1
00:00:00.400 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العاشر في مذاكرة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم

2
00:00:19.700 --> 00:00:38.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه

3
00:00:39.400 --> 00:00:54.900
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول

4
00:00:54.950 --> 00:01:13.250
بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذه الابواب في احكام التخلي قال ابواب في احكام التخلي او ابواب احكام التخلي التخلي يعني قضاء الحاجة سواء كان

5
00:01:13.700 --> 00:01:35.400
الشراب الجامدات ودينكم دين الاسلام دين عظيم لم يدع ما يحتاج ان يحتاجه الناس الا ابان لهم فيه حكما فما لهم فيه بادب ولقد اراد احد اهل الذمة او من المجوس

6
00:01:35.800 --> 00:01:54.100
ان يعيب على المسلمين فقال لسلمان الفارسي رضي الله عنه علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة يريد ان يحط من قدر هذا الدين اجابه سلمان رضي الله عنه بجواب السمو

7
00:01:54.950 --> 00:02:15.700
والزكاة والذكاء قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى احكام قضاء الحاجة كيف نقضي حوائجنا ماذا نفعل؟ ماذا نقول وهذا لان الدين دين الله وهو كامل وشامل

8
00:02:16.200 --> 00:02:37.300
لما يحتاجه الخلق حتى في هذه الامور الدقيقة ما كان منه الدين وتشريعا اذا كيف بما هو اعظم منه فكيف بقواعد الشريعة واصول الملة بيانها وايضاحها من دين الله عز وجل اشد ما يكون

9
00:02:38.600 --> 00:03:01.050
وهذا الباب  باب ما يقول المتخلي متخلي يعني اضافة الى الفعل الى الفاعل والفعل هو الخلاء يعني ما يقوله من يذهب الى الخلاء المتخلي لانه لا يكون معه احد يخلو

10
00:03:01.750 --> 00:03:25.250
في حاجته ما يقوله المتخلي عند دخوله وخروجه عند دخوله الخلا وخروجه منه والمراد عند دخول الخلاء اي عند ارادة قضاء حاجته وخروجه منه اي انصرافه من هذا الموضع الحين في زماننا هذا

11
00:03:25.650 --> 00:03:47.500
من النعم علينا دورات المياه والحمامات في بيوتنا في حجم الغرف مجالس الناس قديما نعم يا اخواني بل ربما اما مات بعظ الناس اوسع من مجالس الناس قديما ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:48.100 --> 00:04:09.750
ابتنى حجراته  حجراته ستة اذرع في ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر من الناس من حمامه اوسع من هذا الواقع وقضاء الحاجة لا يكون فقط عند دخول الحمام

13
00:04:10.100 --> 00:04:27.600
كان الحمام واسعا فيه مغاسل وفيه مراوش وفي اماكن قضاء الحاجة يقول قوله الاولى عند دخول الباب عند خروجي منه او يقوله عندما يريد ان يجلس على كرسي كرسي قضاء الحاجة

14
00:04:28.100 --> 00:04:46.400
عربيا كان او مرتفعا فهذا ما يتعلق بهذه الاحكام. اما في في البراري يقول هذا الدعاء اذا اراد ان يقضي حاجته قبل ان يرفع ثوبه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

15
00:04:47.150 --> 00:05:23.950
هذه الرواية التي رواها الجماعة من الجماعة الامام البخاري  الجماعة سمهم ها  الجماعة بهذا واجد لكن ابي جماعة اللي رواهم المخرج سبعة البخاري ومسلم واحمد هؤلاء ثلاثة الترمذي النسائي وابو داوود وابن ماجة هؤلاء السبعة

16
00:05:24.700 --> 00:05:48.300
اللهم اصل اللهم يا الله فحذفت ياء النداء من اوله استعير بها ميما في اخره قالت اللهم وهي كلمة الدعاء اللهم اني اعوذ بك والعياذ لجأ الى الله اعوذ بك يعني الجأ اليك

17
00:05:49.200 --> 00:06:14.300
اعوذ بك من الخبث والخبائث. ما الخبث كذا الخبث هم الشياطين الخبائث الاناث منهم وقيل اعوذ بك من الخبث كلي شر سواء شر محض او شر في فعله والخبائث تأكيد

18
00:06:14.500 --> 00:06:39.700
لانها جمع للخبث ولانه سيقضي حاجته الحاجة نجسة فتعوذ ولجأ ولاذ الى الله عز وجل نيابة اليه من هذه النجاسات ومن اسبابها ولان الشياطين مراتعهم ومساكنهم الحمامات التي هي تسمى حمامات وهي ولا هي مراحيض

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.950
اصل الحمام عند الاوائل المكان الذي يغتسل منه في عرفنا الحمام وشو المرحاض الله يعزكم العرف الداج المستعمل عندنا والا هي المراحيض وكانت تسمى بالكنف كانوا في المدينة يخرجون ليس في البيوت

20
00:07:01.700 --> 00:07:21.300
اه كنف الكرة تحتاج الى من ينظفها ما عندهم مجاري ان ما فيه اماكن اعزكم الله للبول تكاثر بالماء يبقى البراز يظهرون فيه الى المناصع كما في حديث الافك حديث عائشة لما خرجت هي وام

21
00:07:21.450 --> 00:07:41.750
اسطح يقول رضي الله عنها وكنا نخرج في حوائجنا من الليل الى الليل من المناصع يعني الى البر يتخلون فيه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث جاء في سنن سعيد ابن منصور بسم الله

22
00:07:42.800 --> 00:08:14.100
وادي الاستعانة الاستعانة اي استعين لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا ذكر والذكر هنا من بنى على توحيد الله فالباء الاستعانة والعيادة عبادة الاستعانة عبادة اياك نعبد واياك نستعين

23
00:08:14.550 --> 00:08:35.850
والعيادة عبادة العوذ بالله عز وجل اي الليذ به سبحانه من شر ما يستعاذ منه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

24
00:08:35.950 --> 00:08:49.050
رواه الخمسة الا النسائي وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة

25
00:08:49.200 --> 00:09:11.450
في خروج اه المتخلي من خلائه اي اي في قضائه حاجته ان كان في بر ففي لبسه الثياب ان كان في حاضرة فهي مغادرته اماكن قضاء الحاجة يقول غفرانك ما وجه غفرانك في حديث عائشة

26
00:09:13.600 --> 00:09:35.250
ذكروا لها وجهين. الاول اني لا استطيع ان احصي نعمتك علي باخراج هذه الفاضلات مني استغفرك يا ربي لتقصيري لحمدك لهذه النعمة وقيل غفرانك لاني لم اذكرك واسبحك وانا اقضي حاجتي

27
00:09:36.400 --> 00:09:59.100
والمعنى يشمل هذا وهذا جاء في رواية ابن ماجة وفيها فيها ضعف لكن شاهدها حديث عائشة والحمد لله الذي اذهب عني الاذى قولا اعزكم الله او غائط فهو اذى وعافاني

28
00:10:00.400 --> 00:10:20.500
تشمل هنا المعافاة البدن وما يستجلبها من المعافاة الاخرى وهذا في حمد الله عز وجل وشكره على هذه النعمة هذا الطعام والشراب انعم الله بها به عليك وطعمته شربت وانتفعت منه

29
00:10:20.850 --> 00:10:43.500
وانعم الله عز وجل عليك نعمة اخرى كالاولى او اجل لما اخرجه منك اخرج هذه الفضولات والاذى منك لو انها بقيت فيك كان هذا اعظم ما يكون ظررا واذى ومن وسائل التعذيب عند اقدمي الفراعنة ومن بعدهم

30
00:10:44.250 --> 00:11:11.300
انهم اذا ارادوا ان يستنطقوا احدا اسقوه ماء او لبنا او اكلوه بطيخا ثم يربطون على ذكره يتأذى اشد الاذى ويعترف بالشيء وان لم يفعله يرجو النجاة وبه تعرف نعمة ايش؟ نعمة الله عليك باخراج هذا

31
00:11:11.900 --> 00:11:34.450
والذي يبلى بمرظ الحصر كم يأتيه من الاذى والالم سواء في حصر الشراب او في حصر طعام الذي يسمى الانقباض حمد الله على اذهاب الاذى والمعافاة منه حمد في محله وهذا

32
00:11:34.650 --> 00:12:01.550
سببه نعم نعم رحمه الله باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه الخاتمة رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي

33
00:12:01.800 --> 00:12:27.900
وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. ان نقش  خاتمه ان نقش خاتمه انها مضاف ومضاف اليه. نقش مضاف والخاتم مضاف اليه الميم مكسورة خاتمه نعم وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه

34
00:12:28.100 --> 00:12:45.350
يقول في هذا التبويب باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله اذا ذهب للخلاء يستحب له ان يترك ما فيه ذكر الله عز وجل اي مما يصح انفصاله اما ما لا يصح انفصاله كيف يخليه

35
00:12:45.600 --> 00:13:04.000
فان كان في قلبه القرآن يخلي قلبه من طالع ويدخل لحاله ما يتأثر الا ما يصح انفصاله الخاتم في المصحف في جيبه مثل اوراق فيها ذكر الله في جيبه احتراما لذكر الله

36
00:13:04.350 --> 00:13:25.250
وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا خشي عليه على مصحف على خاتم على محفظة ما شاء الله ما يوصون دخوله معه للحاجة ولا تضره دخوله معه شيء فيه ذكر الله للحاجة لا تضره

37
00:13:26.150 --> 00:13:48.050
ودليل الاستحباب حديث انس رضي الله عنه انس ابن مالك النظر النجاري الخزرجي الانصاري خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال كان النبي اذا جاءكم الحديث كان النبي فانها من افعال الاستمرار

38
00:13:49.850 --> 00:14:14.150
انها من افعال الاستمرار ما هو فعله مرة او مرتين من ذلك هذه السنة الغائبة الان لرفع الذكر بالصوت عقب الصلوات فان بعضهم يستحي هذه السنة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين

39
00:14:14.900 --> 00:14:30.450
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الذكر بالصوت عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه قال كنا نعرف انقضاء الصلاة هذا الذكر ودويه في مساجدهم

40
00:14:31.700 --> 00:14:51.800
يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلا اذا هذا الفعل ملازم في دخوله الخلاء نزع خاتمه خاتم النبي عليه الصلاة والسلام متى اتخذه وتتخذ الخاتم ها

41
00:14:52.750 --> 00:15:20.800
تفضل اتخذها بعد الحديبية متى كانت الحديبية  في ذي القعدة من السنة السادسة فانه لما تعاهد مع اهل مكة في هذا العهد صلح الحديبية تفرغ لدعوة الاباعد عليه الصلاة والسلام فارسل الى ملوك الارض

42
00:15:21.850 --> 00:15:40.250
ارسل الى النجاشي الى المقوقص صاحب مصر والى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم الفرس والى المنذر بنساوي ملك البحرين وقيل له ان الملوك لا تقبل الكتاب حتى يكون مختوما

43
00:15:41.000 --> 00:16:04.000
اتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من فضة كتب فيه محمد في الاسفل الرسول في الاعلى لفظ الجلالة الله اعلى منه وجعل الكتابة الى بطن  كان يختم بها عليه الصلاة والسلام كتبه

44
00:16:05.750 --> 00:16:44.100
طيب وش حكم التختم بالفضة   تختم مطلقا اصابعك الله يهديك وين السنة اجل  ها ان تسألني ولا ما تجاوبني ايه الف فيها الحافظ ابن رجب مؤلفا جليلا سماه احكام الخواتم

45
00:16:45.800 --> 00:17:05.650
وهذا التختم سنة عند الحاجة اما عندما لا يحتاج ليس بسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته بمكة ثلاثة عشر سنة ثم في المدينة ست سنوات تختم ولا ما تختم

46
00:17:06.100 --> 00:17:30.650
متى تختم لما احتاج للخاتم عليه الصلاة والسلام لمكاتبة الملوك فاذا احتاج له صار سنة  الافضل ان يكون من فضة يجوز من حديد قوله للرجل التمس ولو خاتما من اين

47
00:17:31.050 --> 00:17:59.050
من حديد يعطيه مهر للمرأة ما قال جيب سلمك الله خمسين الف ولا اقلب وجهك عنا الدبلة اي دبلة    اما الدبلة التي يتخذها الرجال والنساء فهذه صدرت فيها الفتوى من سماحة

48
00:18:00.150 --> 00:18:15.250
المفتي الشيخ محمد بن ابراهيم شيخنا الشيخ بن باز وشيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بانها محرمة لان من التشبه بالكفار ليست من عمل المسلمين ولا من عوائدهم ولا يظيرنا انها انتشرت الان

49
00:18:15.800 --> 00:18:37.000
حتى صارت شعار هذه من اثار المسلسلات والاشياء الوافدة هي محرمة ولو كانت من فضة فان كانت من من ذهب تحريم اشد قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه

50
00:18:37.400 --> 00:18:56.200
رواه الخمسة الا احمد رواه من الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي قد صح ان نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام كان محمد رسول الله محمد في الاسفل رسول في الاعلى اعلى منها الله

51
00:18:56.750 --> 00:19:34.650
فهذا فيه ذكر الله وهو الله فنزعه من باب الاستحباب لا من باب الوجوب من باب الوجوب نعم في شيء ها   الخلاء في بيوتهم هو اماكن الشراب اماكن البول فقط

52
00:19:35.000 --> 00:19:58.850
بالماء اما الكنف الكنيف الذي فيه البراس ما كان موجودا في بيوته يعني يخرجون فيه الى الى البر والنساء يخرجن الى فيه في الليل حتى ما يرينا توسع الناس بعد ذلك فاتخذوا الحمامات والمراحيض في البيوت

53
00:19:59.800 --> 00:20:30.850
وصار فيه اناس مهنتهم في تنظيف ايش  ها  عند الدخول ما في مانع نقول بسم الله عند دخول الخلاء ان كان له مدخل او ان قارب من موضع الحاجة يعني هذا هو الدخول الفعلي في حاجته

54
00:20:31.450 --> 00:20:52.200
قال رحمه الله باب كف المتخلي عن الكلام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. رواه الجماعة الا البخاري

55
00:20:52.550 --> 00:21:13.250
وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. عندكم كاشفين عورتهما ولا عن عورتهما  كاشفين عورتيهما ها. نعم. ما يخالف. الاعمال

56
00:21:13.550 --> 00:21:32.850
اسم الفاعل عمل الفعل كاشف اسم فاعل يعمل عمل كشف يكشف نعم كاشفين عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذان الحديثان ترجم عليهما المجد رحمه الله بقوله باب كف

57
00:21:33.200 --> 00:21:58.600
المتخلي عن الكلام على قضائه حاجته يكف عن الكلام هذا من اداب الاسلام ومن تعظيم ذكر الله وفي حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مر والنبي يبول فسلم عليه

58
00:21:59.250 --> 00:22:17.750
فلم يرد عليه السلام جاء في الرواية الاخرى انه لما قضى حاجته قام وضرب الحائط بيده ورد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه ضرب الحائط متيمما به ورد عليه السلام

59
00:22:18.050 --> 00:22:37.700
اخذ من ذلك ان المتخلي على قضائه حاجته بولا او غائطا لا يتكلم لان رد السلام وش حكمه واجد ورخص له في ترك الواجب لانه لا يتكلم اثناء قضاء الحاجة

60
00:22:38.900 --> 00:23:00.450
فاذا كان لا يتكلم بالكلام الواجب من باب اولى الكلام غير الواجب ولما كان رد السلام واجبا وانشاؤه مستحب كان رده عليه الصلاة والسلام بعدما تغير حاله في تخليه وقضاء حاجته

61
00:23:01.400 --> 00:23:25.500
هذا حديث عبد الله ابن عمر طيب الكلام على قضاء الحاجة لو رده هل نقول اثم والا وقع في المكروه لاهل العلم قيل انه يأثم سعيد وقيل انه مكروه والاظهر انه مكروه

62
00:23:26.650 --> 00:23:48.600
انه مكروه لكن هذا هذه الكراهية اذا اعتادها الناس صار فعلها الامور العظيمة الفه تركها مثل اللعن والسب اذا تربى الانسان على عدم اللعن والسب ووقع منه السب كان وقع منه شيء ايش

63
00:23:49.100 --> 00:24:05.550
في حديث ابي سعيد الخدري وهذا حديث رواه قال رواه الجماعة الا الامام البخاري وهو حديث صحيح لكن في حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار

64
00:24:06.500 --> 00:24:28.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغائط. الغائط اسم للمكان المنخفض المكان المنخفض يسمى غائط ومنه سميت المزرعة الوارثة غوطة لان الشجر قد التف بها

65
00:24:30.100 --> 00:24:56.150
الغائط هو المكان المنخفظ يضربان الغائط ان يفعلانه من الضرب لانه نزول من اعلى الى اسفل قالا يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك ومقت الله اي غضبه

66
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والله جل وعلا يوصف بالغضب يوصف بشدة الغضب الغضب وشدته واشد ما يكون فيه المقت اشد الغضب واشد من المقت للاسف فلما اسفونا انتقمنا منه

67
00:25:17.400 --> 00:25:41.300
كل هذه الثلاثة ثبتت لله غضب  ومقت واسف وفي حديث الشفاعة العظمى في الصحيحين يعتذر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط

68
00:25:41.850 --> 00:26:02.300
ولن يغضب بعده قط مثل مثل هذا الغضب الله يغضب وغضبه كفرحه سبحانه من صفات افعاله مرتبطة بمشيئته هذا الحديث رواه احمد وابو وابو داوود وابن ماجة اختلف العلماء في

69
00:26:02.750 --> 00:26:23.650
واكثر اهل التحقيق على تظعيف لكن استأنس به ها هنا بانه لا يتكلم في اثناء الخلل اما هذا الوعيد وثبوته يحتاج الى دليل الاخر خارج عن هذا الحديث. هذا عند من قال بتضعيفه

70
00:26:24.600 --> 00:26:47.950
والله اعلم ان هذا الوعيد اذا ثبت في الاستهانة بكشف العورات استهانة لكشف العورة فخروج هذين الرجلين او الطرفين يضربان الغائط لان الغائط يحتاج الى مدة اطول ومضاعفة عن مدة ايش

71
00:26:48.550 --> 00:27:15.250
البول كاشفين عن عورتيهما يتحدثان وليس المناطق على التحدث وانما على كشف العورة مع طول الوقت فهذا هو الفعل المحرم الكلام حال قضاء الحاجة  كشف العورة الاستهانة بها من غير حاجة هذا هو المحرم

72
00:27:16.800 --> 00:27:42.800
اذا ثبت هذا الحديث حديث ابي سعيد ومن احكام قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله موضعا رخوا  لان لا يرتد عليه عليه اه نجاسة ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ

73
00:27:43.250 --> 00:28:01.650
بان لا تنكشف عورته اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اراد ان يبول او اراد ان يتغوط يبعد حتى يغيب عن العيون صلى الله عليه شدة حيائه

74
00:28:02.650 --> 00:28:23.400
شدة حياءه ويأتي الاحكام المتعلقة باستقبال القبلة واستدبارها. نعم قال رحمه الله باب الابعاد والاستتار للمتخلى في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز

75
00:28:23.500 --> 00:28:43.750
حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل

76
00:28:44.050 --> 00:29:02.400
رواه احمد ومسلم وابن ماجة وحائش نخل اي جماعته. ولا ولا واحد له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره

77
00:29:02.700 --> 00:29:19.850
فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الابعاد ان يبتعد ويستتر للتخلي في الفضاء

78
00:29:20.250 --> 00:29:42.550
سواء كان بولا  وميز بين البول والبراز لان البراز يحتاج الى مدة اطول  انكشاف وارد ففي حديث جابر رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

79
00:29:43.350 --> 00:30:16.200
ما انواع سفره صلى الله عليه وسلم يا مجذوب  الحج  ها سفراته عليه الصلاة والسلام اربعة سفرات اربعة انواع سافر قبل بعثته للتجارة ولم يسافر بعد البعثة للتجارة ثم استقرت سفراته في الاسلام ثلاثة

80
00:30:17.250 --> 00:30:40.800
اكثرها للجهاد في سبيل الله فغزى بنفسه كم غزاة ثماني عشرة غازات هذا اللي بنفسه يليها سفراته للحج والعمرة سفرته الوحيدة هي التي غيرت وجه الدنيا مهاجرا من مكة الى المدينة

81
00:30:41.600 --> 00:31:05.200
هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام الجهاد وهي اكثرها بالحج والعمرة وسفرته في هجرته اللهم صلي وسلم عليه هلا جابر خرجنا مع النبي في سفر يشمل نوعين الحج والعمرة الجهاد

82
00:31:05.700 --> 00:31:21.650
لانه ما ادركه لما ما خرج معه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى لانه اشد حياء العذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم يغيب عنها

83
00:31:22.200 --> 00:31:45.300
ان يبتعد قال ولابي داوود كان اذا اراد البراز  بسم الله البعد وسمي به الغائط سمي بالبراز بهذا المعنى اذا اراد البراز عليه الصلاة والسلام انطلق حتى لا يراه احد. هذا في البر

84
00:31:45.350 --> 00:32:10.250
طيب في داخل المدينة والمدينة بيوت مزارع خذوا حديث عبد الله بن جعفر من عبد الله بن جعفر ها نعم عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب ليس لجعفر من الوادي الا هذا

85
00:32:10.800 --> 00:32:32.300
وبنتين من ام عبدالله بن جعفر؟ اسماء بنت عمير  ان جعفر بن ابي طالب وكان اشبه الناس خلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحبه رسول الله ولهذا لما قدم عليه جعفر

86
00:32:33.450 --> 00:32:58.800
بعد فتحه خيبر قال والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم اللهم صلي وسلم عليه جعفر من السنة الثانية قتل في مؤتة كان قائد الجيش قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله. من اله

87
00:32:59.250 --> 00:33:16.850
اسماء بنت عميس وعبدالله صغير  يقول عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه وعن ابيه كان احب كان من افعال الاستمرار ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف

88
00:33:17.450 --> 00:33:41.100
او حائش نخل. الهدف جدار او حجرا مرتفع او طرف جبل هذا الهدف ما ارتفع من الارض او حائش ونخل النخل متجمع لانه يزيل النظر عنه ولا تنكشف عورته لذلك

89
00:33:42.300 --> 00:34:05.600
ولهذا قال حائش النخل هو النخل المجتمع ولا واحد له من لفظه دخل مجتمع  يستتر به عند قضاء الحاجة حيائه عليه الصلاة والسلام ولهذا من الاداب تعويد انفسنا واولادنا صغارا وكبارا اننا دخل

90
00:34:06.250 --> 00:34:30.750
المرحاض يغلق الباب لئلا يتهاون هؤلاء فيما يتكرر يوميا بكشف العورة غلق الباب في غفلة يكون كشف العورة له مجال الاهتمام في نفوسهم فينشؤون عليه والانسان على ما يتعود وعلى ما يتربى

91
00:34:31.400 --> 00:34:58.300
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ايش الخدامات وانتم بكرامة ابوه يوم ان الناس ما عندهم خدامات. خدامات يخدمن ربنا العيال الله يخلف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الغائط فليستتر

92
00:34:59.500 --> 00:35:22.450
من اتى الغائط الفعل اذا اتى ولا اذا فعل الغائط اذا فعله الاستتار هنا واجب ليس الاستتار عند خروجي للغائط. انما عند الفعل فان لم يجد في مكان مثل تشفك

93
00:35:23.050 --> 00:35:48.050
ارض حدبا الا ان يجمع كتيب من رمل فليستدبره طيب الاستتار اما خلف شجرة او قشعة او في مكان منخفض او خلفه حصاة في البراري خلف السيارات هذا يحصل به ايش

94
00:35:48.100 --> 00:36:10.700
ان لم تجد ذلك اجمع بيدك من رمل والستر وراءه وليستدبره يجعله دبرا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من اللعب انه يكشفها كما انه من اللعب انه في اثناء الصلاة يحرك

95
00:36:11.150 --> 00:36:30.050
المقعد مقعدة المصلي بشعرة يريه يوهمه انه خرج منه ريح ولم يخرج منه شيء ولما شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام ان احدنا يجد انه خرج منه شيء ولا يدري خرج منه الا ما خرج

96
00:36:30.700 --> 00:36:55.050
قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمعه  يسمع صوتا او يجد ريحا جاء في رواية فيها ما فيها عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها  متوظي المصلي

97
00:36:55.900 --> 00:37:15.000
يريه يوهمه انه خرج منه شيء وهو ما اخرج منه شيء ولهذا اول الوسواس يكون في هذه الريح ثم الوسواس بعدها الله يعزكم اما الوسواس بعدها في الوضوء اما الوسواس في السنة الثالثة

98
00:37:15.750 --> 00:37:48.400
ها الصلاة  لا اظنها خمس سنوات خمس مراحل المرحلة الرابعة في علاقته بالناس الان نتكلم  او علاقته باهله انا قلت لمرتي اطلعي يعني طالق  يعني طالق وسواس واشده ان يكون الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى

99
00:37:49.900 --> 00:38:11.850
الله المستعان قال ومن لا فلا حرج اي من لم يفعل فلا حرج عليه فلا حرج عليه بهذا نعم ما يتعلق باستقبال القبلة واستدبارها فيه تفصيل في ذكرى القواعد نلجأه اشارة للدرس القادم

100
00:38:12.600 --> 00:38:25.400
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا واياكم رضاه فلا يسخط علينا ابدا ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد