع به انهم لاجمين انفسهم عن احبابي الزهو ارتفاع رضي الله عنه. نعم الله اليكم فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه

184
01:05:18.800 --> 01:05:36.700
فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو او

185
01:05:36.950 --> 01:05:57.150
اللهم صلي وسلم عليه. وهذا في التعليم بطريق السؤال والجواب سؤالا من السائل الى النبي او سؤال من النبي للناس لينتبهوا ويعصف اذهانهم لقبولي فائدة وقبول المعلومة وهذه احدى خطبه الثلاث الشهيرة في الحج

186
01:05:58.250 --> 01:06:21.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثلاث خطب عظيمة اعظمها خطبته يوم عرفة هذه الخطبة كانت يوم النحر الخطبة الثالثة اواسط ايام التشريق الرؤوس  سراء بنت نبهان عائشة

187
01:06:22.450 --> 01:06:51.200
وهذي الخطب الثلاث خطب عظيمة ذكرها اهل العلم شيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله  لعظمتها فجردها وشرحها وفيها انه كرر مضامينها في الايام الثلاثة ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

188
01:06:51.900 --> 01:07:06.900
هذا الامر اكده النبي وهو اكثر ما يولغ فيه الناس اليوم قبل اليوم اكثر ما يلغ فيه الناس في هذه الثلاث الدماء والاموال والاعراف يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

189
01:07:08.550 --> 01:07:34.350
وذكر في العلم انه امرهم ان يبلغوا من ورائهم. فرب مبلغ اوعى من سامع اوروبا فقه الى من هو افقه منه ينقل له العلم وذاك يفقهه ان يستنبطه ويفهمه وهذا فيه فضل التفقه وفضل التفهم لدين الله عز وجل

190
01:07:35.000 --> 01:07:55.000
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة علينا نعم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

191
01:07:55.300 --> 01:08:21.650
وهذا للحديثان بان لا يحمل الناس على الملل حديث ابن مسعود انه كان وين؟ في الكوفة واحاط به النخعيون فاستفادوا منه  والاسود اخوه وابراهيم من علقمة اشهر من ابن مسعود

192
01:08:22.100 --> 01:08:39.600
مثل ذلك في مسروق وفي غيره قالوا الا يذكرنا كل يوم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا في الموعظة مخافة السآمة كان ابن مسعود يعظهم في الخميس يوم الخميس

193
01:08:40.150 --> 01:09:01.000
الذي يتلوه الجمعة وهذا الذي جعل المشايخ يقيمون المجلس العلمي المشهور في ندوة الجامع الكبير يوم الخميس فعلي ابن مسعود يتخولهم في الموعظة لئلا يسأموا. وهكذا العلم اذا رأيت الناس فيهم املال نشطهم اوقف في العلم لانه ما يستوعب بعده

194
01:09:02.200 --> 01:09:19.950
لا يستوعب بعده. وفيه التنويع في وسائل ابلاغ العلم واذاعته ليبلغ الى الناس وفيه ان نشر العلم خير لو لم يكن فيه الا مزاحمة الشر لكفاكم ذلك وهذا من التيسير

195
01:09:20.300 --> 01:09:39.350
لا من التنفير التنفير الاكثار حتى ينفر من العلم يملوا منه اما التخول والتيسير سبب في بقائه والافادة منه الناس ليسوا على شيء واحد منهم من يرغب ومنهم من يمل سريعا

196
01:09:39.400 --> 01:09:58.650
وتشوفونه الان ليسوا على جادة واحدة ولهذا يراعي كلا بحسبه نعم  عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي

197
01:09:58.650 --> 01:10:13.150
ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله. اللهم صلي وسلم هذي ثلاثة مسائل الاولى ان من اراد الله به خيرا فقهه في الدين

198
01:10:13.700 --> 01:10:33.600
في فضيلة الفقه في الدين ما الفقه في الدين يا اخواني تفضل  ما بعد جا الجواب اللي يبرد سبدي تبدي حارة تبي جواب يبردها يا مال الشحم ها ما الفقه في الدين؟ تفضل

199
01:10:35.500 --> 01:11:03.700
ها  ها  جزاك الله خير يا ولدي  الفقه فقهان فقه اكبر وهو المتعلق باصول الدين والعقيدة لهذا الف ابو حنيفة الفقه الاكبر ومثله ما جاء عن الشافعي في رواية الهكاري وغيره عنها

200
01:11:04.700 --> 01:11:22.200
والفقه الاصغر فقه العمليات هو اصغر بالنسبة الى اصل الدين لا اصغر بالنسبة الى نفسه ان تعرف عبادة ربك المعرفة اللائقة الله عز وجل يقول عائبا عن المنافقين في اية النساء

201
01:11:22.250 --> 01:11:42.450
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لايش لعلمه الذين يستنبطونه منهم هذا الفقه في الدين الفهم ودل في مفهومه ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه

202
01:11:44.750 --> 01:12:13.300
وهو بحسبه كما قلنا في الفقهين المسألة الثانية يقول انما انا قاسم والله يعطي انا اقسم في امان الله وخير الله اما الله هو الذي يعطي تقديرا وامرا والثالثة انه لا تزال طائفة على الخير. باقية لا يضرهم من خالفهم. اذا لهم مخالفون ومعارظون

203
01:12:14.850 --> 01:12:37.000
ولا من خذلهم اذا لهم مخذلة فداء ويخبلونهم انتهاء ثابتون على دين الله حتى يأتي امر الله يأتي امر الله اما بنصره واما بالموت واما بهذه الريح الطيبة التي يبعثها الله في اخر الزمان تقبض ارواح المؤمنين

204
01:12:37.100 --> 01:12:50.200
كما دل عليه حديث النواس ابن سمعان طويل في صحيح مسلم. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال

205
01:12:50.200 --> 01:13:15.700
الا ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. يا اخواني  الجمار هو شحمة النخلة في قلبها وكان يؤكل وقت الحاجة فيه قول الاول وين انت يا خياط؟ يا عفن العبيد يوم ان العوارض شحموا جمارها

206
01:13:17.550 --> 01:13:41.350
قطعوه اوتي بجمال نخلة هذا مناسبة ذكر هذه الشجرة انها انها كالمؤمن من جهة ماذا من جهة النفع والخير وكلما كان المؤمن اكثر نفعا كلما كان اكثر ايمانا ولهذا العبادة المتعدي نفعها

207
01:13:41.950 --> 01:14:05.400
اعظم اجرا من العبادة التي يقصر عليك نفعها والنخلة نافعة يابسها وفي رطبها نافعة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلا وكمثل المسلم

208
01:14:05.400 --> 01:14:24.650
فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة عن عبد الله ابن مسعود استحباب المبادرة الى المشاركة في العلم فقال عمر رضي الله عنه والله لو قلت لكان احب الي من كذا وكذا

209
01:14:25.000 --> 01:14:46.200
ليه فرحا وغبطة من الاب بابنه هذه واحدة اعظم منها لادخال السرور والفرح على من عن النبي صلى الله عليه اذا المشاركة في العلم ايش ممدوح وعدم المشاركة حيا وهذا المقام من مقامات الحياء المذموم

210
01:14:46.450 --> 01:15:07.050
الحياء المذموم نوعان مذموم وهو عدم اظهارك العبادة يستحي من الناس او عدم انكار المنكر خوفا من هذا حياء مذموم من الحياء المذموم ما يمنعك من العلم والتعلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينال العلم

211
01:15:07.400 --> 01:15:24.000
من مستحي ولا استكبر اي نعم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط

212
01:15:24.000 --> 01:15:46.800
وعلى هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة. فهو يقضي بها ويعلمها والحسد المعني في الحديث والغبطة الغبطة هو تمني نعمة كما انعم بها على غيرك ان تولى زوال النعمة عن غيره تمناها له فهذا الحسد المذموم

213
01:15:47.500 --> 01:16:06.150
الذي هو حسد اليهود حسد اهل الشنآن والذي توعد عليه بأكل الحسنات كما تأكل النار الهشيم والغبطة ممدوح اليها فيه فظل الحكمة وهي العلم في تعلمه اولا ثم في تعليمه ثانيا

214
01:16:07.000 --> 01:16:26.100
وموسى عليه السلام غبط نبينا لماذا غبطه ان غلاما يبعث من بعده يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امته الحسدة والحسد المذموم حاشاه وحاشا رسولنا ولهذا موسى له علينا معروف امة الاسلام

215
01:16:26.400 --> 01:16:45.350
ايش معروفه انه سبب في تخفيض فرض الصلاة من خمسين الى خمس تخيلوا يا اخواني لو هي خمسين فريضة من يبي يصلي هذي خمسة وتشوفون كثرة المتخلفين عنه اللهم صلي وسلم على رسول الله واجزهم خير الجزاء

216
01:16:45.950 --> 01:17:02.200
نعم. احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب ابن عباس وش قرابته بالنبي عليه الصلاة والسلام

217
01:17:02.750 --> 01:17:22.150
ابن عمه الواقف ولا القاعد ها ما في ابن عمي قاعد لكن يعبر العوام ابن عم الواقف يعني الاقرب ابن عم الدرجة الاولى وابن عباس له علاقة بالنبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخرى

218
01:17:22.650 --> 01:17:47.300
ان قالته ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية اخت امه لبابة الكبرى ام الفضل بنت الحارث ورأى منه النبي امارات التعلم وحب الخير فانه قدم المدينة بعد الفتح وله ذلك الوقت

219
01:17:47.400 --> 01:18:02.150
عشرة او احدى عشرة سنة فبات عند خالته ميمونة بات في عرض الوسادة وبات النبي وميمونة في طولها. قام النبي في الليل قام ابن عباس معه وهو صغير صف في

220
01:18:02.800 --> 01:18:22.800
وجاءه من يسار فاخذ النبي بحلمته حتى جعله ماذا عن يمينه ضمه اليه هذا فيه الشفقة والاحسان من وسائل التعليم ان تضمه او تأخذ على يده يكون ذلك ابلغ قال اللهم

221
01:18:23.350 --> 01:18:42.200
في الدين وعلمه التأويل نفعت عبدالله بن عباس دعوة نبينا بورك له فيه فكان من اعلم الناس التأويل وبالحكمة وهو صاحب اشهر مدرسة في تفسير القرآن من مدارس الصحابة رضي الله عنهم

222
01:18:43.450 --> 01:19:11.350
وهو الذي كان رديف النبي على حمار قال يا غلام اني اعلمك كلمات المشهور نعم وعنه رضي الله عنه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت

223
01:19:11.350 --> 01:19:35.000
فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي اللهم صلي وسلم عليه وش يا اخواني؟ منفى الحمار طيب الذكر وش اسمه  ان كان هو صغير سم جحيش صغير وجحش كانوا كبير يسمى حمار

224
01:19:36.350 --> 01:19:56.700
هذا الكادلك حق ابن عباس رضي الله عنهما لانه مشغولون مع ابيه واعمامه وبني عمومته في الحج بسقي الحجاج لين يجي ما فيه انفاق السد هاك الوقت يحاوطون من من الابطح على المحصب على ان يأتوا الى منى

225
01:19:57.600 --> 01:20:16.600
على حماره جاء والنبي يصلي بالناس في منى الى غير جدار انتبهوا هذه الجملة مفيدة لان السترة ليست واجبة وهذا الجمع بين الاحاديث ما جاء في احاديث الامر يحمل على الاستحباب

226
01:20:17.000 --> 01:20:37.350
درجتيه الى استحباب المؤكد والاستحباب المطلوب لانه صلى عليه الصلاة والسلام الى غير جدار في رواية اخرى في غير الصحيحين صلى الى غير سترة وفيه ان انه مر نزل وارسلوا الاثان تمشي بين الصفوف

227
01:20:37.750 --> 01:20:58.800
قالوا يتحمل الامام السترة عن المأموم اذا صلى وراءه جماعة وش علاقة هذا بالعلم؟ التعليم بالفعل انه ما انكر عليهم اقرهم من وجوه العلم اقرار النبي عليه الصلاة والسلام على الفعل الذي قد يظن منه المخالفة

228
01:20:59.200 --> 01:21:20.650
عن محمود البخاري ترجم عليها بباب باب متى يتحمل العلم ابن عباس صغير تحمله وهو ابن ثمان سنين لكن هذا محمود ابن الربيع الانصاري تحمل العلم عن رسول الله وابن خمس

229
01:21:21.500 --> 01:21:41.550
اسمعوا حديثه وعن محمود الله اليكم. اي نعم. قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي. وانا ابن خمس سنين ان من دلو نعم عقل رضي الله عنه هذه المجة

230
01:21:42.050 --> 01:22:01.700
ما المجة؟ اخذ النبي من الدلو ما انفي فيه ثم جمعه والقاه في وجه محمود ابن الربيع يداعبه بين قوسين يمزح معه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه استلطاف الصغار

231
01:22:03.300 --> 01:22:21.900
المزح واللعب معهم وانه لا ينقص هيبة العالم وهذا من اعظم ما يبقى في عقلي وقلبي الصغير انتم كلكم تمر مرت عليكم في صغركم مواقف ما نسيته الى الان يا اخواني

232
01:22:23.300 --> 01:22:44.900
فكيف اذا كان ذلك في العلم الادب فهذا من انفع ما يكون الصغار يهملون عند كثير من الناس خصوصا العوام الشيبان اما العناية بهم تأسيس لهم على الخير تعويد لهم على ما ينفعهم من العلم النافع

233
01:22:45.450 --> 01:23:01.700
والمراجل السلوم الطيبة النبي صلى الله عليه وسلم هنا يداعب محمود ابن الربيع فعقل منه هذه المجة وهو ابن خمس سنين حتى ما ميز التمييز متى يبدأ سبع على المشهور

234
01:23:02.850 --> 01:23:25.050
مج النبي في وجهه مجه تبره المجة ذي يمكن ينس  يذهل لكن لا تضره فلما مج هذه المجة نقلها بعد ذلك وصارت حديثا يرقى وبتحمل العلم وهو صغير لكن يؤديه بعد الكبر

235
01:23:25.950 --> 01:23:49.500
وش اسم الرجل الذي مج النبي في يا صاحبنا اللي جنبك يا زول ما اسم هذا الرجل الذي مج النبي في وجهه المجا ها ما عندكم بطانية  مجلس العلم لا تنعس فيه

236
01:23:50.250 --> 01:24:09.000
اللهم صلي وسلم عليه وهذه يا اخواني من السنن التي يقل العمل بها وهو ملاطفة الصغار ذكورا واناثا مما انشط به اذهانكم قصة يرونها عن الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي

237
01:24:09.050 --> 01:24:27.100
في هذا انه رحمه الله اذا مضى من بيته يبي الجامع الكبير في بلدنا في عنيزة يمر في الصيف تحت القبب. القبة مكان مسقوف بين بيتين لهم والناس يجلسون تحته اتقاء

238
01:24:27.300 --> 01:24:48.200
الشمس في هذا الظل واذا من اللعب المشهورة عندهم لعبة اسمها الكآبة. سعادة وهي مفاصل الغنم من العظام يصفونها ثم يأتي بالصول الصور مفصل كبير يصبون وسطه رصاص حتى يصير ثقيل

239
01:24:49.050 --> 01:25:06.100
اسم المنحنى نداء ويرمي بصوله فما اخرج من هذا حازه من لعب الصغار مر الشيخ عبد الرحمن وهم يلعبون وقف عليهم رحمه الله يحدثني الذي الذي اخذ الشيخ عبد الرحمن الصولة

240
01:25:06.800 --> 01:25:29.150
يا فلان نزل الى عقليتهم ومستواهم. يلا ارمي بصورك الاول والثاني والثالث ومتعجبين الشيخ في مهابته حتى داعبهم يسيرا قال وش رايكم يا عيال نروح نصلي كلنا معه الصغير والكبير الفايز والمغلوب

241
01:25:29.600 --> 01:25:49.200
الشيخ حتى صلى بنا صلينا معه صلاة الظهر في المسجد المقصود من ذلك ان الصغار ملاطفتهم سنة وفيها مع السنة تعليم وتأديب على ما ينفعهم اما من امر الدين او من امر الدنيا في مراجل الناس

242
01:25:49.700 --> 01:26:12.800
ومكارم الاخلاق احسن الله اليكم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير من صاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب وامسكت الماء

243
01:26:12.800 --> 01:26:38.400
فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ونفعه كذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى

244
01:26:38.400 --> 01:27:00.300
ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به هذا اقسام الناس في الوحي والهدى الذي بعث الله به نبيه اقسامهم في دينه وسنته ثلاثة اقسام منهم من قبل الحق فانتفع في نفسه ونفع غيره علم وتعلم. وهم اعلاهم

245
01:27:00.900 --> 01:27:23.350
من هؤلاء اكمل العباد مقدمهم رسل الله ثم اصحابهم ثم من مضى على طريقهم من اهل العلم مثلها النبي بالارض التي نزل عليها الماء فانبتت الخير الربيع النوع الثاني ارض

246
01:27:23.600 --> 01:27:45.600
ما تنبت لكن جودت الماء ينتفع بها الناس وهذا مثل من علم في نفسه او حفظ العلم لغيره القسم الثالث سباخ اراضي ملح مجذبه مهما صبت عليها السماء ما ينتفع منها

247
01:27:46.050 --> 01:28:06.150
يزداد ملحها يزداد  وهذا مثل من لم يستجب الحق نزل عليه الحق فلم يقنع به ولم يستجب له ولم يذعه هم اكثر المكلفين واكثر العالمين. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

248
01:28:06.200 --> 01:28:33.850
اذا علمت هذه الاحوال الثلاث فكن مع اسبقها المدار على العلم السبق بالعلم اذ العبادة الطاعات انما تأتي من بوتقة ومن العلم نعم  عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب

249
01:28:33.850 --> 01:28:55.350
الخمر ويظهر الزنا. لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه من علامات التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. يرفع العلم كيف يرفع  الاعظم بقبض العلماء والرفع الثاني انه يسرى على القرآن في ليلة لان القرآن هو العلم

250
01:28:55.750 --> 01:29:13.800
من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فسمى الله القرآن علما في اول الرحمان بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم فهو علم ولهذا حج الامام احمد ائمة الجهمية

251
01:29:14.700 --> 01:29:35.800
قال القرآن من علم الله فهل علم الله مخلوق قالوا كفروا ان الله يقول الرحمن علم  طيب يرفع العلم من رفعه انه يسرى على القرآن في ليلة فيصبح الناس واذا مصاحفهم بيضاء

252
01:29:36.050 --> 01:29:54.150
اذا هجروا كلام الله ويفشو الجهل ينتشر هذا التناسب عكسي اذا ارتفع هذا زاد هذا وقد جاء في حديث عند الطبراني وغيره ان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل والجاهلين

253
01:29:55.600 --> 01:30:11.550
وان من ادباره الا ترى في القبيلة واحدة سوى العالم او العالمة اذا العنوان في العلم والعلم المقصود العلم النافع الذي ينفع الله به اهله اما العلم غير النافع فما اكثره في بني اسرائيل

254
01:30:11.700 --> 01:30:32.950
ما زادهم الا بعدا والا ظرا تشرب الخمر ومن اسباب شربها الجهل بان تسمى بغير اسمها حديث في غير الصحيحين احمد وغيره لا تقوم الساعة حتى يشرب الخمر تسمى بغير اسمها

255
01:30:33.300 --> 01:30:51.850
يؤكل الربا يسمى بغير اسمه ينتقل اسمها الى عرج الى شمبانيا  مشروبات روحية حتى ينشأ اجيال ما يعرفون وش هي عصير ونبيذ ما هو بخمر هذي بيرة ما هي بخمر

256
01:30:52.500 --> 01:31:12.750
في استحكام الجهل بغياب معانيه عدم نشره. الربا كذلك يسمى بغير اسمه فوائد استثمارات ارباح مرابحات حتى يدرج عند الناس فينشأ عليها الصغار ويهرم عليها الكبار يقول ما ذا الربا اللي حرمه الله

257
01:31:13.550 --> 01:31:35.200
ولهذا الازمة في المصطلحات مهمة ان لا تغير المعنى الشرعي الى غيره وتسميه بغير اسمه نعم الله اليكم  وعنه رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

258
01:31:35.200 --> 01:32:01.100
ساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل. ويظهر الزنا وتكثر النساء. ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد هذا حديث انس ايضا لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي اما لانه اختص به فيما سمعه او لان من يرويه غيره قد ماتوا وقد تأخرت وفاة انس رضي الله عنه

259
01:32:01.300 --> 01:32:28.200
متى مات انس في سنة اثنتين وتسعين للهجرة ادركته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اه اكثر ولده  اكثر ماله وولده واطل عمره وادخله الجنة  قال ان من اشراط الساعة اي من علاماتها ان يقل العلم

260
01:32:28.400 --> 01:32:51.050
اذا العلم ارتفاعه بان يقل تدريجا ويظهر الجهل وظهوره وفشوه وانتشاره والجهل جهلان ما هما جهل بسيط يعرف انه جاهل وجهل مركب جاهل ولا يدري انه جاهل واشد منهما الجهل المشوب بالعناد

261
01:32:51.900 --> 01:33:18.250
فيه قول ابن القيم وتحلى  ها يقول ابن القيم في نونيته وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان حل بالانصاف افخر حلة

262
01:33:18.300 --> 01:33:40.050
زينت بها الاعطاف والكتفان الجهل عظيم في اثره قبيح في شأنه ويظهر الزنا ظهور الزنا اي في فشوه وانتشاره انظروا في الوسائل الان التي درجت هونت من شأن الزنا في النفوس

263
01:33:41.050 --> 01:34:06.950
وكثرة وقوعه ونقله والاخبار عنه تهون منه في النفوس نسأل الله العفو والعافية وتكثر النساء ذهب الرجال الملاحم والحروب قال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد الخمسين هنا اما ان لها مفهوم لها

264
01:34:07.300 --> 01:34:25.650
يراد منها الكثرة واما يراد منها العدد القيم الواحد الذي يقوم عليها ذهب زوجها ذهب ابنها ذهب اخوانها ذهب من يقوم عليها يلذن به هؤلاء الخمسون هذا في اخر الزمان

265
01:34:25.950 --> 01:34:44.500
وانظروها في البلدان التي كثرت فيها الفتن كثر فيها من؟ الارامل حيث افلتهم الحروب افلت الرجال الحروب هذا يكثر في اخر الزمان ويزداد وهي من النوع من اشراط الساعة الذي اذا وقعت تجدد في وقوعه

266
01:34:45.000 --> 01:35:04.200
وازداد في وقوعه فيها مذمة الجهل وشرف وفضل العلم يقسم العلماء افراط السعي الى ثلاثة اقسام هذا باعتبار الوقوع اسم وقع وانقضى موته وبعثته وفتحه عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس

267
01:35:04.700 --> 01:35:23.050
وقسم وقع وما زال يتجدد ويتكرر في وقوعه. وهي اكثر اشراط الساعة ومنها ما جاء في الحديث ها هنا وقسم لم يقع بعد العشر الكبرى ما بينها من الملاحم خروج المهدي

268
01:35:23.250 --> 01:35:50.650
للفرات عن جبل من ذهب هذه لم تقع بعد نعم الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فشربت حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قالوا فما اولته يا رسول

269
01:35:50.650 --> 01:36:08.700
الله قال العلم وهذا في فضيلة العلم وفضيلة الدين لانه مرنا انه رأى في منامه ان على عمر ثيابا ايش؟ طافية الدين وفيه انه اعطاه ما فضل منه اي ما بقي

270
01:36:08.900 --> 01:36:28.100
فيه ان عمر ممن يعظم سنة النبي ويحييها ينشرها رضي الله عنه وفيها ان رؤيا النبي وحي لا رؤيا غيره كائنا من كان طيب هذه مسألة الفت الانتباه اليها من الذين عولوا على المنامات

271
01:36:28.700 --> 01:36:54.250
حتى جعلوها في هذه المثابة والمكانة ثلاث طوائف الطائفة الاولى الخوارج فان عوامهم بنوا معتقداتهم على المنامات تذكر حادث الحرم كيف جاء ان فلان ابن فلان هو المهدي؟ وكيف سوغوها بهذه المنامات التي روجت

272
01:36:54.650 --> 01:37:25.450
رآها القريب والبعيد والمرأة الرجل والمرأة تستباح بها الدم الحرام في المكان المعظم الحرام الطائفة الثانية الصوفية والمنامات عندهم والمرائي هي محل الثناء ومحل المدح محل الذم الطائفة الثالثة ضعاف الايمان والعقل من الرجال والنساء والشباب

273
01:37:25.650 --> 01:37:49.800
تمرهم قوارع الادلة في الكتاب والسنة ما تحرك فيهم ساكنا ولا لا يا اخواني فاذا اخبر بمنام انتبه وشد انتباهه وذهب يشغل المشايخ في تعبيراتها بلغ منه المنام له او منه هذا المبلغ حتى

274
01:37:49.950 --> 01:38:05.200
صار اعظم في قلبه اهتماما من دين الله عز نعم الله اليكم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء

275
01:38:05.200 --> 01:38:24.200
رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وهو عظيم في العلم

276
01:38:24.750 --> 01:38:43.050
انه اذا احتيج اليه يحبس نفسه الناس يعلمهم وان من التعليم الافتاء والسؤال والجواب في يوم النحر لما رمى عليه الصلاة والسلام وقف للناس وقوفا طويلا حتى ان بلالا واسامة

277
01:38:43.450 --> 01:38:56.150
رضي الله عنهما اضلاه بكساء من حر الشمس ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج اذا ما قدم ولا اخر ما هو ما ترك

278
01:38:56.500 --> 01:39:16.700
ولم يفعل واعمال يوم النحر كم هي ها كم هي يا ولدي اربعة وش هي الرمي وش يرمي الجمرة الصغرى ولا الوسطى؟ الصغرى الله يخلف عليك ما ترمى يوم النحر

279
01:39:17.400 --> 01:39:41.200
انما الكبرى جمرة العقبة هذا الرمي والثاني وشو النحر  الطواف اربعة اعمال في يوم النحر وبه صار هذا اليوم يوم الحج الاكبر فيه ثلاث واجبات وركن ما قدم منها هذا قبل هذا افعل ولا حرج

280
01:39:42.750 --> 01:39:57.550
نحرت قبل الارنب ولا حرج خلقت قبل ان ارمي ابني ولا حرج حفظت الطواف قبل ان ارمي قال يرمي ولا حرج عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فما سئل عن شيء ذلك اليوم

281
01:39:58.200 --> 01:40:14.200
يوم النحر يوم العيد قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج بعض الناس واطيها عناد ما هو بفاعل شيء منها على على قاعدة افعل ولا حرج مسوي ما اصاب

282
01:40:15.950 --> 01:40:35.600
ترتيب الاعمال الاربعة يوم النحر سنة رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف نقدم هذا على هذا فجائز ولهذا متى يبدأ وقت الطواف طواف الافاضة بجيبه بالسؤال والعلم لان العهد قريب بالحج

283
01:40:37.350 --> 01:40:58.000
متى يبدأ يا شيخ راشد ها نعم يبدأ طواف وقت طواف الافاضة هو بدء وقت الرمي فهو للي اهل الاعذار من النساء كلهن معذورات والمرضى والكبار والمرافق لهم من منتصف ليل المزدلفة

284
01:40:58.950 --> 01:41:17.050
ولهذا لو راح مباشرة من مزدلفة الى الحرم وطاف الكعبة وطاف صح ويبدأ لغيرهم من طلوع فجر يوم النحر اي نعم بالمناسبة عند الجمهور ينتهي وقت طواف الافاضة متى بعد غد

285
01:41:17.400 --> 01:41:38.500
انتهاء هذا الشهر شهر ذي الحجة نعم اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهر يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد

286
01:41:38.500 --> 01:42:00.650
قتل. نعم وهذا من اثار فقد العلم انه ينتشر الشر ومن الشر الفتن ومن الفتن في مطاياها الجهل ولهذا عظم الشأن العلم تعلمه وفي نشره انه يبطئ عن الناس الشرور

287
01:42:00.950 --> 01:42:28.400
والغثاء والفتن والاقدار ما العلم المراد؟ العلم الصحيح. علم الشرع الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو اعظم ميزات وخصائص اهل السنة والجماعة  اليكم عن اسماء رضي الله عنها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله

288
01:42:28.400 --> 01:42:48.400
اه قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي. فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون

289
01:42:48.400 --> 01:43:08.400
في قبوركم مثل او قريب لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن نؤوي الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جانا ببينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد

290
01:43:08.400 --> 01:43:26.100
ثلاثة. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. الله المستعان. هذا حديث اسمى حديث عظيم في فضل العلم

291
01:43:26.550 --> 01:43:42.900
فان عائشة علمت العلم باشارتها وهي تصلي اولا لما قالت ما بال الناس فاشارت الى السماء الكسوف قالت اية فاشرت برأسها اي نعم. وفيه ان الاشارة لا تبطل صلاة المصلي

292
01:43:44.400 --> 01:44:01.700
ما لم تشغله فتحكم عليه الانشغال عن صلاته هذه مسألة وفيه انه عليه الصلاة والسلام علم الناس علما فيه مقامه ذلك ما من امر الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار

293
01:44:03.000 --> 01:44:22.000
وذكر فيها ايضا هذا الامر العظيم انكم تفتنون في قبوركم نحوا اي مثلا او قريبا من فتنة الدجال اذا فتنة الدجال اعظم الفتن في الدنيا ما يقل عنها يقاربها ويماثلها فتنتك في قبرك

294
01:44:22.900 --> 01:44:43.200
والمثبت فيها من ثبته الله. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول

295
01:44:43.700 --> 01:45:09.600
اختبارات الدنيا بانواعها الدراسية والوظيفية يهتم لها الناس اماما عظيما بالغا ينفرون اهل البيت كلهم جايبهم وعجوزهم وصغيرهم وكبيرهم والاسئلة فيه معلومة ولا غير معلومة مجهولة ما يدرون عنها يبذلون فيها هذا الجهد والجهيد

296
01:45:11.100 --> 01:45:32.500
حتى اهون على بعض الاباء والامهات ينامون عيالهم عن الفجر ولا ينامون عن الاختبار هذا واقع يا اخوان واسئلة القبر معلومة تسأل عنها يا ايها اربعة اسئلة كم هي ترى زادت عقبكم ما هي بثلاثة

297
01:45:34.800 --> 01:45:58.600
تسأله يوم القيامة في اربعة اسئلة معلومة والجواب عليها في الدنيا الان معلوم لكن في ذلك المقام في القبر بعد الظمة والضغطة ومجيئي الملكين ما هي بالعبرة بالحفظ والفهم والذكاء والمراجعة لا العبرة بتثبيت الايمان

298
01:45:59.400 --> 01:46:30.200
من ربك ما دينك هذا الرجل الذي بعث فيكم السؤال الرابع تابع للثالث  ابي داود وما علمك  صحيح ابن حبان وما يدريك يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته وهذا قوله صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت

299
01:46:30.400 --> 01:46:46.150
في الحياة الدنيا اي بالنسبة للاحياء الذي مات قامت قيامته والسؤال الاخر في الاخرة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه

300
01:46:46.850 --> 01:47:01.850
وعن ماله من اكتسبه وفيما انفقه عن علمه ماذا عمل به اذا لابد في العلم ان تنتفع انت اولا وتنفع غيرك ثانيا ولما سئل الامام احمد عن النية الصالحة في العلم ما هي

301
01:47:02.050 --> 01:47:25.650
قال تنوي الرفع الجهل عن من نفسك  لهذا تصلح نيتك في العلم ما هو بتنوي الظهور والبروز والاشارة اليك بالبنان ويكال لك الممادح هذي كيماويات تنفخكم من العاقبة عليك بالمذلة

302
01:47:26.450 --> 01:47:46.000
وانتبه من هذا يا طالب العلم العوارض كثيرة والصوارف اكثر والمثبت والمهدي من هداه الله وثبته. نعم الله اليكم عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال

303
01:47:46.000 --> 01:48:03.800
قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فساله. فقال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره

304
01:48:03.900 --> 01:48:25.700
وش علاقته بالعلم ها علاقته بالعلم العدة تجيها انه ما علم انها ارظعته فلما علم ثبت ذلك في حكمه وانه رحل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله صلى الله عليه وسلم

305
01:48:26.200 --> 01:48:48.950
وفيه ان الرضاعة المحرمة ماذا مانعة من ادامة الزواج بين الرجل والمرأة يطلقها ولا يفارقها؟ احصل العقد باطل يفارقها وفيها مسألة اخرى ما هي ان شهادة المرأة مقدمة في هذا الموضع على شهادة الرجل

306
01:48:49.450 --> 01:49:08.550
لانهن اعلم وهذا شأنهن قال كيف وقد قيل وامره ان يفارقها وفيها الاستفتاء عن امر الدين والسؤال ولو ذلك ان يسافر مما نبلى به الان يسألون عن الشق بعد اربعين سنة

307
01:49:08.950 --> 01:49:24.800
ما سألت قال ما لقينا احد تفريط لو هو شماغ ولا نعلة الله يعزكم ما اخرها هالمدة ذي كلها في شرائها او ابدالها بغيرها ولهذا الرحلة والسفر في تحصيل العلم

308
01:49:25.000 --> 01:49:38.900
وبذل الجهد فيه علامة هذا الايمان نعم احسن الله اليكم. عن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة. وكنا

309
01:49:38.900 --> 01:49:58.900
اواب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبه فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب باب ضربا شديدا فقال

310
01:49:58.900 --> 01:50:18.900
قال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت

311
01:50:18.900 --> 01:50:35.900
وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر. اللهم صل وسلم على رسول هذا حديث عظيم فيه في العلم التناوب على امري وشأن دنياه مع غيره لتحصيل العلم ولا يفوته

312
01:50:36.700 --> 01:50:59.000
ما الذي جعل عمر ما يلازم والانصاري لا يلازم انشغالهم في معاشهم ثم امرونا بذلك ابو هريرة انقطع عن المعاش في العلم لهذا يجوع يوم  يشبع يوما ثاني ليراجع العلم ويحفظه

313
01:51:00.000 --> 01:51:19.750
وفيه ان عمر رضي الله عنه كبر وحمد الله لا خوفا على بنته وعلى نساء النبي. ولكن خوفا على شعور نبينا ان يطلق نساء لعظيم اثر الطلاق على الرجال لا يضركم هالرجال اللي ما شاء الله قوة وعنفوان

314
01:51:20.050 --> 01:51:41.900
الطلاق يهده هد وهو المقدم من الشياطين عند ابليس من سعى بين الزوجين حتى تفارقا لانه انهدام لاعظم اللبنات في المجتمع عمر حمد الله واثنى عليه انه لم يطلق النبي

315
01:51:42.500 --> 01:52:09.600
اساءة من نسائه حفصة قام في قلبه وفي اهتمامه شعور النبي اعظم من بنتي هذا اللائق بعمر لما كان الرسول احب اليه من كل احد حتى من نفسه  فيه ان النساء لما وعظهن النبي هذه الموعظة

316
01:52:11.100 --> 01:52:27.900
عليهن هذا من حق الزوج ان يشد عليها في التأديب. تقول من شدة ما بها ما ادري هو طلقنا ولا ما طلقنا عليه حتى سأل النبي عمر حتى سأل عمر نبينا اطلقت نساء؟ قال لا يا

317
01:52:29.100 --> 01:52:50.000
كبر عمر وفيه التكبير عند سماع الخبر المفرح التصفيق والتصوير كبروا الله ويحمده اذا سمع ماء ما يسرهم في امر دينهم ام بدنياهم نقف عند هذا الموضع نترك للاخوان بقية الوقت

318
01:52:50.400 --> 01:53:06.750
يستعدون فيه وهي اخر ساعة من يوم الجمعة المظنون ان تتعرضوا فيها الى نفحات ربكم فان الامام احمد يرى ان الساعة التي فيها الدعوة المستجابة لكم اهل الاسلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة

319
01:53:08.050 --> 01:53:27.400
ونجيب الاسئلة الثلاثة هل جلوسنا بين الصلوات للدرس في انتظاره من الرباط؟ نعم الرباط ومن الاعتكاف اذا نويته فان اقل الاعتكاف على الصحيح انه يوم  او اكثره او ليلة او اكثرها

320
01:53:27.750 --> 01:53:44.650
خلافا لمن قال انه ساعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين حديث ما المراد بالهلكة لقوله وسلطه على هلكته بالحق اي على انفاقه عباد الله

321
01:53:46.700 --> 01:54:12.300
انفاق هذا المال بالهلكة بالحق اي في وجوه الحق التي شرعت له من الوجوه الواجبة او الوجوه المستحبة يقول هل تشرع الموعظة عند القبر نعم تشرع اذا جاءت لها مناسبة بان يقع منكر

322
01:54:12.950 --> 01:54:29.250
او ينتظر الناس الدفن اما ان تكون دائما فهذا امر محدث يتخذ عند القبر دائما للموعظة هذا محدث لان هذا امر وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

323
01:54:29.500 --> 01:54:46.000
ولم يفعله مع انه في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل في وصف عذاب القبر ونعيمه انما كان عند القبر. يقول البراء رضي الله عنه انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد

324
01:54:46.250 --> 01:55:08.700
وبلغنا القبر ولما يلحد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير والنبي معه عود ينكث به اذا هذا الانتظار لمصلحة وهو اللحد ثم قال استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر فذكر حديث

325
01:55:09.200 --> 01:55:34.700
حديثه الطويل هذا كان عند المقبرة كان عند المقبرة اذا البعض والموعظة عند المقبرة عند المقبرة سنة عند وقوع الحاجة لا انها سنة مطردة والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم شيخنا احسن الله اليكم. سؤال من النساء احسن الله اليكم. سم. اقول سؤال من النساء؟ ايه. تقول هل يجوز ان يدعى بقول اللهم

326
01:55:34.700 --> 01:55:51.000
ارزقني المال وسلطني على هلكتي في الحق. نعم يجوز لانه موضع الغبطة لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق اي يبذل هذا المال في وجوه الحق ووجوه الخير

327
01:55:52.050 --> 01:56:10.607
ولكن من يضمن انه اذا جاءه المال وعمل الرصيد بالدراهم ان يسلطه ما يحبسه ويمسكه لا يعرظ نفسه ويمحي معرض الفتن لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. والله اعلم