1
00:00:08.800 --> 00:00:28.800
والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الخامس في عصر هذا اليوم يوم الاحد الثامن من شهر ذي القعدة في عام الف واربع مئة

2
00:00:28.800 --> 00:00:48.800
سبعة واربعين ما زلنا واياكم في مقدمة هذه السيرة التي اختصرها الشيخ المجدد محمد بن عبد عبد الوهاب رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

3
00:00:48.800 --> 00:01:38.800
وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام محمد لا اله الا الله  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولوالدينا من مشايخ اجمعين

4
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام محمد ابن علي الوهابي رحمه الله تعالى في مختصر مختصر في سيرة الرسول الله عليه وسلم ثم ذكر قصة حفر زمزم وما فيها من عجائب. الذي ذكر ذلك هو ابن هشام. والشكر

5
00:01:58.800 --> 00:02:28.800
ها هنا يختصر هذه السيرة والذي تولى حفرها بعدما طمرت هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها كنوزا فاودعها الكعبة. فلما حفرها كان هو الاولى بهذه السقاية بعد ذلك. نعم. احسن الله تعالى اليكم ثم ذكر قصة ابن عبد المطلب ذبح ولده

6
00:02:28.800 --> 00:02:58.800
ثم ذكر الايات التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولادته وبعدها. نعم وبعد ذلك نعم آآ في نذره ان يذبح احد ولده ان اظهر الله له زمزم وقعت القرعة على عبد الله وكان له عشرة من الولد. ظن بعبد

7
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
ان يقتله ويذبحه لله وهذا كله من بدع الجاهلية. فاشار عليه احد الكهان ان يعيدها ويضيف عشرا حتى استقرت على مئة فوقعت القرعة على المئة لا على عبد الله. فجرت سنة في العرب ان الدية دية

8
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
مقتول مئة من الابل. وهذا ما اقرته الشريعة. ثم ذكر ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. مما فيه ان امه رأت انه خرج منها نور اضاء لها المشرق والمغرب. وهو نور الوحي والرسالة. ولد على

9
00:03:38.800 --> 00:04:08.800
الاشهر في عام الفيل. بعد ميلاد عيسى بنحو ستمائة وستين سنة. وآآ كان في ميلاده عجائب واسترظاعه عجائب. فانه استرظع عند حليمة السعدية في بني سعد موازن وشق صدره صلى الله عليه وسلم وغسل الشاق له جبريل غسله بطست من ذهب

10
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
فيه من ماء الجنة. ثم قام يمشي كأنه لم يكن به شيء. لان الله على كل شيء قدير. الان تفاخر الناس بعمليات اليوم الواحد يخرج في يومه. والنبي شق صدره حتى غسل فؤاده وقلبه وجوفه بهذا الماء

11
00:04:28.800 --> 00:04:48.800
ثم قام كأن لم يكن به شيء. ورأت حليمة من كرائم النبي عليه الصلاة والسلام عليها وعلى ولدها وعلى نعمها الشيء العظيم. كل ذلك اشار اليه اشارة لان المقام مقام اختصار. نعم. احسن الله

12
00:04:48.800 --> 00:05:08.800
ثم ذكر كفالة امه له ثم كفالة جده. نعم. مات ابوه وهو حمل في بطن امه كان تحقيقا لابي طالب ثم ماتت امه بالابواء ارجعه من زيارة اخوال ابيه من بني

13
00:05:08.800 --> 00:05:38.800
كان له عليه الصلاة والسلام ست سنوات كفله جده ثم مات جده والنبي سلم له ثمان سنين. واوصى به جده الى ابي طالب عمه. فكفله ابو اطالب الى ان توفي حدب عليه ظهره ثلاثا واربعين سنة. حتى ادرك البعثة فاخذ منه

14
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
انها عشر سنين قبل ان يموت ابو طالب وهو حادب ظهره على رسول الله لم تنل قريش ولم تصب من رسول الله ما اصابت حتى مات عمه ابو طالب وهو الذي ذكر في لاميته شأنه عليه الصلاة والسلام

15
00:05:58.800 --> 00:06:28.800
يستسقى الغمام به ثمان اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا

16
00:06:28.800 --> 00:06:59.100
من غير قول التخاذل كذبتم رب البيت نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل في قصيدته التي حق ان تكون من المعلقات. نعم. احسن الله تعالى اليكم ثم كفالة عمه ابي طالب ثم ذكر قصة بحيرة الراهب وغيرها من الايات. قصة بحيرة الراهب وكان صديقا لابي

17
00:06:59.100 --> 00:07:19.100
طالب ومنازله في بصرة وهو من العرب لكنه كان مترهبا على دين النصرانية. وكان عنده علم فان النبي صلى الله عليه وسلم صحب عمه الى الشام والرحلة الثانية وكان شابا والعلة الثانية

18
00:07:19.100 --> 00:07:49.100
قبل نكاحه من خديجة. ولما اقبل ابو طالب ومن معه. رأى بحيرة شيئا غريبا ونورا وراء ودعاهم كان يدعو ابا طالب الى وليمة يصنعها له وتخلف النبي عنهم لصغره وقال امعكم احد؟ قال بقي ابن اخي. فلما رآه بحيرا

19
00:07:49.100 --> 00:08:09.100
قال ارجع يا ابا طالب به الى مكة. فوالله لان عثرت عليه يهود لتقتلنه. فانه ان قوان زمان نبي ولا اظنه الا هذا. مما علمه من العلم. فهذه من البشارات

20
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
فرجع به ابو طالب ولم يدخل به بلاد الشام ظنا على ابن اخيه. نعم. احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر زوجة خديجة وما ذكر لها غلامها ميسرة. وما ذكرت وقول وراقة لجثت وكنت في الذكرى لتوجى

21
00:08:29.100 --> 00:08:59.100
قادم تعفو شيئا. الى اخرها ثم ذكر في نعم ان نكاح النبي عليه الصلاة والسلام سلام من خديجة بنت خويلد آآ الاسدية. نكاح عظيم. فان سببه انه متاجرة بمالها فأعجبت به وبأمانته وارسلت له مولاته ام ايمن التي اخدمته

22
00:08:59.100 --> 00:09:29.100
واياها بعد ما نكحها تعرض نفسها عليه فقبلها النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس وعشرين وهي بنت اربعين سنة. وشاور اعمامه. فكان كفؤا ونسبا له فذهب هو واعمامه يخطبونها فنكحها. وهي امرأة فاضلة عاقلة. وهي بنت عمي ورقة

23
00:09:29.100 --> 00:09:59.100
بن نوفل ابنة عمه لكن تخاطبه بلفظ العمومة. لانه كبير في سنه. وكان ورقة ابن نوفل مع ثلاثة اخرين اهل اهل توحيد في في هؤلاء المشركين. عثمان ابن ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم ورقة. وهذا الذي تنصر

24
00:09:59.100 --> 00:10:39.100
اه استفزع بقيصر ليجعله ملك ملكا على مكة كما ان الفرس تملكوا على اليمن وكان منابذا لعبادة الاصنام الى ان قتل مسموما سمه ملك غسان على ما يذكر. والثالث ورقة ابن نعم ورقة ابن نوفل و عبيد الله ابن عثمان ابن حريف والثالث

25
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
عبيد الله بن جحش بن الرباب وهو ابن عمته صلى الله عليه وسلم اميمة بنت عبد المطلب. وذكر ان اباه جحشا وامه اسلمتا اسلما. عبيد الله بن جحش تزوج رملة بنت ابي سفيان واولدها حبيبة

26
00:10:59.100 --> 00:11:29.100
بنت اسمها حبيبة ثم هاجر بها الى الحبشة وذكر ابن اسحاق وغيره انه تنصر في الحبشة وانه قال للمؤمنين معه جعفر ومن معه انكم تستبصرون الحق واني قد ابصرته فهلموا الى هذا الدين ومات على دينه. ونكحها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها

27
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
زيد ابن عمر ابن نفيل من بني عدي رهد عمر. وسبق الاشارة اليه. نعم احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر قبحه صلى الله عليه وسلم بين قريش في الحجر الاسود عند بنائهم بالكعبة. نعم

28
00:11:49.100 --> 00:12:19.100
هذه مسألة فيها عبرة في قصة بنائها فان الكعبة اصابها سيل امرم هدمها مع انها في نبوة من الارض كما اشار ابراهيم الى الربوة التي يسيل الماء عنها منها هنا وها هنا انها موضع بيت الله. فانها لمن هدمت الكعبة بهذا السيل. قام

29
00:12:19.100 --> 00:12:49.100
اهل مكة على بنائها واشترطوا الا ينفقوا فيها الا مالا طيبا حلالا. وكانت مكاسبهم واموالهم حرام حراما فجمعوا مالا قصرت بهم النفقة. فابتنوا الكعبة وحطمت اي نقصت نفقتهم عنها فجعلوا اه حظارا على شماليها يسمى بالحطيم. ويسمى بالحجر لانهم تحجروه بالحجر

30
00:12:49.100 --> 00:13:16.350
وتسميته بحجر إسماعيل تفاؤلا يذهب الخرافيون والقبوريون إلى بدعة أن إسماعيل دفن في هذا الموضع وهذا غير صحيح. تسميته بحجر اسماعيل لان اسماعيل عليه السلام عن اباه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام على بناء البيت. قصرت بهم النفقة. فلم

31
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
لما بنوا تنازعوا من يحمل الحجر لانه اشرف اركانها. وكاد ان يكون بينهم قتال للتنافس في الحرم في سدانته والقيام عليه. فاصطلحوا على امر. اول داخل يدخل المسجد يتولى ذلك

32
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
فوفق الله ان جاء رسوله صلى الله ان جاء رسوله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد. فقالوا محمد الامين محمد الامين فرضوه ومن حكمته عليه الصلاة والسلام امر بكسا والكساء مثل البطانية ووضعت

33
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
الارض فحمل الحجر فوضعه على الكساء. وانتدب من كل قبيلة من قبائل قريش رجلا. فاعانوه على حتى قارب موضعه فوضعه فيه عليه الصلاة والسلام. هذا ما كان من شأن بنائها

34
00:14:16.350 --> 00:14:45.150
قريش ابتدعت حتى في بناء الكعبة. جعلت لها بابا واحدا ورفعوه عن الارظ حتى ما يدخلها احد الا باذنهم. يرتقي على سلم ليدخلها. وحطمت بهم النفقة فقصروا في بنائها لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال في حديث عائشة المهرج في الصحيح يا عائشة لولا ان قومك

35
00:14:45.150 --> 00:15:15.150
قريب قريب عهد بكفر. لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض. باب يدخل منه الناس وباب منه يخرجون. وكانوا لما انهدمت الكعبة حفروا يبنوا الكعبة على اساسها فاذا حجارة كامثال الابل الباركة

36
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
وهذا يدل على ان الذي تولى بناءها اولا الملائكة. وهو اظهر الاقوال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. ولم يفعل عليه الصلاة والسلام ما تمناه في كعبة الله خوف

37
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
كم من الفتنة ودرءا للمفسدة وهذا من دليل هذه القاعدة ان ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وفي هذا يقول الشيخ ابن سعدي في قواعده الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فان تزاحم

38
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
عدد المصالح يرتكب الاعلى من المصالح. وان تزاحم عدد المفاسد يؤتى يرتكب الادنى من المفاسد هذا ما كان وهذا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم بل وقبل حلف الفضول الذي مر التنويه عنه

39
00:16:15.150 --> 00:16:38.850
اهل مكة يلقبون بالحمس وابتدعوا فيه بدعا واصل الحمس اسم وعلم على اهل مكة من الحماسة وهي وهي الاندفاع والتشدد والعجلة. وتنطع الذي كان فيهم ولو ومن معاني الحمس التعالي على الغير

40
00:16:39.300 --> 00:17:02.800
بالنسبة اليها احمسي نعم. وذكر امر الحرس وقال ان قريش تبعته رأيا ورأوه. فقالوا نحن وولاة البيت فليس لاحد من العرب مثل حق الله. فلا تعطلوا اشياء من الحلم مثلما تعظمون الحرم. بالا تستخف العرب بقومتكم. فترك

41
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
الوقوف بعرفة والافاضة منها. مع معرفتهم انها من المشاعر ومن دين ابراهيم. ويرون بسهل العرب ان يقفوا بها ويفيقوا منها الا انهم قالوا نحن اهل الحرم فلا ينبغي لنا ان نخرج منهم نحن الحمس والحمس اهل الحرام. نعم. هذا من بدعهم

42
00:17:22.800 --> 00:17:42.800
التي زينها لهم الشيطان ليفرقوا الناس ففارقوهم بهذا قالوا حنا اهل الحرم ما نخرج عن الحرم نقف فيها وباقي الناس دوننا فابتدعوا في حج ابراهيم فلم يقفوا من عرفة فلم يقفوا في عرفة ولم يفيضوا منها

43
00:17:42.800 --> 00:18:02.800
الموضع من المواضع الشريفة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في حجهم. امتثالا لامر ربه في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اي لا تجعلوا لانفسكم لانفسكم مزية. ومنهجا تتميزون به بغير دين الله

44
00:18:02.800 --> 00:18:26.750
وقال جل وعلا فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. وعرفات على هذا هي المشعر الحلال. وفيها اعظم اركان الحج واركان الحج كم هي كم اركان الحج يا اخواني؟ انت تعرف؟ ها يا جاره؟ تفضل يا اخي

45
00:18:26.750 --> 00:18:56.750
تن هي اركان الحج؟ ايه كم هي؟ كم هي اقول؟ اربعة ما هي نعم. ايه. والسعي. والسعي؟ وطواف الافاضة. هذه هي اركان الحج هذه اركان الحج فاعظمها ها خذ يا اخي اعظمها الوقوف

46
00:18:56.750 --> 00:19:26.750
اوف بعرفة لان من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. يقول الجبير بن مطعم ابني عادي خرجت اطلب بعيرا لي او شيئا لي. جهة نعمان. وهي جنوب عرفة فاقبلت واذا محمد واذا النبي واقف مع الناس في عرفة فقلت في نفسي مال هذا الاحمسي

47
00:19:26.750 --> 00:19:46.750
غادر وخالف اهل مكة. ان كانوا يقفون يقفون في المزدلفة. لانها حرم. فهذا من اذا الحمس اهل مكة وادخلوا في هذا الوصف كل من ولد في مكة فله معنى الحمس كما هو الان في بعض

48
00:19:46.750 --> 00:20:09.350
الدولي اذا ولد عندهم المولود عطوه الجواز  فهذا من ابتداعهم الذي لم يشرعه الله عز وجل له. وكانوا اهل هيبة يهاب اهل مكة لمهابة الحرم ومهابة بيت الله. نعم. اسأل الله تعالى اليكم ثم جعلني

49
00:20:09.350 --> 00:20:29.350
ان يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت وكانت وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك امورا فقالوا لا ينبغي للحمس ان لا ينبغي للحمس ان

50
00:20:29.350 --> 00:20:59.350
ان يقط الاقطاء. نعم. هذا مما حرموه ان وهو البغل اللبن المجفف وان يسلو السمن وهم حرم. هذه من البدع ولا يدخلون بيتا من شعر ولا يستظل الا في بيوت الادم ما دام حرما اي ما داموا محرمين. بدع مثل قول بعض الناس اليوم انه اذا

51
00:20:59.350 --> 00:21:19.350
كنا محرمين ما نركب سيارة فيها سقف. هذي من البدع التي احدثوها لم يشرعها الله. والبدع كثيرة اعظمها الشرك بالله عز وجل. ثم ما دونها من البدع القولية والعملية والاعتقادية. ولا تأتي بدعة الا

52
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
تضمحل معها سنن حتى تكثر البدع وتقل السنن الى ان تضمحل السنن وتفشوا وتعم البدع. نعم اسأل الله تعالى اليكم ولا يدخلوا بيتا ولا يدخلوا بيتا من شعر ولا يستظل الا في بيوت الادب ما داموا حربا

53
00:21:39.850 --> 00:22:09.850
الادم هي الجلد نعم. ثم قالوا لا ينبغي ان يحل ان يأكلوا من طعام جاءوا به من الحج الى الحرم. اذا جاء فان لم يجدوا منها شيئا نعم. هذا من البدع التي اشتهرت وبقيت حتى ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم. ان غير الحمر

54
00:22:09.850 --> 00:22:30.250
صغير اهل الحرم اذا جاؤوا فلا يجوز ان يطوفوا بثياب قد عصوا الله فيها. ما يعرفون الاحرام  فاذا لم يجدوا فيأخذوا من ثياب اهل مكة ولهذا عظمت تجارة اهل مكة بالبز والثياب

55
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
لم يجد يعطيه المكي الحمص الحمصي من ثيابه. هذا في اول مقدمه والمرأة كذلك. فان لم يجد هذا ولا هذا طافوا عراة. هذا من البدع. وقيل ان طباعة بنت عامر بن صعصعة بن قيس عيلان قالت لما

56
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
لم تجد من الثياب ما تطوف به. طافت ليلة ليلة في الظلام. وهي عريانة. فقالت اليوم ويبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. العرب اهل شيمة واهل غيرة لكن هذه البدعة ظنوها دين

57
00:23:20.250 --> 00:23:43.150
غنوها دينا طافت عريانة لكن ليس في النهار. مثلا ما ارخى الليل عليهم سدوله. كما قال اه وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح

58
00:23:43.150 --> 00:24:11.500
من هو؟ امرؤ القيس في معلقته. ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة قالت لك الويلات انك مرجلي. تقول وقد مال الغبيط بنا معا. عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي اه فهذا من بدعهم التي استمروا عليها وابطلها النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:24:12.050 --> 00:24:31.300
فانه بعث لما فرض الحج ولم يحج في العام التاسع لوجود هذه البدع ومظاهر الشرك بعث عليا ينادي بعدما امر على الحج ابا بكر ينادي في الناس بسورة براءة. ويعلنان في الموسم

60
00:24:31.450 --> 00:24:58.500
يعلنه علي وابو هريرة رضي الله عنهما الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ابطالا لعوائد وبدعي ومحدثات الجاهلية. نعم احسن الله تعالى اليكم. فان لم يجد القادم ثيابا في ثيابه. والقاها اذا حرى اذا حرى

61
00:24:58.500 --> 00:25:18.500
ننتفع بها ولا يحل غيره فكانت العرب تسميها اللقاء وحملوا على ذلك العرب فدانت به اما الرجال فيقفون عراة فتقع المرأة ثيابها كلها الا درعا محرجة ثم تطوف ثم تطوف فيه. فقالت امرأة وهي تطوف اليوم

62
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
فلم يزالوا كذلك حتى جاء الله بالاسلام. فانزل الله تعالى ثم من حيث افاق الناس وانزل مما حرموا. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. الى قوله تعالى

63
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الى قوله تعالى لقومه يعلمون. الله امرهم بستر العورات كشفها كما احدثوه دينا فتدينوا لله به واحدثوه بدعة فدانت به العرب اي تعبدت لله به

64
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
والله امر بستر العورة عند الصلاة. فقوله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هي بالاجماع ستر العورة هي من شرائط صحة الصلاة. فلا بد من شرائط الصلاة التسع. ومنها

65
00:26:18.500 --> 00:26:48.500
ستر العورة نعم. احسن الله تعالى اليكم وذكر وذكر حدوث الرجوع صلى الله عليه وسلم. ونزول الجن وقصتهم. نعم. في سورة الجن وقصتهم. في بني بعثته كثرت الرجوم في السماء رجوم الشهب وجدنا السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا

66
00:26:48.500 --> 00:27:18.500
كل ذلك لان هناك حدث سيتغير. فطن له الكهان لان علائق الكهان بمن؟ بالشياطين تأتيهم بالاخبار بالغيبيات. رجموا وازداد رميهم بالشهب. وعرفوا انه اوان نبي وكذلك كانت اليهود في المدينة تعير الاوس والخزرج بنو قيلة انه ان اوان زمان نبي

67
00:27:18.500 --> 00:27:48.500
وانه سيخرج وسنقتلكم معه. ما زالوا في عتيهم وجبروتهم وكبرهم يظنون ان النبي الخاتم منهم ويتوعدون بذلك العرب. فلما وتهيأ الذلك الاوس والخزرج؟ فلما ظهر النبي كانوا اسعد به من هؤلاء اليهود. بل ومن غيرهم من عموم مشرك العرب. وآآ

68
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
العبرة ليس بالاماني وانما بالافعال المحققة للايمان. نعم. احسن الله تعالى ثم ذكر انذار اليهود وانه سبب اسناد الانصار وما نزل في ذلك من القرآن وقصة ابن الهيفان. وقوله يا معشر

69
00:28:08.500 --> 00:28:38.500
اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. وقوله انما انما قدمت هذه البلدة خروج نبي قد اضل زمانه. اضل قد اضل زمانه. احسن الله تعالى اليكم. قد هذا زمان وهذه بلدة تهاجر. مهاجرة. يعني المدينة. ابن الهيبان جاء من بلاد

70
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
الشام من ارض من ارض المقدس. وهي ارض خمر وخميرة. الخمر لكثرة العنب. فيها والخميرة لكثرة في الزرع خمير الخبز والبر الى ارظ الجوع والبؤس ما فيها الا حر وقر

71
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
فقال ما تظنون اني اتاني من ارض الخمر والخميرة الى ارض البؤس والفقر والجوع. يتحين زمان هذا النبي وعرفوا هاجره في وصفها في كتبهم. وهذا والله اعلم من اسباب قدوم القبائل الثلاث بنو قينقاع وبنو

72
00:29:18.500 --> 00:29:48.500
النظير وبنو قريظة الى المدينة. وهؤلاء منهم من كانوا عربا. فان كعب ابن الاشرف هذا السيد من ساداتهم سادات بني النظير كان طائيا من طي ودين اليهود ليس كدين النصارى فيه دعوة وتنصير. وانما دين مغلق عليهم. يأتيه الدين من جهة امه

73
00:29:48.500 --> 00:30:05.450
فكان يظن هؤلاء اليهود ان النبي الخاتم الذي ملئت كتب الله المنزلة عليهم بوصفه ونعته ونعت اصحابه انه منهم فلما خرج من غيرهم حسدوا العرب وكانوا يحتقرونهم ويزدرونهم ويرون انهم اهل

74
00:30:05.950 --> 00:30:25.950
وثنية وجاهلية. لما اراد الله جل وعلا بالعربي وبالعجم وبالناس خيرا. فارسل الله لهم هذه الرحمة. اهداهم اياها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله

75
00:30:25.950 --> 00:30:45.950
ثم ذكر قصة اسلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. اما قصة اسلام سلمان فانا نصيحتي لكم ايها وانتم طلاب العلم ان تقرأوها كاملة ففيها عبرة. في طلبه للحق حتى عمر. وكان ابن الدهر

76
00:30:45.950 --> 00:31:11.400
قال الكبير اهل بلده. يعني ما كان الا منعما مرغدا. فذهب ابى الى ارض العراق يطلب هذا النبي ويخدم آآ الاحبار والرهبان حتى يحصل منهم علما اذا هو طالب وباحث عن هداية

77
00:31:11.450 --> 00:31:34.100
ومن العراق الى الموصل ومن الموصل الى اطراف الشام الشمالية الى بيت المقدس الى ان ذكر له كل واحد يخدمه انه اوان النبي واذهب الى فلان. وهو صابر  حتى كان اخر واحد منهم

78
00:31:34.200 --> 00:32:01.500
وعرف صدقه في قيامه عليه وخدمته له قال ان ارض النبي ليست في هذه الارض انما هي ارض ذات نخل في تهامة اوصف وذهب. ثم ان السراق سرقوه وباعوه اشتراه يهودي في المدينة. فكان يخدم عنده. يعني حتى صادق في عمله. الى

79
00:32:01.500 --> 00:32:21.500
فان جاء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ما كان يطلبه حتى قالوا ان سلمان عاش ثلاث مئة وخمسين سنة وغال وبالغ هذا اليهودي في ثمنه. لكن الله اعانه عليه بمباركة ومعاونة النبي على ذلك

80
00:32:21.500 --> 00:32:51.500
ومدح النبي سلمان لما عتق من اليهود قال سلمان منا اهل البيت. قال تشريف له قصة اسلامه عجيبة. وقصة طلبه للحق وبحثه عن الهدى اعجب ينبغي ان تقرأها يا طالب العلم. تعيد في نفسك الحماسة والهمة. ثم تقارن بين حالك وبين حال هؤلاء

81
00:32:51.500 --> 00:33:13.350
كيف صبر وصابر الى ان كان من فتاح بلاد الفرس وهو الذي اشار على النبي عليه الصلاة والسلام بحفل ماذا؟ بحفر الخندق ذي العرب لا تعرف ذلك لان بلاد العرب جافة ما فيها انهار

82
00:33:13.600 --> 00:33:41.950
وعيون جارية الخنادق تصلح للاماكن التي فيها انهار نعم الله تعالى اليكم ثم ذكر الاربعة المتفرقين عن الشرك بغير الدين حقا وهو رجل نوفل وعبيد الله بن جحش وعثمان ثم ذكر وصية عيسى اما هؤلاء الاربعة فاصلحهم حال الاثنان

83
00:33:41.950 --> 00:34:02.200
ورقة ابن نوفل وقد امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في فترة النبوة قبل البعثة فانه لما لقي النبي من جبريل في الغار ما لقي وخاف على نفسه ورجع فزعا

84
00:34:03.250 --> 00:34:29.950
عائلة زملوني زملوني قال يا خديجة اني خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتحمل الكل وتقري الضيف وتعين الملهوف تعين على نوائب الحق ثم ذهبت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل

85
00:34:29.950 --> 00:34:54.700
ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ابن كلاب. فقالت ايه عم او اي عم. اسمع من ابن اخيك وكان شيخا كبيرا ترك ما عليه العرب من وثنياتهم وتنصر وتعلم حتى قرأ القرآن قرأ التوراة بالعبرانية وفسره بالعربية. منابذا

86
00:34:54.700 --> 00:35:17.150
مفارقا لما عليه العرب في شركهم. فقال ما رأيت يا ابن اخي فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى. فقال ورقة يا ليتني فيها جذعا اي شاب. يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال او

87
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
ومخرجيهم قال ما جاء احد مثل ما جئت به الا اخرجه قومه واذوه وقتلوه فما لبث ان فتر الوحي فمات في هذه الفترة من ورقة. واخبر النبي انه يبعث امة واحدة

88
00:35:37.150 --> 00:35:55.750
لانه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. وقال في هذا الذي جاءه في الغار ان هذا هو الناموس الاعظم الذي جاء به الذي جاء موسى هذا من العلم الذي عنده. واذا قرأ التوراة بالعربية يعني انه علمها وفسرها

89
00:35:57.050 --> 00:36:13.100
وكذلك زيد بن عمرو بن نفيه جاء في الحديث انه يبعث امة وحده وذكرت لكم قصته لما استوى زيد ابن حارثة مع النبي عليه الصلاة والسلام صيدا وشواء جهة التنعيم

90
00:36:13.250 --> 00:36:36.750
فمر بهم زيد بن عمرو ابن نفيل والد الصحابي الجليل سعيد ابن زيد. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لزيد ابن حارث زيد ابن حارثة قم فادعه يطعم معنا فتعرض له وقال ايه عم ان لدينا ها هنا شواء فاطعم معنا

91
00:36:37.050 --> 00:36:57.050
قال اني لا اطعم مما تأكلون. ظن ان انهم كشأن اهل مكة يذبحون على النصب اه عبيد الله بن جحش سمعتم خبره وعثمان ابن ابن الحريف ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم ورقة

92
00:36:57.050 --> 00:37:18.900
الله المستعان نعم احسن الله تعالى اليكم. ثم ذكر وصية عيسى ابن مريم عليه السلام باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وما الله تعالى على الانبياء والايمان به والنصر له. وايضا الى اممه. فادوا ذلك

93
00:37:18.900 --> 00:37:38.900
وقول الله تعالى ثم ذكر قصة الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفيهما ان اول ما نزل عليه اقرأ اسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لا

94
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
يعلم بهذا نبأ قال وارسل بالمدثر. هذي ما ذكرها الشيخ رحمه الله في ثلاثة الاصول لما قال ان محمدا رسول الله فذكر اليها قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر عليه الصلاة والسلام

95
00:37:58.900 --> 00:38:28.900
نعم. احسن الله تعالى اليكم. ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فان فمن فهم الان يبين لكم الخلاصة والمقصود من هذا السياق ثم ذكر ثم ذكر المقصود هو ان تفهم هذا المعنى الجليل والعظيم. الذي به بعث الله

96
00:38:28.900 --> 00:38:57.100
رسله وخاتمه وخاتمهم محمد. وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. انه بعث بالامر الفارق والفيصل  بين الايمان والكفر بالتوحيد. فان السيرة وآآ الحوادث والاحوال كلها تدل عليه ويتكلم الناس اليوم عن فقه السيرة اعظم فقه في السيرة هو الفقه الاكبر

97
00:38:57.550 --> 00:39:27.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء من بعبادة رب العباد ونبذ عبادة المعبودين والولاء والبراء عليها ولاجلها. والصبر على الاذى فيها ودعوة الناس اليها. نعم. احسن الله فمن فهم ان هذه اول اية ارسلها الله تعالى بها عرف انه سبحانه امره ان ينذر الناس عن الشرك الذي

98
00:39:27.550 --> 00:39:47.550
يعتقدونه انه عبادة. انه عبادة الاولياء يقربون الى الله. قبل انزاله عن نكاح الامهات والبنات. وعرف ان تعالى وربك فكبر امر بالتوحيد قبل الامر بالصلاة وغيرها وعرف قدر الشرك عند الله وقدر التوحيد. هذا

99
00:39:47.550 --> 00:40:12.700
الذي بعث الله به رسوله بافراد الله بالعبادة. ونبذ عبادة غيره ايا كان المعبود. من اولياء او شفعاء او صالحين او ائمة وان هذا الامر الذي بعثه الله به اولى من تحريم نكاح الاخوات والامهات. وتحريم الخمور. وتحريم

100
00:40:12.700 --> 00:40:42.700
غيرها وهذا اساس منهج دعوة الانبياء ان يدعون الى الاهم فما بعده. فمن خالف انبياء تبين في دعوته يدعو الى تفاصيل الامور ويترك اساسها واصلها واسها ولهذا قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

101
00:40:42.700 --> 00:41:10.600
وذكر البراءة من الشرك لان دعوة لا تقوم على التوحيد فانها دعوة فاشلة وستؤول الى الشرك قربا ام بعد. لان مقصد الشيطان وهمته هو ان يجعل  المكلفين معه في نار جهنم. وانما يكونون كذلك بالشرك. يخلدون في النار. وهذا هذه

102
00:41:10.600 --> 00:41:40.600
المواقف والاحوال في السير تدل على هذا الفقه العظيم على عظم شأن التوحيد على خطر الشرك ويمكن ان نلخص لكم عظم شأن التوحيد في مسائل فاولها انه لاجل خلق الله المكلفين انسا وجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاهمية الثانية

103
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
لاجله بعث الله الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما قصصهم المتكرر في القرآن ومواقفهم من اقوامهم الا من هذا الاب من هذا الاصل. ثالثا انه لاجل هذا التوحيد انزل

104
00:42:00.600 --> 00:42:24.450
والله الكتب نعلم منها خمسة صحف إبراهيم صحف موسى وهي التوراة والزبور والانجيل والقرآن المهيمن عليها على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الاهمية الرابعة انه لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة. الدنيا دار عمل

105
00:42:24.450 --> 00:42:51.250
بهذا التوحيد والاخرة دار جزاء وثواب عليه الاهمية السادسة دققوا الحساب تطول العشرة يا اخواني. ها الخامسة؟ نعم. الاهمية الخامسة انه لاجل التوحيد اقام الله الجنة والنار. فالجنة دار كرامة لاوليائه الموحدين

106
00:42:52.700 --> 00:43:18.550
والنار دار عقاب وجزاء لمن اخلوا بالتوحيد وانحرفوا فيه الاهمية السادسة انه بالتوحيد تحصل العصمة عصبة الدم وعصبة المال. ففي الصحيحين من حديثي ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

107
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
لامرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. الاهمية السابعة انه لاجل التوحيد اقام الله جل وعلا

108
00:43:38.550 --> 00:44:04.400
سوق الجهاد في سبيله. لما شرع الجهاد؟ اهو الاستحلال البلدان واسترقاق الرقاب والعباد انما شرع الجهاد كما بين ذلك ربعي بن حراش. والصحابة قائد جيوشي الفرس. ما الذي جاء بكم وكنتم وكنتم وكنتم يعذب بالعرب

109
00:44:04.550 --> 00:44:33.200
قالوا جئنا نخرج العبادة من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. اذا الجهاد شرع لماذا؟ لتقرير التوحيد ونشره اذاعته ومجاهدة من وقف حجر عثرة امام هذا التوحيد ان يبلغ الناس. ما شرع الجهاد للمطامع

110
00:44:33.200 --> 00:45:05.100
ارزاق ولقطع الرقاب واخذ الاموال واسترقاق العباد. لا هذا معنى معنى ضعيف عند من يظن ان هذا هو الجهاد. وهذا ما تبنته الخوارج من الدواعش وغيرهم. ظنوا ان هذا الجهاد ياخذ له سرية يتسرى بها وغنائم يتكفر بها. مساكين

111
00:45:05.100 --> 00:45:26.650
غنم كربلاء تساق الى حتفهم لا يشعرون وانما اوتوا من الجهل المركب حتى ظنوا انفسهم اعلم من علماء الاسلام وائمته الغرور والحماقة والجلافة والعناد الذي اردى بهم ما اردى وهم في الحقيقة انما ينفذون مخطط اعداء

112
00:45:26.650 --> 00:45:50.650
للاسف بايدي اولادنا وشبابنا هم المطايا يقادون بالريموت كنترول من اقاصي الدنيا. الحين الغنم يا اخواني في الغنم لا تتحرك وتتهشش مع راعيها حتى يلاحقها بالعصا والحصى. ولا لا صار بعيد عنها والله ما تنظر له. اتحرك معه

113
00:45:51.000 --> 00:46:21.000
من شبابنا وعيالنا للاسف يحركون من لندن. ومن اقاصي الدنيا بالريموت كنترول. يهيجون ينفذ مخططات اعدائهم وهم لا يشعرون. الله المستعان. يقابله خطر الشرك ما خطره؟ يلخصه في مسائل الاولى انه الذنب الذي لا يغفره الله. فان الله جل وعلا يقول

114
00:46:21.000 --> 00:46:41.000
في اياتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثانيا انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

115
00:46:41.000 --> 00:47:01.000
وما للظالمين من انصار. ثالثا انه الذنب الذي يحبط العمل مهما كان هذا العمل ذكيا نقيا فلا ازكى ولا انقى ولا اكمل من اعمال الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. والله يقول في اخر الزمر ولقد

116
00:47:01.000 --> 00:47:21.000
اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. هذا وهو النبي حاشاه من وتكونن من الخاسرين وقال في اية الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا

117
00:47:21.000 --> 00:47:41.000
اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فاذا كان هذا في الكمل من عباد الله وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء. فكيف بمن دونهم؟ كيف بمن دونهم؟ الاهم

118
00:47:41.000 --> 00:48:13.300
ايش؟ الرابعة ان الشرك بالله يذهب عصمة الدم والمال يذهب عصمة الدم والمال. الخطر الخامس ان الشرك بالله حرام على صاحبه دخول الجنة حرام عليه دخول الجنة. فان الله حرم الجنة على من اشرك به. وحرم النار

119
00:48:13.300 --> 00:48:32.450
خلودا فيها على من قال لا اله الا الله موقنا بها من قبل من قلبه. كما في حديث عتبان ابن مالك الانصاري وفيه وهو في الصحيحين في الحديث الطويل فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. كل هذا

120
00:48:32.450 --> 00:48:55.900
اعمال عظيم للفقه المهم من هذه السيرة وهو معرفة احق الحقوق. واوجب الواجبات واصل الاصول وقاعدة الدين ومبناه. وهو افراد الله بالعبادة ونبذ الشرك. ولو يكون همك يا طالب العلم في

121
00:48:55.900 --> 00:49:26.700
هذا المعنى  ان تتحقق معاني التوحيد. وتحذر مما يضاده من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. لان الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي. وسائل وذرائع الى الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر. وهذا من من الشيخ المجدد في هذا الاختصار لفت

122
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
الى هذا الاصل العظيم الذي يجب ان يعتنى به فهو اوجب الواجبات. وان يحذر من ضده اذ هو اشد المحضرات. لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الموبقات السبع. ذكر اعظمها واولها وهو الشرك بالله. اجتنبوا

123
00:49:46.700 --> 00:50:07.600
الموبقات قال وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله فبدأ باولها واخطرها واشنعها وافظعها. نعم احسن الله تعالى اليكم. فلما انذر صلى الله عليه وسلم الناس استجاب له القليل. واما الاكثر فلم يتبعوا ولم ينكروا

124
00:50:07.600 --> 00:50:27.600
متى بدأهم التنفير عن دينهم وبيان نقائصه وعين الهته فاشتدت عداوته اللهو ولمن تبعه وعذبوهم عذابا شديدا وارادوا ان يفتنوهم عن دينهم. فمن فات فمن فهم هذا عرف ان الاسلام لا يستقيم الا بالعداوة لمن تركهم

125
00:50:27.600 --> 00:50:47.600
والا لو كان لاولئك المعذبين رخصة الا فعلوا. وجرى بينه وبينهم ما يضر واشكروه وقص الله سبحانه بعضهم في كتابه. هذا من فقه الشيخ ايضا. النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الناس بالدعوة للتوحيد

126
00:50:47.600 --> 00:51:13.050
فانه لما امره ربه ان ينذر وامره ان يصدع فاصدع بما تؤمر بماذا امر بالتوحيد وقف على الصفا اقرب الجبال للكعبة فنادى قريشا بطنا بطنا. ثم قال يا بني هاشم يا صفية يا فاطمة بنت محمد

127
00:51:13.350 --> 00:51:40.850
لو اخبرتكم ان عير من وراء هذا الجبل تريدكم مصدقي انتم؟ قالوا نعم ما عهدنا عليك كذبا قال فانا النذير العريان اشتروا انفسكم من الله لا غني عنكم من الله شيئا قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وعرفوا هذه الكلمة وعرفوا مدلولها. حتى قال عمه

128
00:51:40.850 --> 00:52:03.150
لك لهذا جمعتنا فانزل الله فيه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. دعاهم مبينا حق الله عليهم لم يؤمن الا القليل. واعرضوا فبادئهم بسبة الهتهم وانها لا تنفع. ولا تضر

129
00:52:03.400 --> 00:52:33.550
ولا تملك لا ها ولا لغيرها شيئا ترتب على ذلك مسبة احلام ابائهم وعقول اجدادهم فثارت حميتهم. دل على ان دين الله ما يتأتى الا بالعداوة لاعداء الله. ولو كانوا اقرب الاقربين نسبا وجيرة وسكنة. لم يجاملهم النبي عليه الصلاة والسلام. وصبر على هذه العداوة

130
00:52:33.550 --> 00:52:53.550
التي نالته ونالت اصحابه صبرا عظيما. لو كان الدين يمضي من غير عداوة مضى فيه النبي عليه الصلاة والسلام لكن يعلمنا بفعله وهديه وحاله قبل قوله انه لا دين الا بمعاداة

131
00:52:53.550 --> 00:53:19.700
الكفار. ولهذا قاعدة الدين العظيمة التوحيد هو ماذا الموالاة والمعاداة. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لا يتأتى ايمان بالله الا بالكفر بالطاغوت واهله لا اله نفي لكل من يستحق الالهية والعبادة. الا الله اثبات لله وحده. اثبات

132
00:53:19.700 --> 00:53:38.500
لها لله وحده. فلابد من ذلك في دين الله عز وجل. نعم لا تظلم لكن يجب ان تبين. حبوط هذه المعبودة ايا كانت حجرا او شمسا او قمرا او شجرا او قبرا او ضريحا

133
00:53:38.700 --> 00:53:54.350
او سيدا او حقيرا انه لا يستحق ان يعبد طارت في خشوع المشركين. قالوا سب الهتنا. كيف سبها؟ يوم قال انما تنفع ولا تضر؟ هل هذا سب؟ لكن في قلوبهم وفي اعتقادهم

134
00:53:54.350 --> 00:54:15.000
مثله الان. اذا قلت لا تدعو حسينا ولا عباس ولاء عبد القادر ولا عائشة ولا زينب ولا سفينة ولا نفيسة قالوا ايه هذا ما يحب الصالحين. ما يحب اولياء الله. جيروا النهي عن الشرك بهم انه سبح

135
00:54:15.000 --> 00:54:48.100
مثل ما وقع به المشركون الاوائل مثلا بمثل. ما سكت النبي عن ذلك. طلبوا منه ان يسكت عن ابيه ما سكت ولهذا سلك المشركون معه ثلاث مراحل. الاولى مسلك المنابذة ولم يفلحوا. فجاء بعد ذلك مسلك التهديد والترهيب

136
00:54:48.100 --> 00:55:15.600
له ولاصحابه. فلم ينجوا ولم يفلحوا. وكان اول من قتل نسيبة وزوجها ياسر. ثم جاء مسلك ماذا؟ المزايدة والترغيب يا محمد ان بغيت زوجناك اجمل واحسب نسائنا. ان بغيت جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا

137
00:55:16.300 --> 00:55:38.250
ان بغيت سودناك وملكناك علينا. ترغيبات اسكت بس عن الهتنا لا تقول شي. ما نفع جاءوا الى عمه ابي طالب فظن فكلموه في هذا في الترغيبات فظن النبي ان عمه خاللة قال يا عمه لو

138
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
وضعوا الشمس في يميني والقمر في يسار. اعطوني الدنيا كلها. على ان اسكت عن هذا الامر او اهلك دونه ما سكت وهلكت دونه. فعرف العم وان ابن اخيه صامل لا يتردد ولا يتزحزح. فقال امضي يا ابن اخي والله لن يصلني اليك بشيء

139
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
ماش عجزوا قالوا تعال خل نأتي الى منطقة وسط بينا وبينك نعبد الهيك سنة وتعبد اله نساء. فانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. هذه السورة العظيمة

140
00:56:18.450 --> 00:56:46.300
فالسيرة دارت على هذا الرحى ومن ادارها على رحم غيره فقد جهل السيرة بل وظفها في اغراضه ومقاصده واهداف جماعته وحزبه للاسف الشديد نعم احسن الله تعالى اليكم ومن اشهر ذلك قصة عمه ابي طالب لما حماه بنفسه وماله

141
00:56:46.300 --> 00:57:06.300
وعشيرته وقاسى في ذلك الشدائد العظيمة وصبر عليها. ومع ذلك كان مصداق ومع ذلك كان مصدقا له هل كان ابو طالب مصدقا للنبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. لقد علموا ان ابننا

142
00:57:06.300 --> 00:57:32.000
لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم. فهم في رحمة عنده وفواضله حليم رشيد عادل غير طائش. يوالي الها ليس عنه بغافل

143
00:57:32.150 --> 00:57:53.350
فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل مشاهد العرب ومواسمهم لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل صدق بصحة دين نبيه وما يدعو اليه

144
00:57:54.350 --> 00:58:20.300
وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. طيب ليش ما تؤمن؟ لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة. وابشر وقر بذاك منا عيونا. لكن لما ابى ان يقول لا اله الا الله

145
00:58:20.300 --> 00:58:33.950
كان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار وعده النبي ان يستغفر له حتى جاء النهي من الله له ولغيره. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لقربى

146
00:58:33.950 --> 00:58:49.800
من بعد ما تبين انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابي الا عن موعدة وعدهائية. فهذا يا اخواني شأن الدين ان وقام على القاعدة التي كلما حاول المحاولون زعزعتها

147
00:58:50.550 --> 00:59:14.450
واضعافها واهانها بعث الله لدينه من يجددها قاعدة الولاء والبراءة قام عليها سور القرآن بل قامت عليها كل ايات العقيدة في القرآن على الولاء والبركة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. وان يعيذنا من طريقة اهل الجحيم. والله

148
00:59:14.450 --> 00:59:19.294
اعلم صلى الله وسلم عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين