1
00:00:00.700 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله اليك يرجع الامر كله علانيته وسره

2
00:00:29.650 --> 00:00:50.050
لك الحمد الذي نقول ولك الحمد خيرا مما نقول ولك الحمد يا ربنا كالذي تقول لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

3
00:00:51.250 --> 00:01:23.150
النعم ويوافي المزيد منها هذا المجلس الاول مدارسة مذاكرتي ملتقى الاخبار من احاديث النبي المختار صلى الله عليه وسلم المجد بالبركات عن السلام ابي القاسم عبد الله الخضر ابن تيمية الحيرة الحراني

4
00:01:24.400 --> 00:01:54.000
المولود في سنة خمسمئة وتسعين المتوفى في سنة اثنتين وخمسين وست مئة وهذا الكتاب في جملة احاديث الاحكام المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان السلف يعنون بالمدونات

5
00:01:55.850 --> 00:02:23.400
بعد عصر الرواية والحفظ فجاءت الصحاح والمسانيد السنن الجوامع ثمان الهمم تقاصرت لذلك العلماء كتبوا في احاديث الاحكام المعين على التفقه في دين الله جمعوا فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:25.650 --> 00:03:01.800
وجاءت مؤلفاتهم القرن السادس وما بعده الاحكام على ثلاثة  على مختصرات وعلى متوسطات وعلى مطولات والحافظ عبد الحق   عام خمس مئة احدى وثمانين جمع هذا الجمع كان له قصب السبت

7
00:03:02.950 --> 00:03:39.150
وذلك بعد جمعه في احاديث الصحيحين انه كتب في الاحكام السورة الصحيحة جاءت في مجلد  بالاحكام الوسطى في مجلدين ثم كتب الاحكام الكبرى يا من بلغ ست مجلدات  حافظ ابن القطان الجياني

8
00:03:40.250 --> 00:04:18.200
تعقب تلميذه ابن المواق  تنكيتات علمية  لابن القطاني على الاشبيلي ابن المواق على شيخه ابن القطا ثم بعد ذلك عني العلماء بهذه الجوامع كان من اشهر المختصرات عمدة الاحكام حافظي عبد الغني ابن عبد الواحد ابن سرور المقدسي

9
00:04:19.550 --> 00:04:43.650
بنحو ستمئة حديث لم يزل طلبة العلم يحفظونها ويقرأونها على مشايخهم قد انتقى فيها الحافظ عبدالغني هذه الاحاديث مما جاء في الصحيحين او احدهما فلم يستوعب رحمه الله انما كان

10
00:04:43.800 --> 00:05:18.150
جمعه جمعا موفقا به العلماء واعتنوا به وكثرت عليه الشروح كذلك فعل ابن دقيق العيد في كتابه المام في احاديث الاحكام كذلك جاء بعدهم عبد الهادي المحرر فانه اختصار لكتاب

11
00:05:18.900 --> 00:05:49.450
دقيق العيد الامام ليس الالمام وانما الامام في احاديث الاحكام اختصره اختصارا محررا لم يفطن الناس له الا متأخرا ومن اشهر هذه الجوامع المختصرة الكتاب الصيت بلوغ المرام من ادلة الاحكام ومن احاديث الاحكام

12
00:05:50.500 --> 00:06:26.900
الذي جمعه صنفه الحافظ احمد ابن محمد ابن علي الحجر العسقلاني وهذه المختصرات العلماء رحمهم الله يعتنون بها يحفظونها طلابهم  يعتني بها المشايخ في دروسهم لانها طريقة فريدة في التفقه من الاحاديث

13
00:06:28.200 --> 00:06:59.300
وهي مختصرات تعينهم على التذليل وسائل الفقه ولا يعتبرون طالب العلم طالب علم حتى بهذه المختصرات حفظا لالفاظها وتفقها لمعانيها اما المطولات في احاديث الاحكام فالفوا فيها مؤلفات عديدة بالمطولات ما جمعت

14
00:07:00.050 --> 00:07:23.750
الالاف من الاحاديث المتعلقة بالاحكام منها ها نحن بصدده في مذاكرته وهو ملتقى منتقى الاخبار من احاديث الاحكام عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب احاديثه على خمسة الاف حديث

15
00:07:25.500 --> 00:07:51.250
وهو من الكتب المهمة والمعول عليها في جمع احاديث الاحكام وسيأتي عنه الذكر في منهجه وطريقته عند البدء بمقدمته ان شاء الله من كتب احاديث الاحكام المطولة كتاب مشكاة المصابيح

16
00:07:52.150 --> 00:08:25.050
خطيب التبريزي ان هذا الكتاب اشتمل على جملة كبيرة من  نحو ستة الاف وثلاث مئة حديث واعتنى به اهل المشرق علماء الهنود في تحشيته ودراسته الشرح عليه ايضا من الكتب المطولة

17
00:08:26.050 --> 00:08:50.950
كتاب لم يصنف مثله كما ذكر ذلك علماء الاسلام وهو كتاب الامام في معرفة احاديث الاحكام للحافظ ابن دقيق العيد هذا الكتاب وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية بوصفين قال انه كتاب الاسلام

18
00:08:53.300 --> 00:09:18.250
وقال مرة ما عمل احد مثله ولا الحافظ ضياء المقدسي في المختارة ولا الجد يعني جده مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية في الملتقى للاسف ان هذا الكتاب لم يطبع منه الا

19
00:09:18.300 --> 00:09:45.250
قطعة الى اثناء كتاب الصلاة تغليس في صلاة الفجر في اوقات الصلاة اربعة مجلدات معها الشيخ الدكتور سعد طيب يقول الحافظ الذهبي ولو وهذا الكتاب اي الامام في معرفة احاديث الاحكام او في احاديث الاحكام

20
00:09:47.150 --> 00:10:25.600
يبلغ خمس عشرة مجلدا مخطوطا يبلغ خمسة عشر مجلدا مخطوطا لو طبع لزاد على عشرين او من احاديث الاحكام المطولة الحافظ المقدسي سماه السنن والاحكام الدين مقدسي وهو ايضا لم يكمل بلغ به الى نهاية كتاب الجنايات ووقف على كتاب الجهاد

21
00:10:26.850 --> 00:10:45.650
اشتمل على ستة الاف واربع مئة حديث هذا الذي قال شيخ الاسلام لما ذكر الامام كتاب الامام لابن دقيق للعيد قال لم يصنف لم يعمل احد مثله ولا الظياء ولا الحافظ الظياء ولا الجد

22
00:10:46.800 --> 00:11:15.000
في كتابيه في كتابه السنن والاحكام والجد في الملتقى من الكتب المطولة كتاب لاحد علماء صنعا وهو الحسن ابن احمد الرباعي رباعي انا مقطوع الاصبع الراء الخامس وله اربعة اصابع

23
00:11:16.100 --> 00:11:38.000
الف كتابا سماه فتح نعم فتح الغفار الجامع لاحكام سنة المختار صلى الله عليه وسلم جعل كتاب المنتقى للمجد اصلا له وبنى عليه تصنيفا فان احاديثه نافت على الستة الاف

24
00:11:38.600 --> 00:12:11.350
خمس مئة ثلاث خمس مئة  المقصود ان العلماء رحمهم الله عنوا في هذا الباب في هذه الجوامع بشرحها ودرسها والملتقى من اهم هذه الكتب من اوعبها رحمه الله فيه بالفاظها

25
00:12:11.750 --> 00:12:42.850
وتعليقاته ولهذا كثرت الشروح عليه تنوعت ومن اوعب الشروح  علامة اليمن محمد ابن علي الشوكاني يسمى بنيل الاوتار وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كانت له عناية بهذا الكتاب وقد بدأ بشرحه

26
00:12:44.650 --> 00:13:10.800
ومات رحمه الله ولم يتمه هذا منه نحوا من الخمس او ازيد بقليل الف وستة واربعين حديثا وطبع والحمد لله شرح الشيخ لانه اشتمل على خلاصة ارائه  واياكم ان شاء الله في هذا الكتاب

27
00:13:12.200 --> 00:13:38.050
نأخذ منه ما يسر الله سبحانه ان امدى الاجل فاتممناه فالحمد لله  اننا بدأنا في مذاكرته  وليس المراد هو الشرح الشرح ليس لمثلي انما هو التعليق تدور هذه المصنفات في

28
00:13:38.700 --> 00:14:09.050
المسلمين مساجدهم اسمعها  يستفيدوا ويفيدوا منها واحاديث الاحكام الخلاف فيها كثير شأنها شأن مسائل الفقه التوسع في الخلاف مما لا يفيد طالب العلم لا المبتدئ هنا المتوسط اما المنتهون شأنهم شأن اخر

29
00:14:10.200 --> 00:14:39.750
قراءة فيهم ومعهم قراءة بحث مناقشة وتعقب واستدلال هذا له مقام غير هذا المقام نبدأ استعين بالله سائلينه الهدى والتوفيق والتسديد وان يجعله عملا خالصا لاحظ فيه لاحد غيره وتعالى

30
00:14:40.350 --> 00:15:08.400
ويجعله محققا للزلف لديه الرضا منه والقبول لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين هذه الليلة  السادس شهر صفر هذا العام عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:15:09.150 --> 00:15:27.500
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكامل شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات عبدالسلام ابن عبدالله

32
00:15:27.650 --> 00:15:52.600
ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الالفاظ التفخيمية هذه لم تكن معروفة عند   تكرار الفاظ المدح  الالقاب

33
00:15:53.150 --> 00:16:10.300
هذه مما وردت على المسلمين من الاعاجم تساهل بها من تساهل حتى صارت تكتب والا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو احق من يبجل مع ذلك كان الصحابة لا يعدون ان يخاطبوه

34
00:16:11.350 --> 00:16:36.500
النبوة والرسالة يا نبي الله يا رسول الله الصحابة رضي الله عنهم يخاطب بعضهم بعضا باسمائهم او بكناهم ابو فلان ومجد الدين مجد ابو البركات عالم وكان شيخ الاسلام يذكر عنه انه كان

35
00:16:37.250 --> 00:16:59.400
عنده قدرة عجيبة في استحضار الاحاديث الحمد لله لا حاجة الى المبالغة في الفاظ التبجيل والالقاب وهذه تكثر عند الاعاجم لا سيما من الخرافيين وذوي البدع تجدهم يطيلون هذه الالفاظ

36
00:17:00.150 --> 00:17:24.800
انظروها في الرافضة وفي   الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا وصلى الله على محمد النبي الامي المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا

37
00:17:24.900 --> 00:17:43.550
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها. نعم. بين في هذه المقدمة على وجزتها اهمية الكتاب  قال ان هذا كتاب

38
00:17:44.050 --> 00:18:09.400
هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية اية احاديث التي ترجع اصول الاحكام اليها هذه الاحاديث هي التي اصطلح العلماء بتسميتها باحاديث الاحكام خرج بهذا الوصف احاديث العقائد حديث الاخلاق

39
00:18:10.000 --> 00:18:35.250
حادث الاداب حادث السير اذا هذا الموضوع في خصوصيته وفي احاديث احكام الشرائع العبادات العملية يخرج به احكام العبادات القلبية ان كان يأتي التعرظ له في النية وما يتعلق بها

40
00:18:36.550 --> 00:18:54.900
هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها التقيتها من صحيحي البخاري ومسلم ومسند الامام احمد بن محمد بن حنبل

41
00:18:55.050 --> 00:19:16.700
وجامع ابي عيسى الترمذي وكتاب السنن لابي عبدالرحمن النسائي وكتاب السنن لابي داوود السجستاني وكتاب السنن لابن ماجة القزويني واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد نعم ذكر مصدره في هذا الجمع

42
00:19:16.950 --> 00:19:39.250
انه الى الكتب السبعة وهي الصحيح ان البخاري ومسلم الاربعة ابي داوود والترمذي وابن ماجة السابع ومسند الامام احمد ولان لا يأتي من يعيبه بانه اختصرها فلم يذكر اسانيدها قال

43
00:19:39.550 --> 00:20:00.800
على ذكر الراوي من الصحابة وعلى المتون واسانيدها مبسوطة في هذه الاصول لمن اراد الرجوع اليه وكانه رحمه الله بهذا يشير الى طريقة الحافظ عبد الحق ابن خراط الاحكام الكبرى والوسطى والصغرى

44
00:20:01.150 --> 00:20:24.300
لانه عني فيها بذكر الاسانيد هنا جردها من الاسانيد محيلا لها ومن احيل على مليء فالايش فليحتم اكتفى بذكر الاحاديث رواية الصحابي ثم مثنى الحديث ثم ثم العزم وسيذكر طريقته في العزم

45
00:20:26.150 --> 00:20:49.850
اذا عمل المجد رحمه الله يتمثل في الجمع والجمع ليس بالامر الهين الى فقه فنظر دقة فهم ثم مع الجمع بوب رحمه الله التبويبات التي تدل على فقهه وعلق تعليقات يسيرة

46
00:20:50.550 --> 00:21:17.800
يدل على ما نحاه من الاختيارات واعتنى بهذه الالفاظ وعزاها ما سيذكره بعد قليل وهو عمل جليل نعم والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجاه ولبقيتهم رواه الخمسة ولهم سبعتهم رواه الجماعة

47
00:21:18.300 --> 00:21:46.650
ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه ذكرها هنا استلاحه والعزم وهذا اصطلاح خاص فانه لما رواه السبعة جميعا يقول رواه الجماعة ولما رواه البخاري ومسلم وحده ما يقول اخرجاه فاذا

48
00:21:46.850 --> 00:22:14.700
اخرجه معهم احمد ومسلم اصطلح على ذلك بقوله علي ان كان المتفق عليه عند عامة اهل العلم ما اتفق عليه صاحب الصحيحين امامان البخاري ومسلم لكن هنا في اصطلاح  الشيخ مجد الدين ابن تيمية على ان

49
00:22:15.500 --> 00:22:38.300
متفق عليه ما رواه احمد رواه تلميذه البخاري ومسلم. هذا المتفق عليه بالتتبع اذا كان الصحابي واحد والمتن واحد او مقارب حكم عليه بهذا الحكم متفق عليه ما رواه من دون

50
00:22:38.500 --> 00:22:57.800
صاحب الصحيحين ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد يقول رواه الخمسة  وفيما سوى ذلك يسمي من رواه منهم. ولم اخرج فيما عزوته عن عن كتبهم الا في مواضع يسيرة

51
00:22:58.550 --> 00:23:17.950
وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة. نعم. ما ذكر فيها الا شيئا يسيرا يأتي التنبيه عنه في مواضعه وذكر ايضا غنيمة لها شيئا من اثار الصحابة خصوصا مما رواه الترمذي

52
00:23:18.500 --> 00:23:36.450
او ابن ابي شيبة او عبد الرزاق مما يحقق ما اراده من المعنى في هذا الايراد وهذا السوء. نعم ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا لتسهل على مبتغيها

53
00:23:36.700 --> 00:23:54.600
وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد كيف رتبها؟ رتبها على طريقة الفقهاء ذكر في قول الفقهاء اهل زماننا هذا الذي مشى عليه الناس الى هذا اليوم ترتيب

54
00:23:54.800 --> 00:24:29.750
الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم الزكاة والصيام ثم الحج. هذا يسمى بثلث العبادات ثم العقود والمعاملات بدءا من البيوع ما يتعلق بها والفقهاء يرجئون   الفقهاء رحمهم الله يقدمون الجهاد ومنهم من يرجئه بعد الجنايات

55
00:24:29.800 --> 00:24:55.100
تعلق بالاحكام هذا الثلث الاخير الحدود والقضاء والجنايات والدعاوى والايمان والنذور  الاقرار فهذه المناحي الثلاثة هي طريقة هي طريقة الفقهاء في زمن المؤلف رحمه الله في القرن السادس وما بعده

56
00:24:56.150 --> 00:25:20.100
وهي التي بنيت عليها كتب احاديث الاحكام نعم الجوامع كصحيح البخاري صحيح مسلم الترمذي اوسع وذلك سنن ابي داوود تضمنوا معها مع احاديث الاحكام ما يتعلق باحاديث العقائد والاداب والسير

57
00:25:21.350 --> 00:25:40.200
نعم ونسأل الله ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل. انه جواد كريم لاحظوا اهل العلم دائما في مقدماتهم يتبرأون من حولهم الى حول الله من قوتهم الى قوة الله سبحانه وتعالى

58
00:25:40.900 --> 00:26:00.150
ويسألون ربهم ان انه يعينهم ويوفقهم وان يتقبل ذلك منه ويدخره لهم في العقبة بان العلم ان لم ينفع في الاخرة فلا فائدة فيه ثمرة العلم ان ينفع ينفع صاحبه في الاخرة

59
00:26:01.750 --> 00:26:23.500
ونفعه في الدنيا بان يعبد الله على بصيرة لكن الثمرة هو النفع الاخروي الله يوفقنا واياكم لذلك. نعم كتاب الطهارة عندك ابواب المياه نعم صحيح كتاب الطهارة. العلماء يبدأون بكتاب الطهارة

60
00:26:24.200 --> 00:26:54.350
لان الطهارة اشهر شروط الصلاة اصل الكتاب من الكتب وهو الجمع كتب بنو فلان اذا اجتمعوا اطلقت منه الكتيبة على الفرقة من الجيش  كتاب الطهارة اي المشتمل على احكامها وهذه سيجعل تحتها ابواب ابواب المياه

61
00:26:55.650 --> 00:27:17.400
صفة الوضوء الحيض والنفاس السواك  ابواب المياه طهورية ماء البحر وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

62
00:27:17.500 --> 00:27:35.650
انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته رواه الخمسة وقال الترمذي حديثا حسن صحيح

63
00:27:36.300 --> 00:28:02.650
هذا الحديث عليه رحمه الله بقوله باب طهورية ماء البحر وغيره ما الباحه هو اشهر المياه على الارض ولهذا البحار تمثل كم ثلاث ارباع الارض هذا من الفقه انه بدأ بالاشهر

64
00:28:04.150 --> 00:28:27.750
فهذا ماء البحر طاهر وطهورية المياه غيره اي مما لم تخالطه النجاسة فتغيره او مما هو كثير النجاسة فانها لا تغير هذا مما يحتاج اليه لان الطهارة شرط في صحة الصلاة

65
00:28:28.500 --> 00:28:47.150
الصلاة واجبة على المسلمين. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ من صلاحية هذا الدين انه ان عجز عن استعمال الماء اما بفقده اما بعجزه عنه اما لمرض

66
00:28:47.650 --> 00:29:09.900
عاجز متوظأ او لانه ممنوع من استعماله المسجون ينتقل الى بدله وهو  التيمم لم يكن الا في شريعة الاسلام. لم يكن في الشرائع قبلنا ليه لان الشريعة الاسلام عامة صالحة لاهل الارض كلهم

67
00:29:10.550 --> 00:29:30.750
بوعرهم او في سهلهم عنده ماء ولا ما عنده ماء اما من قبلنا شرائعهم خاصة بهم ذكر فيه الحديث الا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة صحابي مشهور هو اكثر الصحابة

68
00:29:31.650 --> 00:29:58.050
رضي الله عنهم رواية للحديث في اسمه والاشهر انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي فردوس قبائل الازد الان  قد اسلم رضي الله عنه وهاجر في السنة السابعة حيث قدم على النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:29:58.800 --> 00:30:24.950
توافوا اشعريين ووافوا اهلها هجرة الى الحبشة مرجعه عليه الصلاة والسلام من خيبر وضرب لهم سهم فيها تكون مدة مصاحبة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم كم سنة  اقل من اربع سنوات

70
00:30:26.600 --> 00:30:57.000
وروى عنه هذه الاحاديث لانه تفرغ لها يحفظها انت بتشكي على النبي عليه الصلاة والسلام انه ينسى انه يسهر في دراسة الاحاديث يتتبع المقاطع ويتتبع اللهو  يسهر احفظوا الاحاديث فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:30:58.350 --> 00:31:23.800
لا شك له ذلك من ضرب اولا على صدره دعا له واوصاه بثلاث ان يوتر قبل ان ينام لانه لو نام وهو قد سهر في الحديث  واوصاه بان يصوم من كل شهر كم

72
00:31:24.600 --> 00:31:50.900
ثلاثة ايام اوصاه ان يركع يركع ركعتين من الضحى حفظ رضي الله عنه احاديث كثيرة ولا غرو لما توجهت اليه سهام سد الرواح لماذا اختاروا ابا هريرة من بين الصحابة

73
00:31:52.000 --> 00:32:21.350
لان هدم ابي هريرة نسخ لاحاديثه بالتالي تذهب عن جملة  هذا وجه الذم والسب واللعن لابي هريرة والا المعلوم انهم كفروا جميع الصحابة الا افرادا قلائل لا يتجاوزون اصابع اليدين

74
00:32:23.200 --> 00:32:49.100
تسب ابا هريرة لماذا؟ بالذات لانه عمدة في رواية الاحاديث المقصود ليس ابو هريرة وليست المقصود عائشة في اتهامها بالفعل القبيل ولابوها انما المقصود دين الله ما المقصود كما انه في اتهام عائشة المقصود عرظ النبي عليه الصلاة

75
00:32:50.800 --> 00:33:16.800
والله حافظ دينه وكاف رسوله المؤمنين وهذا لا يظير ابا هريرة تلقف عن هؤلاء الروافض   انتدب لهم علماء الاسلام دفاعا وصيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في رواية هذا الراوي الكبير

76
00:33:17.000 --> 00:33:40.400
ابو هريرة لقب وكني بابي هريرة لانه كان يحمل في كمه هرا الذي كناه به بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام يملكنه بابي هريرة وابي هر صارت هذه القنية على من عليه واشهر من اسمه

77
00:33:41.850 --> 00:34:06.100
قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ليس في بيان ابهامه كبير اثر للعبرة بالسبي بالسؤال لا بالسائل قال يا رسول الله  نركب البحر اما انهم يصيدون

78
00:34:06.500 --> 00:34:34.550
او يتاجرون او يسافرون ونحمل معنا القليل من الماء القليل من الماء لاجل شربهم يحتاجون للماء لاجل من الحدثين الاكبر والاصغر فلو استخدموا هذا الماء المحمول القليل الشرب لم يكفيهم لوضوئهم

79
00:34:35.300 --> 00:35:09.300
ولو استعملوه للوضوء    اسمعنا يا اخي معناه  قال فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر يا رسول الله صدقوا لو توضؤوا بهذا الماء القليل عطشوا منه اخذ العلماء ان الماء المنقول

80
00:35:10.250 --> 00:35:44.000
على الرواحل او عدم الظهور اذا كان ينقل وليس عندهم غيره انهم يتيممون ولا  طيب الان جت الوايتات ينقل فيها الماء يشمله هذا الحكم الجواب لا ما يشمل  تلاحظون عند بعض اهل البوادي انه

81
00:35:44.550 --> 00:36:20.300
يطق عافور عند كفر الوايت ظنا منهم ان الماء المنقول انه يجيز التيمم المقصود بالماء المنقول الذي يكفيهم لطعامهم شربهم هذا الذي التيمم  الرواية على ظهورهم على رواحلهم اما الماء المنغول بالسكوس السكس

82
00:36:21.250 --> 00:36:56.750
في ثمنطعشر  علمونا   او ثمنطعش طن عشرين متر مكعب مكعب او ثمنطعش مثل هذا لاين تيمم معه هذه الوايتات والسبوس تحمل الماء نعمة عظيمة لاهل اضافة اليها هذه الايام نعمة اخرى. وش هي

83
00:36:57.250 --> 00:37:19.750
وكرفانات التي ربما هي خير من بيوتهم باثاثها وما فيها فما بعد هذه النعم هل بعدها زوج ولا بعدها نقص الله اعلم وانما يقول ربي جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم

84
00:37:20.100 --> 00:37:43.450
لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد الشيبان وكبار السن انهم كانوا في عناء في ورودهم على الابار حتى من الله عليهم بهذه تنفست عنهم ما زالت عنهم شرا وتعبا ومشقة عظيمة

85
00:37:44.700 --> 00:38:19.650
كانوا اذا وردوا هم يزعمون لبهائمهم ولابلهم    استدعي وتستوجب الشكر فان قوبلت بالكفران والعاقبة على ربكم لان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لما سألوا هذا السؤال انا اتوضأوا بماء البحر

86
00:38:20.400 --> 00:38:41.200
لماذا سألوا هذا السؤال لان ماء البحر خاصيته غير الماء  هو مالح لا يشرب الماء الذي معهم هو الذي يشربون منه يتوضأون منه اذا صاروا عند ابائهم اختلف ماء البحر عن مائي

87
00:38:44.100 --> 00:39:05.700
لهذا سألوا هذا السؤال لو كان البحر كلوا يسألون هذا السؤال رضي الله عنهم لانه معلوم بالبداهة وجاء الجواب لهم ولجميع الامة قال صلى الله عليه وسلم هو اي البحر الطهور ماؤه

88
00:39:06.250 --> 00:39:31.650
طهور طاهر في نفسه مطهر لغيره الحل ميتته اذا اجابهم على سؤالهم وزيادة سألوا عن الوضوء وقال هو الطهور ماؤه يكفيهم في وضوئهم في غسلهم واضاف الحل ميتته ماؤه الحل ميتا

89
00:39:32.950 --> 00:39:54.750
لان ما في البحر الامم العظيمة روى ابو الشيخ كتابه العظمة ان الله خلق الف امة خلق الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في في البر ان اول الامم

90
00:39:55.100 --> 00:40:22.300
فقدا الجراد الحديث فيه ضعف لهذا كان المشايخ اذا تأخر الجراد  قرب انقضاء الدنيا بزوالي عليها قال هو الطهور ماؤه طاهر في نفسه مطهر لغيره ولو كان لا يطعم الحل ميتة

91
00:40:23.300 --> 00:40:44.650
ما مات بخروجه من البحر فهو حلال الحيتان من اسماك القشيريات الروبيان استاكوزا كلش ما ما خرج من البحر ومات فهو حلال لقول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه

92
00:40:44.800 --> 00:41:09.600
لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم  يعني محرمين او حرما اي في الحرم الحرم هو الحرم المكي والحرم المدني لقوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماء الحل ميتته

93
00:41:10.000 --> 00:41:34.450
هذا من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم فيا الله انظروا ما اشتملت عليه هذه الجملة من الفوائد طهور ماؤه حل ميت جملتان تضمنتا هذا الخير العظيم وهذا العلم العلم الغزير

94
00:41:35.700 --> 00:41:51.000
هذا من جوامع الكلم التي اتاها الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام فخصه بها عن الانبياء كما في الصحيحين في حديث ثوبان فضلت على الانبياء امس في باب ست ومنها

95
00:41:51.150 --> 00:42:18.500
اوتيتم واعطيت جوامع الكلم فيتكلم بالكلام الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة العظيمة والبحر صار في هذه الازمان مصدر للماء الحلو هذا من تجدد نعم الله علينا والاءه واحسانه هذا اكثر

96
00:42:19.450 --> 00:42:53.350
واكبر معامل تحلية المياه في بلدنا على البحرين الخليج والبحر الاحمر من النعم التي تستوجب الشكر ومع ذلك تقابل بالكفران. القول والعمل من الكفران القولي نسبة هذه النعم   لا ينسبونها الى الله سبحانه

97
00:42:55.100 --> 00:43:26.550
نسب المخلوقين من الكفران العملي السرف والاشراف في المياه التي تكلف هذه  كفران العمل نسأل الله العفو والعافية ابيه يحل الطهارة بماء البحر وانه طهور في نفسه مطهر لغيره يطهر من الحدثين الاكبر والاصغر

98
00:43:27.350 --> 00:43:52.550
ويطهر الثياب التي قد تصيبها النجاسة فهو ظاهر في نفسه مطهر لغيره وهذا معنى قوله هو الطهور ماؤه  قال رحمه الله وعن انس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر

99
00:43:52.700 --> 00:44:12.300
التمس الناس الوضوء فلم يجدوا واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم

100
00:44:12.400 --> 00:44:55.650
متفق عليه  ذكر في رواية قال رواه الخمسة من هم الخمسة  راعي الجوال من هم الخمسة؟ رواه الخمسة من هم اصحاب السنن الاربع والامام احمد هؤلاء الخمسة هذا رواه الخمسة

101
00:44:55.700 --> 00:45:23.200
قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح  المجد ابن تيمية له المجد تمييزا عن الحفيد يقال له الجد ابو البركات عبدالسلام ابن تيمية من انتقد عليه انه لا يذكر كلام الترمذي

102
00:45:24.650 --> 00:45:53.850
وهذه يفعلها كثيرا واحيانا ينقل احكام الترمذي كان ينقل احكام حديث انس الثاني وفي نفس التبويب يتعلق  ماء البحر وغيره حديث ابي هريرة في ماء البحر انس في غير ما البح

103
00:45:55.300 --> 00:46:35.150
انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري امه ام سليم  النجارية الخزرجية الانصارية وهي يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام اخوال ابيه انس بن مالك كثرة الرواية عن رسول الله لانه خدم النبي عشر سنين

104
00:46:36.900 --> 00:46:59.550
ان بني النجار نزل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مهاجرا  بخصيصة جعلها الله له ان من النجار الخزرج اخوال ابيه عليه الصلاة والسلام انه لما قدم المدينة مهاجرا ومعه ابو بكر

105
00:46:59.950 --> 00:47:28.100
اول ما نزل وين  عشرة ليلة ثم ركب عليه الصلاة والسلام يوم جمعة وصلى الجمعة في الطريق بين قبا والمدينة وادي الرانون في مسجد يسمى الان مسجد الجمعة وصار كل ما مر على حي من احياء الانصار والانصار اسم لمجموع الاوس والخزرج

106
00:47:29.850 --> 00:47:55.200
كما سماهم الله بذلك براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار كل حي يمر عليهم يقول يا رسول الله هلم الى المنعة والقوة ويأخذون بخطامنا اسم ناقة يا علاء اللي حج عليها

107
00:47:56.100 --> 00:48:28.100
لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس  العظم هاجر على ناقة هي العظباء وحج على ناقة هي القسوة العذبة ناقة اشتراها ابو بكر وهي حمراء والقسوة ناقة شقحاء يأخذون بخطامها

108
00:48:28.600 --> 00:48:54.000
يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة حتى اتت موضع مسجده الان وبركة الموضع هذا اللي بني النجار ثم قامت والنبي لم ينزل على من على ظهره قامت وتحركت

109
00:48:54.500 --> 00:49:21.450
ذهبت ثم رجعت فبركت في مكة هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها مأمورة من امرها الله جل وعلا فنزل النبي عليه الصلاة والسلام منها ومباشرة اخذ ابو ايوب الانصاري النجاري الخزرجي رحله عليه الصلاة

110
00:49:21.800 --> 00:49:44.850
صار المقام في بني النجار سيتنافس من الان؟ بنو النجار على من ينزل عنده رسول الله ما بعد حجراته فاخذ ابو ايوب مباشرة الله عنه رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته

111
00:49:46.150 --> 00:50:04.900
قال بنو النجار هلم الينا يا رسول الله. كل واحد يبي الرسول ينزل عنده قال قولته التي ذهبت مثلا عليه الصلاة والسلام المرء مع  المرء مع رحمة فنزل في دار ابي ايوب

112
00:50:08.550 --> 00:50:30.250
الى ان ابتنى عليه الصلاة والسلام مسجده وحجراته والحائط كان ليتيمين من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني على حائطكم ذلك وقالوا  نجعله لله ولرسوله فابى عليه الصلاة والسلام لان الحائط

113
00:50:30.950 --> 00:51:00.450
يتيمين من دفع قيمة الحائط ابو بكر رضي الله عنه الصديق  النبي عليه الصلاة والسلام ومعه المسلمون مسجدا والطين وجعلوا اعمدته واسقفته بجذوع النخل وجريدها وبنى حجراتي صلى الله عليه وسلم

114
00:51:01.000 --> 00:51:23.150
هذه المدة بقي فيها في  ابي ايوب الانصاري ضيفا عليك انس رضي الله عنه جاءت به امه ام سليم الكلام هذا علشان انس يقول ويستاهل اي والله يستاهل يستاهل اهله

115
00:51:24.150 --> 00:51:44.650
يستاهل قومه رضي الله عنه جاءت ام سليم وام سليم لها بالنبي صلة نسب منهم من يقول انها نسب ومنهم يقول رظاعة لانها معدودة في خالات النبي عليه الصلاة  كانت صغيرة

116
00:51:46.050 --> 00:52:06.600
يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله هذا انس خويدم يخدمك قدمه انس خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين  وهذه منقبة واي منقبة لانس ابن مالك

117
00:52:07.400 --> 00:52:30.550
ولامه ام سليم يقول انس رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر عانت اي دخل وقتها او ازف صلاة العصر هي الصلاة الوسطى التي نوه الله عنها في اية البقرة في قوله جل وعلا حافظوا على الصلاة

118
00:52:31.250 --> 00:52:57.300
والصلاة الوسطى وقوموا لله دل على انها وسطى قبلها ثنتين وبعدها ثنتين قبلها الفجر والظهر وبعدها المغرب ايش البشر   الفجر والعشاء قال فالتمس الناس بالعهدية اي الصحابة التمس الناس الوضوء

119
00:52:57.700 --> 00:53:21.800
عندنا وضوء بفتح الواو ووضوء بضمها فما الفرق بينهما الوباء هو الماء الذي يتوضأ به الغسل الماء الذي يغتسل به اولها والوضوء بالضم هو فعل الوضوء والغسل بالظم هو فعل الاغتسال

120
00:53:22.450 --> 00:53:53.750
التمس الناس الوضوء فلم يجدوا ما عندهم ماء اكرم الخلق ما عندهم لان الارض ارض الجدو   هذا وهم خير من وطأت  الله يخلف علينا وعلى المسلمين يقول انس فالتمس الناس

121
00:53:54.450 --> 00:54:21.600
الوضوء فلم يجدوا اي الماء واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء  سائل يتوضأ به وهو يسير هم في غزوة في سفر والناس كثير ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انس فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء

122
00:54:21.850 --> 00:54:46.750
الذي جيء به الوضع يده وامر الناس ان يتوضأوا منه يقول انس فرأيت الماء ايش؟ ينبع من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأوا من عند اخره اي توضأوا كلهم

123
00:54:47.450 --> 00:55:12.600
تفاهم هذا المال وش الشاهد منه استدلال هنا ما ترجمه الايمان  باء باب طهورية ماء البحر وايش وغيره هذا الماء الكثير من اين نبع بين اصابع النبي عليه الصلاة  هل هما بحر

124
00:55:14.450 --> 00:55:46.700
مبارك وطاهر لانهم توضأوا منه باقراره لهم واذنه لهم وصوب وصحح صلاتهم الماء الكثير في البحر وفي غيره طاهر في نفسه حتى ان خلطته النجاسة يبقى على طهورية وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك

125
00:55:47.100 --> 00:56:05.800
ان الله يجري على يده الايات ونبع الماء من بين اصابعه ومن تحت اصابعه تكرر غير مرة ومن اخر ما تكرر في غزوة تبوك فانه قال ان غدا قادمون تبوك

126
00:56:07.100 --> 00:56:28.500
وانمائها يسير فمن ادرك ماءها فلا يمسن منه شيء هذا العدد كم هو ثلاثين الفا لما اقبل على بئر تبوك وجد عليه اثنين من اصحابه. فقال امستما مائها قال نعم

127
00:56:28.900 --> 00:56:46.050
فقال لهما عليه الصلاة والسلام ما شاء الله   وجد على ماء تبوك رجلين قال امسستما ماءها قال نعم. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول

128
00:56:46.100 --> 00:57:12.900
اي من التعنيف والتأديب يقول معاذ رضي الله عنه وكان الماء كالوشم  فوظع يده من قلته ووضع يده في الماء ودعا ونفث صار الماء يتفجر حتى شرب الناس واقام على تبوك

129
00:57:13.350 --> 00:57:33.300
عشرين ليلة وقيل احدى وعشرين ليلة ثلاثين الف تفاهم هذا الماء قليل ويؤخذ من ذلك في هذا الباب ان الماء الكثير طهور فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء

130
00:57:33.550 --> 00:57:58.950
ظهور لا ينجسه شيئا الكثير ما سيأتي في احاديث التي والاصل في المياه الطهارة انها طاهرة والمياه في طهارتها على نوع الكثيرة الطاهرة مطلقا والقليل دون القلتين الماء طاهر ما لم تتغير اوصافه الثلاثة بنجاسة

131
00:58:00.050 --> 00:58:28.700
ما اوصافه الثلاثة لونه ريحه وطعمه في الحديث ايضا فارق العادة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الله يكفر له القليل من الطعام ومن الماء يكفر له القليل من العدد والعدد

132
00:58:29.800 --> 00:58:53.900
ينتصر على عدوه صلى الله عليه وسلم قال المصنف متفق عليه ايش معنى متفق عليه هذا اول موضع يمرنا شرطه رحمه الله اي رواه من احمد والبخاري ومسلم هذا متفق عليه عند مجد الدين

133
00:58:54.600 --> 00:59:23.100
بركات عبد السلام ابن تيمية   سؤال يا اخواني واصل  قال رحمه الله ومتفق على مثل معناه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وفيه تنبيه وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم

134
00:59:23.150 --> 00:59:41.950
لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. هذا فقه فقه مجد الدين رحمه الله سبق انه ربما علق على الاحاديث بعض التعاليم

135
00:59:43.200 --> 01:00:01.900
قال ومتفق على مثل معناه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يعني هذا الحديث جاء من رواية انس وجاء بنحوه معناه من رواية جابر ابن عبد الله ابن حرام جابر ابن عبد الله

136
01:00:02.550 --> 01:00:33.200
في حرام الانصاري مات ابوه عبدالله ابن حرام اذا في احد ترك جابر ومعه سبع الاخوات على جابر  وتزوج جابر امرأة ثيبة فلما اخبر النبي بذلك قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك لان جابر شاب

137
01:00:34.250 --> 01:00:50.950
قال يا رسول الله ان عبد الله بن حرام كان منه ما تعلم في احد وترك هي سبعة من الاخوات الم اشع ان اتي بصغيرة لا تحسن كما انه لا يحسنون

138
01:00:52.150 --> 01:01:12.550
تزوجت ثيبا حتى تقوم على الاخوات فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام يقول الشيخ فيه تنبيه كلام المجد رحمه الله  انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم من اين جابت الاسد

139
01:01:12.800 --> 01:01:40.700
زمزم من طاري زمزم زمزم لما كان ماء  قلنا الماء الذي نبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء ايش مبارك واجتمعا  الماء الذي نبع من اصابعه توضأ منه الصحابة

140
01:01:41.350 --> 01:02:08.200
يعني كما هو زمزم يرفع الحدث  يضيف اليه امر ثالث الماء المقري به  ولا بأس باراقته دورة المياه  ان كان بنفسه ماء مبارك لما جاز الوضوء به والاغتسال به  في هذه الاماكن

141
01:02:08.950 --> 01:02:35.450
ورافع للحدث والله جل وعلا قال وانزلنا من السماء   الاودية التي تقر في الابار تنبع في العيون والانهار في تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم بجامع انه مبارك كما ان الماء الذي نبع

142
01:02:36.250 --> 01:03:00.550
من اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء مبارك  توضأ منه الصحابة فاقرهم عليه لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به يعني في زمزم انه ماء شريف ما وجه الشرف فيه

143
01:03:03.300 --> 01:03:27.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال زمزم طعام طعم  قال زمزم لما شرب له لانه في الحرم وزمزم له منبعان منبع من اسفل الكعبة منبع من الجهة الشرقية وهو ماء معين

144
01:03:28.650 --> 01:03:55.350
لا ينظر انظروا من يشرب منه من الناس منذ عبد المطلب لم ينضب ماء معين قال مستشفى مستشفى به من اعتقد انه فيه هذه الخاصية خبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك انه طعام طعم وشفاء سقم

145
01:03:56.100 --> 01:04:15.750
تبركم به التبرك هنا لا باعتقاد انه ينفع يضر بذاته لا الله جعله سببا للبرد من اعتقد ان زمزم ينفعه معنى انه ان زمزم بذاته تشفي مريظه تقضي حاجته اشرك بزمزم مع الله

146
01:04:16.550 --> 01:04:37.350
واشرف من زمزم ماذا؟ الكعبة من اعتقد ان الكعبة تقضي حاجته اجيب دعوته تشفي مريضه وترد غائبه اشرك بالكعبة اشرك الكعبة مع الله والله جل وعلا وش يقول في اية سورة البه اية قريش

147
01:04:37.450 --> 01:04:58.050
فليعبدوا ايش قال فليعبدوا هذا البيت قال فليعبدوا ربه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. شريف

148
01:04:58.400 --> 01:05:20.750
انه نبع من في اصابعه صلى الله عليه وسلم متبرك به مبارك صلى الله عليه وسلم فبه ماذا ان الماء المبارك توضأ به يغتسل به ويرفع الحدث ولا ضير ان يكون في

149
01:05:21.050 --> 01:05:42.250
مراحيض ودورات المياه لا يظير ذلك مثله الماء المقري يتوضأ به ويغتسل به  وليس معناه ان فيه القراءة القرآن فيه النفس ولهذا لو جاء بالقرآن ووضعه الله يعزكم في الحمام

150
01:05:42.800 --> 01:06:03.750
يا عمي اذا كفر بذلك ماء الماء المقلي بل ربما يجب عليه ذلك اذا لم يكن عنده الا هذا الماء المقري فيه يتوضأ به ليصلي  وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه

151
01:06:03.800 --> 01:06:17.300
ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا من حسن الاستدلال قال وقد جاء اي ما ذكره من الفقه

152
01:06:18.150 --> 01:06:40.800
في ان زمزم توضأ منه قد جاء عن علي رضي الله عن علي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب يأتي ان شاء الله على بعض خصائصه قد جاء عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه في حديث له قال فيه ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
01:06:41.300 --> 01:07:20.700
لا يا ناصر افاض اي من منى فاض من منى الى الى الكعبة يطوف طواف الافاضة افاض عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع متى افاض  فطاف بالبيت اقبل عليه الصلاة والسلام على راحلته

154
01:07:21.350 --> 01:07:43.100
فنزل  استقبله العباس في بعض الطرق قبل ان يبلغ الكعبة. قال يا رسول الله اركب  من الامر العباس والمأمور النبي عليه الصلاة والسلام اركب راحلتك يا رسول الله ليراك الناس

155
01:07:43.800 --> 01:08:03.350
لانه في مقام التأسي ركب عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت طواف الافاضة وهو راكب على على الشرية ولا على الراحلة على راحلته القسوة لما فرغت اقبل على بئر زمزم وبني عبد المطلب ينزعون

156
01:08:03.900 --> 01:08:28.100
معهم علي والعباس وابناؤهم وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس تنازعت معكم ولوضعت هذا على هذا الحبل على كتفي ثم قال ناولوني دلوا وقال العباس مهلا يا رسول الله قم يا فظل الى امك

157
01:08:28.400 --> 01:08:55.100
واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلال فيها ايدي الناس يا رسول الله فتقذرها وقال صلى الله عليه وسلم لا   تواضعه وحسنه فناولوه دلوا فشرب وهو واقف وما زال يشرب ويتضلع. قال علي وتوضأ

158
01:08:55.250 --> 01:09:20.800
توضأ ماء زمزم دل على انه يرفع الحدث الماء المبارك يرفع الحدث اذا كان طاهرا مطهرا اللهم صلي وسلم على رسول الله حديث قال رواه احمد انفرد بروايتها بهذه الرواية فشرب منه وتوضأ انفرد به الامام احمد

159
01:09:24.350 --> 01:09:39.950
نقف عند هذا المعنى نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح واياكم  من علينا وعليكم بهديه  الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا