1
00:00:00.200 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع بعد المئة في تدارس حديث رياض الصالحين

2
00:00:21.350 --> 00:00:40.850
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا

3
00:00:41.350 --> 00:00:56.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داوود

4
00:00:57.000 --> 00:01:12.750
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم

5
00:01:12.800 --> 00:01:30.950
فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. متفق عليه ولاحمد والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف. وذكر نحوه

6
00:01:31.500 --> 00:01:46.900
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة الا ابن ماجة. ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت

7
00:01:47.400 --> 00:02:09.900
في هذا الباب الذي رتب عليه ثلاثة احاديث هل يأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا يعني انهم يقومون للصلاة متى يقومون لها؟ كانوا يقومون قبل  قبل بدء الصلاة يتهيأون للقيام

8
00:02:10.350 --> 00:02:34.750
ويقومون اذا رأوه عليه الصلاة والسلام ويأخذون اماكنهم منها وهذا يتأكد مع اه كثرة المصلين وطول الصفوف فان كان لم يرى الامام فاذا قال المؤذن حيا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

9
00:02:35.850 --> 00:02:56.050
وكانوا يتهيئون لهذه الصلاة لان تهيئة الصفوف ورصها وسد خللها واتمامها يحتاج الى مديدة فدلت الاحاديث على ذلك منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقام

10
00:02:56.350 --> 00:03:16.800
الصلاة فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم اي مكانه في في في مقدمهم قبل ان يأخذ النبي مقامه يعني يسوون الصفوف ويقيمونها قبل ان يتقدم الى محل الامامة

11
00:03:17.450 --> 00:03:38.250
وهذا يدل على انه اقرهم بها وفي روايته الاخرى قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا اقيمت الصلاة اي بقول الامام قد قامت قول المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

12
00:03:38.600 --> 00:03:58.800
قال فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وقال لنا مكانكم اما انه ذكرها قبل التكبيرة او ذكرها بعدما كبر قال مكانكم فاقرهم ان يبقوا في صفوفهم بعد ما قاموا لها

13
00:03:59.250 --> 00:04:21.650
هذا وجه الشاهد انه اقرهم على مكانهم وان يقيموا هذه الصفوف ثم ذهب فاغتسل فخرج عليهم ورأسه يقطر عليه الصلاة والسلام يقطر من ماء اغتساله وهذا يشمل انه قبل ان يبدأ بصلاة ويشمل انه طرأ عليه الطارئ

14
00:04:21.950 --> 00:04:41.600
بتذكره انه على غير اه طهارة بعدما دخل في الصلاة وفيه انه اذا بطلت صلاة الامام لا تبطل صلاة المأمومين جاء في رواية حتى اذا اقام في مصلاه وانتظرن ان يكبر انصرف

15
00:04:41.950 --> 00:05:01.600
افادت الرواية الثانية انه انصرف قبل قبل التكبير في حديث ابي قتادة الذي رواه البخاري ومسلم رواه الجماعة الابن ماجة قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا

16
00:05:01.900 --> 00:05:23.550
حتى تروني قد خرجت فيه انه متى يقوم المأموم للصلاة يقوم في حالة ان رأى الامام ولو قبل ان يقيم المؤذن الصلاة في هذا الحديث فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت

17
00:05:25.500 --> 00:05:44.400
والحالة الثانية ان لا يرى الامام لكن يسمع الاقامة ويتأكد في اجابته اذا قال قد قامت الصلاة اذا قام من اولها لا بأس من اثناءها لا بأس لكن لا يتعدى قول المؤذن قد قامت الصلاة

18
00:05:44.700 --> 00:06:08.850
لانه بهذا تحقق ما يدعى اليه من قيامه لها بقول المؤذن قد قامت الصلاة. نعم قال رحمه الله باب باب كراهة الصف بين السواري للمأموم. نعم عن عبد عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء

19
00:06:09.000 --> 00:06:22.350
فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة الا ابن ماجة

20
00:06:22.700 --> 00:06:42.950
وعن معاوية ابن قرة عن ابيه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونطرد عنها طردا. رواه ابن ماجة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الكعبة صلى بين ساريتين

21
00:06:43.350 --> 00:07:07.600
ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث ترجم عليها بقوله باب كراهية الصلاة بين السواري لمن للمأموم المأموم الذي يصلي خلف امام لماذا كرهت الصلاة خلف السواري او بين السواري لان في ما بين السواري تقطيع للصف

22
00:07:07.650 --> 00:07:33.650
ونحن مأمورون باتمام الصفوف وتسويتها وتطويلها لا ان تقطع اذا مقصود الشارع ان الصف يكون مقطعا ولا موصولا موصولا واما الصلاة بين السواري ففيها هذا التقطيع هذه مسألة جليلة يحتاج اليها في المساجد الكبيرة

23
00:07:33.700 --> 00:07:56.300
كالحرمين وما كان كبيرا في الحديث الاول حديث عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء لانه لا معنى من التصريح به فاضطرر الناس اي من الزحام فصلينا بين الساريتين

24
00:07:57.000 --> 00:08:13.800
والامير هذا تدرون من هو حجاج بن يوسف الثقفي قال فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:14.100 --> 00:08:39.750
رواه الخمسة الا ابن ماجة يتقون في عهد النبي ان يصلوا بين السواري ما هي سواريه مقتئذن جذع النخل حتى وسع عمر المسجد فاتخذ مكان الجذع الاعمدة وقيل حتى وسع المسجد في التوسعة الاولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:08:41.000 --> 00:09:04.250
اتخذت السواري وخالك كانوا اذا صرفوا من الصلاة ابتدروا الى السواري يصلون اليها يقول انس كنا نتقي ذلك. اذا قال الصحابي نتقي ذلك يحتمل ان النبي امرهم بهذا انه امرهم بهذا ولم يأتي فيه لفظ صريح بهذا الامر

27
00:09:04.400 --> 00:09:33.950
لكن الرواية الثانية عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه وهذا اسناد فيه مسلم فيه هارون ابن مسلم البصري مجهول يعني حيث يتابع والا فلين الحديث عن ابيه رضي الله عنه قال كنا ننهى ان ان نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:34.200 --> 00:09:55.450
ونطرد ونطرد عنها طردا هذا الحديث له ثابت دل على تحريم الصلاة بين الاعمدة على تحريمها ما فيها من تقطيع الصفوف لكنه ضعيف وفي حديث انس ما فيه النهي كنا نتقي ذلك

29
00:09:55.700 --> 00:10:15.850
ليبقى الصف متصلا وش يحمل الحديثان على ما ترجم عليه المصنف بكراهية الصلاة بين السواري لان الصفوف بهذا تتقطع  دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة والكعبة قائمة على كم عمود

30
00:10:15.950 --> 00:10:38.550
اثنين ثلاثة على غير اركانه على ثلاثة اعمدة ثلاثة اعمد ترك عامودين عن يمينه وصلى بين الساريتين. العمود الثاني والثالث الرسول مأموم ولا امام ها غلط مأموم غلط. منفذ. منفرد. منفرد

31
00:10:38.750 --> 00:11:01.250
لم يأتم باحد ولا يأتم به احد دائما تصوروا المسألة يا اخواني مهم لتنزيلها على اصولها صلى نافلة داخل الكعبة لا مأموم ولا امام من صلى منفردا بين العامودين الى اي جهة توجه

32
00:11:03.350 --> 00:11:29.750
ها  الى منين جبت هذا من بنيات افكارك صح محدن قالها لا تقول سمعت ها الى اين صلى عليه الصلاة والسلام؟ حنا خارج الكعبة مأمورين ان نتجه للكعبة داخلها باب الكعبة من اي جهة

33
00:11:30.950 --> 00:11:54.950
ها الباب من الجهة الشمالية الله يخلف عليك انت تعرف الشمال من الجنوب في مكة ولهذا ضاعت الضيعة ضيعة الباب في شرقي الكعبة دخل النبي صلى الله عليه وسلم الباب من باب الكعبة فصلى تلقاء وجهه

34
00:11:55.200 --> 00:12:12.900
يعني الى اي جهة صلى؟ الغرب. الى الغرب ولهذا داخل الكعبة ليس هناك قبلة مشروطة لو صلى الى الغلب الى الغرب افضل صلى الى الشرق الى الجنوب الى الشمال جائز

35
00:12:13.450 --> 00:12:38.050
وخارج الكعبة لا تصح الصلاة الا باستقبال الكعبة فان كان يراها باستقبال عينها وان كان لا يراها فباستقبال جهتها يا اخواني فصلى بين الساريتين نافلة عليه الصلاة والسلام هل يبقى الحكم على على الكراهية ولا يزول الحكم

36
00:12:39.500 --> 00:12:58.150
ها يبقى على كراهيته. اقرى تبويب اه المجد رحمه الله انتبهوا لهذا التبويب حتى تعرفون ان الفقهاء والعلماء عندهم دقة وش يقول؟ قال باب كراهية كراهة الصف بين السواري للمأموم. للمأموم

37
00:12:58.200 --> 00:13:22.300
كراهية الصف بين السواري للمأموم لا للمنفرد ولا للامام نفرض ان الامام في مسجد وفي عامودين وقام وصلى بينهن يلحقه شيء لم يتقطع الصف اذا الكراهية خاصة بمن بالمأموم ظهرت المسألة انها كراهة تنزيلها كراهة تحريم

38
00:13:22.550 --> 00:13:44.900
لان حديث معاوية ابن قرة عن ابيه فيه ضعف المساجد الكبيرة المزدحمة تزول الكراهة بوجود داعي الازدحام. اما اذا لم يكن ثمة ازدحام فلا يصلى بين السواري دفعا للكراهة الحرم مكة

39
00:13:46.750 --> 00:14:08.150
مكة الاعمدة تكون بين السواري لان الصفوف دائرية كما في المصابيح فلا يلحقها الكراهية صورة ثالثة الان مسجد الراجحي شوفوا ما بين الساريتين طويل ولا قصير طويل ويكون صفا فلا تلحقوه

40
00:14:08.600 --> 00:14:28.450
الكراهية لان الصف لم ينقطع فاذا كان ما بين الساريتين طويل ولا ينشأ صف من يمينه وصف من يسارها فهي في حكم الصف وان قصر اذا المكروه ما قطعت الاعمدة والسواري فيه الصفوف

41
00:14:28.550 --> 00:14:51.350
للمأموم دون المنفرد ودون الامام. نعم نفتح المجال الان للسؤال بعد الدرس. نعم  قال باب وقوف الامام اعلى من المأموم وبالعكس عن همام ان حذيفة اما رضي الله عنه اما الناس بالمدائن على دكان

42
00:14:51.600 --> 00:15:11.700
فاخذ ابومسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى فذكرت حين مددتني. رواه ابو داوود. اللهم ارض عنهما انهم رجال رضي الله عنهما نعم

43
00:15:12.400 --> 00:15:30.800
وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شيء والناس خلفه يعني اسفل منه. رواه الدار قطنين وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في اول يوم وضع

44
00:15:30.900 --> 00:15:46.950
فكبر وهو عليه ثم ركع. ثم نزل القهقر فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتى فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. يا ايها الناس نعم

45
00:15:46.950 --> 00:16:06.150
يا ايها الناس انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. متفق عليه ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا على العلو اليسير ورخص فيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام

46
00:16:06.400 --> 00:16:25.250
وعن انس رضي الله عنه انه كان يجمع في دار ابي رافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد بالبصرة فكان انس رضي الله عنه يجمع فيه ويأتم بالامام رواهما سعيد في سننه. نعم

47
00:16:25.650 --> 00:16:44.700
هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب صلاتي الامام اعلى من المأموم. اي ما حكمها والعكس ما العكس صلاة المأموم اعلى من الايمان واورد فيه هذا الحديث هذه الاحاديث الخمسة

48
00:16:45.400 --> 00:17:12.950
اولها حديث صلاة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه بالمدائن وين المدائن؟ تعودنا على الجغرافيا ولا وانت عجل بكلش ما شاء الله. اولا في الشمال والحين صالح ها المدائن مدينة في العراق

49
00:17:14.250 --> 00:17:38.500
وكانت عاصمة لفارس وهي على نهر دجلة على نهر دجلة هذه المدائن صلى معاذ في دكان الدكان المكان المرتفع على دكة للارتفاع. ومنه سميت الدكاكين وبهذا الاسم لانها كانت ترتفع

50
00:17:39.150 --> 00:18:04.950
فجذبه من ورائه ابو مسعود الانصاري عقبة بن عمرو الانصاري البدري سحبه انقاذ حذيفة واللعاند ها ان جذب ان قاد لم يعاند ليه لانه بشر نسي فلما ذكر بالفعل تذكر

51
00:18:06.550 --> 00:18:24.750
فلما فرغ من صلاته الامام من هو حذيفة ولا ابو مسعود؟ حذيفة قال له ابومسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك اذا قال الصحابي كانوا ينهون عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

52
00:18:25.500 --> 00:18:47.000
قال بلى قد ذكرت حين جذبتني رواه ابو داوود والحديث صححه ابن خزيمة وغيره ففيه ان الامام لا لا يكون فوق المأمومين لو صلى الامام على دكة فوق المأمومين لغير حاجة

53
00:18:47.450 --> 00:19:09.750
تصح الصلاة ولا ما تصح  وجهان لاهل العلم الى انها لا تصح تبطل صلاته هو قالوا لانها مدعاة للكبر والتعالي والقول الثاني وهو الصحيح ان صلاته تصح تصح صلاته لكن مع اثمه اذا كان يعلم

54
00:19:10.900 --> 00:19:32.050
مع اثمه اذا كان يعلم والقول الثالث ان صلاة الامام فوق المأمومين مكروهة كراهية تنزيه لما يأتي من الحديث قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شيء والناس

55
00:19:32.150 --> 00:19:51.100
خلفه يعني اسفل منه هذا وجه التحريم ما وجه التحريم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وما نهى عنه فبابه التحريم هذا وجه من قالوا بانها نهي

56
00:19:51.400 --> 00:20:09.750
يحرم هل تفسد به الصلاة لا لان النهي لم يأتي الى ذات العمل ولا الى شرطه والنهي يقتضي الفساد اذا يتعلق بذات العمل او بشرط من شروطه فيه قول ناضل في القواعد الفقهية وان اتى النهي

57
00:20:09.800 --> 00:20:32.200
الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل اذا لا يصلي الامام في مكان مرتفع والناس تحته الا لحاجة ما الحاجة ما جاءت في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر

58
00:20:32.850 --> 00:20:52.000
في اول يوم وضع متى وضع المنبر في اخر حياته عليه الصلاة والسلام قيل في السنة السابعة وقيل في السادسة وقيل بعدها وكان يتكئ اولا على جذع نخلة ثم امر امرأة

59
00:20:52.800 --> 00:21:15.300
من آآ من بني النجار قال مري غلامك يصنع لي اعواد المنبر من طرفاء الغابة فصنع له منبر له ثلاث ثلاث درجات وكان يرقى على الاولى والثانية ويجلس على الثالثة. اول ما وضع المنبر

60
00:21:15.550 --> 00:21:33.400
صلى بهم عليه الصلاة والسلام فكبر التكبير وهو على المنبر استقبلهم لم استقبل القبلة استقبل القبلة فلما اراد ان يركع ويسجد رجع القهقرة رجع على خلفه فركع وسجد في الارض

61
00:21:34.100 --> 00:21:59.350
لماذا فعل ذلك عليه الصلاة والسلام عل لا فعله بقوله  ايها الناس انما فعلت ذلك لتأتموا بي. اي تقتدوا وتتأسوا بي ولتعلموا صلاتي اي تعرفوا كيف صليت فدل ذلك على انه يجوز ان يصلي الامام في مكان مرتفع

62
00:21:59.650 --> 00:22:19.150
اذا كان للحاجة مثل التعليم او طرأ عليه نجاسة او شيء من الامور لحاجة جاز ان يصلي على مكان مرتفع فانه صلى بهم فقرأ ما رجع الى الارض الا لما جاء وقت

63
00:22:19.750 --> 00:22:37.850
سجوده والركوع سجود لكنه ارفع من السجود المعروف فهذا فيه دليل على ان هذا للحاجة. قال ومن ذهب الى الكراهة حمل هذا العلو اليسير ورخص فيه اذا نهى النبي عن شيء وفعله

64
00:22:38.100 --> 00:22:58.000
قالوا النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الجواز ووجه بتوجيه اخر انه علو يسير لان الزلفة الاولى والثانية تعتبر يسير اما اهل الكبر فيتخذون مقصورات مثل البلكونة يصلي فيها والناس تحته

65
00:22:58.500 --> 00:23:16.950
هذا منهي عنه ولا يجوز وهو اثم ووقوف الكلام في صحة صلاته يجبر على الامرين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على ظهر المسجد بصلاة الامام. هذا عكسه. صلاة من

66
00:23:17.300 --> 00:23:36.600
المأموم في مكان مرتفع عن الامام صلاة المأموم في مكان مرتفع عن الامام تجوز لحاجة ولغير حاجة في حديث ابي هريرة صلى على ظهر المسجد. اي على سطحه متابعة للامام ولم يذكر حاجة

67
00:23:37.000 --> 00:23:57.050
وحديث انس بن مالك انه كان يجمع ان يصلي صلاة الجماعة في البصرة في دار ابينا ابينا ابي نافع. وهي عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة قامت الرجال كم؟ متر ونص

68
00:23:57.450 --> 00:24:20.550
قدر قامة منها لها باب مشرف على المسجد في البصرة ودل ذلك على الجواز للمأموم لا للامام اذا لا يرتفع الامام عن المأمومين الا لحاجة كثر السؤال هذي الايام عن انواع السجاد

69
00:24:21.450 --> 00:24:42.600
الذي مبطن بالاسفنج فيه نوع ارتفاع هل يضر هذا؟  بل ان من التكلف والتنطع التشكيك بان هذه مرتفعة اذا لا تصح الصلاة صلاة الامام. ومثله لو دبلوا السجاجيد بعضها على بعض

70
00:24:43.250 --> 00:24:59.600
الامر في هذا سعة ويسير حتى ما يدخل في الكراهة الاولى ان يكون ما يصلي عليه الامام ما يصلي عليه المأموم فان وضعوا سجادا فلا اشكال ولا يعد هذا ارتفاعا

71
00:24:59.750 --> 00:25:17.950
يبلغ به الى ما كان ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قال رحمه الله باب ما جاء في الحائل بين الامام والمأموم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لنا تدرون وش الحائل؟ اي الفاصل

72
00:25:18.250 --> 00:25:41.800
من جدار من ستارة من قزاز من مشربيات وهي انواع من الخشب او غيره اكون فاصلا بين جهتين مثل هالدروج المصاحف اذا طالت هذي حوائل بين من بين الامام وبين المصلين

73
00:25:41.900 --> 00:26:06.350
نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجرها بالليل فصلى فيها رسول الله بالراء ولا بالزي؟ بالرائي يا شيخ كلكم ها  نعم فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

74
00:26:06.550 --> 00:26:23.450
فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع عليهم فقال من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. رواه احمد هذا الحديث اصله في الصحيحين

75
00:26:24.150 --> 00:26:43.750
في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الناس التراويح ليلة واليتيم وثلاث فلما غص المسجد في ليلة الرابعة لم يخرج عليهم لكن هنا جاء برواية احمد والمؤلف فقيه لانها تدل على المقصود هل يجوز ان يكون بين الامام والمأموم حائل

76
00:26:44.250 --> 00:26:59.250
نعم يجوز ما داموا انه في المسجد والا النساء الان يصلين يصلين وراء الامام ولا يشوفنه كما دام في المسجد ما يضر نعم الاولى ان يكون مكشوفا لكن لدواعي الازدحام

77
00:26:59.400 --> 00:27:24.550
او اتقاء الفتن والشر ما دام في المسجد فاعلاه واسفله مصلاها الرئيسي النبي صلى الله عليه وسلم صلى بينه وبين الناس حائل من حصير في النهار يفترشونه في الليل يحتجرونه

78
00:27:24.900 --> 00:27:47.050
وش يدل عليه؟ على سعة عيشة عندهم ولا على ضيق؟ ضيق على ضيق ذات اليد وضيق العيشة بينهم وهذا من حصير فلا يرونه يسمعونه او يرون زوله وكانوا يأتمون به فصحح صلاتهم ليلة وثنتين وثلاث

79
00:27:48.200 --> 00:28:07.300
ومرر حديث المشربية وهي الموضع الذي شمل حجراته لما ال على نسائه شهرا الا يدخل عليهن حيث طالبنه بزيادة النفقة اعتزلهن في المشربية وكان يصلي ويصلي بصلاته اقوى ما المشربية

80
00:28:07.500 --> 00:28:28.050
حظير اذا وقف رأوه رأوا صدره ومنكبيه ورأسه واذا ركع وسجد ما رأوه فصلوا خلفه وصحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم والحالة هاك هذه فدل على انه لا يشترط ان يرى الامام

81
00:28:29.400 --> 00:28:48.550
كما في الاماكن البعيدة بل يكفي ان يرى الصفوف التي تراه او تقتدي به ابتداء صحيحا لا يمنع ان يكون بين الامام والمأموم حائل لحاجة اما لغير حاجة فلا. نعم

82
00:28:48.950 --> 00:29:03.200
باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب وافتراش السبع

83
00:29:03.500 --> 00:29:22.500
وان يوطن الرجل المقام الواحد كايطان البعير. رواه الخمسة الا الترمذي وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:29:22.600 --> 00:29:41.800
يتحرى الصلاة عندها متفق عليه. ولمسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان قلت وهذا محمول على التنفل ويحمل النهي على من لازم مطلقا للفرد والنفل

85
00:29:42.150 --> 00:30:04.400
باب ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد. لا يصلي الا فيها. هل هذا الفعل جائز ولا غير جائز هذا هو التبويب وذكر فيه حديثين واذا اطلق المصنف دل على ان المسألة عندها امور محتملة او انها محمولة على الجواز

86
00:30:05.150 --> 00:30:23.950
وان الاولى غيرها فذكر حديث عبد الرحمن ابن شبر رضي الله عنه يرويه عنه تميم ابن محمود وهذا فيه نظر تميم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث

87
00:30:24.200 --> 00:30:44.150
عن ثلاثة احوال عن نقرة في نقلة الغراب ما نقلة الاغراء في الصلاة ايا ناصر ما نقرة الغراب في الصلاة معي او انتم معي نقطة الغراب في الصلاة هو الاسراع فيها ينقرها بسرعة

88
00:30:45.150 --> 00:31:03.700
قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يؤخر العصر حتى اذا كادت الشمس ان تغرب قام فنقر اربع ركعات كما ينقر الغراب اي بسرعة لا يعقل

89
00:31:03.750 --> 00:31:27.550
ولا يطمئن ولا يخشع في صلاته فنهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع. ما افتراش السبع؟ السبع هو التسلب الله يعزكم يفترش ذراعيه مع يديه وهذه حال منهي عنها لا في اثناء السجود ولا في اثناء القعود

90
00:31:29.350 --> 00:31:55.300
وقد نهينا في الصلاة عن التشبه بمن التفات كالتفات  تلفت ونهينا عن افتراش كافتراش السبع ونقرن كنقر الغراب وكثرة حركة الايدي كاذناب الخيل الشمس كم ذي ونهينا عن بروك كبروك

91
00:31:56.150 --> 00:32:21.200
البعير اي هوي على يديك كما يهوي البعير حتى من كان فوقه وهو لا يشعر قد يسقط فهذه اشياء في الصلاة نهينا عنها لما فيها من التشبه في البهائم الشاهد ان يوطن الرجل المقام الواحد

92
00:32:21.500 --> 00:32:37.300
كابطان البعير ان يجعل له موضعا واحدا لا يصلي الا فيه كما في البعير في بطانة حتى يتأثر هذا المكان من كثرة ركوعه وسجوده الحديث لو صح دل على التحريم

93
00:32:37.400 --> 00:32:57.700
لكن اخذ العلماء ومنه الكراهية قال وعن سلمة ابن الاكوع انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف وين ذي الاسطوانة يا  لأ  استوانة عند المصحف وين هي فيه

94
00:32:58.100 --> 00:33:20.500
الان مكتوب عليها اسطوانة المصحف عليها الشبك شبك اه اه الخارجي للحجرات والمصحف الذي هي عنده مصحف الامام فان عثمان رضي الله عنه لما جمع المصاحف اتخذ كم مصحف خمسة

95
00:33:21.000 --> 00:33:42.600
فمصحف بعث به الى مكة والثاني الى الى الشام والثالث العراق والرابع الى مصر والخامس مصحف الامام جعله في المدينة وكان في صندوق عرفت السارية التي عندها المصحف سارية المصحف

96
00:33:44.800 --> 00:34:09.850
كان سلمة رضي الله عنه يتحرى ان يصلي عنده دائم لا اغلبي ها اغلبي ويقول رأيت رسول الله يتحرى الصلاة عندها متفق عليه وفي حديث مسلم ان سلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه ان يتنفل. التسبيح التنفل

97
00:34:10.150 --> 00:34:29.300
وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان اذا في النافلة يجوز ان تتخذ مكانا تصلي فيه في بيتك في مسجدك ولا يعد هذا مكروها ولهذا قال المصنف وهذا محمول عن النفي

98
00:34:29.650 --> 00:34:46.950
ويحمل النهي على من لازم المكان مطلقا لا يتعدى عن غيره تصفه في مكانه يقول يقول تلحقنا الصفوف لا لانه بهذا لم يصل الصف فهذا محمول على النهي في حاله دائما

99
00:34:47.050 --> 00:35:04.350
والنهي نهي كراه وان ترتب على النهي انه لا يصل الصف صار النهي نهي تحريم ومما يدل على جواز اتخاذ مكانا يصلي فيه النافلة. حديث عتبان ابن مالك انه قال يا رسول الله اريد ان تأتي وتصلي لي في مكان

100
00:35:04.450 --> 00:35:31.450
اتخذه مصلى فجاءه عليه الصلاة والسلام وحبسوه على خزيرة ايش معنى حبسوه على خزينة ها حبسوه يعني اخروه ان يرجع على خزيرة هي العصيدة قال يا عتبان قلت لبيك يا رسول الله. قال اين تحب ان اصلي لك؟

101
00:35:32.300 --> 00:35:55.750
قال ها هنا فاشار الى ناحية في بيته ففيه مشروعية يتخذ مكان اجعله مصلى له في نوافله والاولى ان يتنقل لتشهد له البقاع واكثر من بقعة طولنا عليكم ها او نختم بالباب

102
00:35:56.000 --> 00:36:12.950
اي نعم نعم باب وسط احبابي التطوعي في غير موضع المكتوبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى

103
00:36:12.950 --> 00:36:31.750
عنه رواه ابن ماجة وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله رواه احمد ورواه ابو داوود وابن ماجة

104
00:36:31.850 --> 00:36:53.850
وقال يعني في السبحة نعم هذا من مواضع الاستحباب انها ان الامام والمأموم يتأخر فيصلي في موضع غير الموضع الذي ادى فيه فرضه. حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام

105
00:36:54.450 --> 00:37:11.300
في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة يعني الفريضة حتى يتنحى عنه ليه؟ لان الايمان محل ائتساء لو قام يصلي فيها ليأتي من يظن انه زاد في صلاتي. والشريعة تسد وسائل وذرائع

106
00:37:11.850 --> 00:37:27.800
الغلو في الدين والتزيد فيه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله

107
00:37:28.400 --> 00:37:51.800
رواه احمد فدل على استحباب ذلك لا على انه واجب. متى ينهى ان يصلي في موضع صلاته في حالة الحالة الاولى ان يصل النافلة بالفريضة نهى النبي ان توصل النافلة بالفريضة. حتى يتكلم او ايش؟ يخرج. او ينتقل

108
00:37:52.750 --> 00:38:11.600
حتى يتكلم وش الكلام ذكر عقب الصلاة تسبيحات وتهليلات وتكبيرات او ينتقل عن مكانه ما نراه من بعض اخواننا الحنفية مجرد ما يسلم الامام يقوم ويتنفلون في مكانهم هذا غلط

109
00:38:12.200 --> 00:38:35.550
بمخالفته امر النبي عليه الصلاة والسلام هم قصدوا المخالفة؟ لا لكنهم على مذهب الامام الاعظم والامام الاعظم خفي عليه الحديث فهم يقلدونه اذا اذا سلم المأموم والامام من صلاته فلا يتنفل في موضعه مباشرة لان لا يصل النافلة بالفريضة

110
00:38:35.900 --> 00:38:53.350
مع استمرار الايام والناس يظنون انها تبع الفريضة ويقع الخلل بماذا؟ بالغلو في العبادة ما لم يشرعه الله ترى الزود اخو النقص يا اخوان كما ان الغلو والزيادة محرمة كذلك الانتقاص من الواجب محرم

111
00:38:54.550 --> 00:39:10.800
حتى ينتقل او يتكلم وفي هذا في حديث ابي هريرة قال ليتخذ يمينا او يسارا او يتقدم او يتأخر لئلا يشعر هو او يشعر من وراءه ان هذه متعلقة بالمكتوبة وهي الفريضة

112
00:39:11.150 --> 00:39:42.000
ونقف على كتاب صلاة المريض الله يبعد عنا وعنكم المرض والبلاء وعن جميع المسلمين وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح سم      نعم يسأل اخونا يقول في هذا الجامع وفي غيره اذا سمعه تحرك الميكروفون

113
00:39:42.500 --> 00:40:00.300
بقرب الاقامة قاموا وعدلوا من صفوفهم وتهيأوا لا بأس الفعل هذا جائز الافضل الفعل الاكمل انه اذا رأى الامام او سمع ايش؟ التثويب بالاقامة. قد قامت الصلاة قامت الصلاة. اما اذا قاموا يعدلون صفوفهم الامر فيه سعة

114
00:40:01.050 --> 00:40:19.650
وهذا له مناسبة في المساجد الكبيرة يحتاج تهيؤ الصفوف الى الى مدة المسألة سهلة لكن اذا فتح الميكروفون هل معناه انه لا يتنفل؟ لا لان فتح المكرفون ليس معناه اقامة الصلاة

115
00:40:20.250 --> 00:40:40.600
والحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لكن اشعار ان ينتبه لا يبدأ وان بدأ يجوز لكن اذا اقيمت ينصرف واذا كان يصلي وسمع به استعجل بصلاته وتخففها ليدرك ايش؟ مع الفريضة

116
00:40:40.800 --> 00:41:03.650
التحريم نعم نعم نعم اذا صلى بين السواري لحاجة صحت الصلاة صحة الصلاة لان النهي عن الصلاة بينها كما سبق فيه مقال فهي جائزة لحاجة السواري المكرونة تقطع الصفوف والسواري

117
00:41:03.750 --> 00:41:21.200
سواء لكثرة او لغير كثرة فان كان يبتدأ صفا من يساره وصف من يمينه صارت مكروهة ولو ساريتين واما السواري غير المكروهة فهي لا تقطع الصفوف بمعنى انها متسعة وما بينها يصح ان يكون

118
00:41:21.550 --> 00:41:36.500
ايش يكون صفا؟ مثل الان شوفوا المسجد فين العمودية اللي تحت القبة؟ محل طويل. لو صفى الناس فيه ما يعتبر انه قطع الصف ولو كان الصف اللي قدامه اطول والصف اللي وراه اطول

119
00:41:36.850 --> 00:41:57.800
اي نعم سم يقول هل يجوز قطع الناحية للالتحاق بالفريضة؟ لا. يجب قطع النافلة. الالتحاق بالفريضة الا اذا كان في اخرها يتخففها بسرعة اما اذا اقامت اقيمت الصلاة وهو في الركعة الاولى يجب ان يقطع نافلته بغير سلام ويكمل

120
00:41:57.900 --> 00:42:17.200
ويبتدأ الصلاة مع الامام في اولها نعم. اه كنت اصلي العشاء وسهيت. كنت جلست في الركعة الثالثة تأكدت ان الركعة الرابعة. والامام لما كبر الركوع يقول صليت مع الامام العشاء

121
00:42:17.700 --> 00:42:42.700
فلما قام الامام للرابعة سهيت وجلست حسبها التشهد الاخير ثم انتبهت فتابعت الامام ماذا علي لا شيء عليك. ولو ولو سجدت للسهو بعد سلام الامام لكان اولى لانهم قالوا قاعدة ان الامام يتحمل في الجملة سهو المأموم

122
00:42:43.950 --> 00:43:06.400
الافضل في مثل حالك ان اذا سلم الامام تسد السهو والله اعلم ها يطول عمري كم سنة يعني يعني الف ولا الفين يعني مئة خمس مئة اذا ما دعيت لي بدعوة تنفعني

123
00:43:06.750 --> 00:43:23.500
انا ما ابغاك تدعو بدعوة ما تنفع ابغاك تدعو دعوة تنفع احسنت هذي الدعوة اللي تنفع اما الله يطول عمرك ويقصر عمرك هذا ما ينفع صح ما في على كل فهمتني ولا اللي ما فهمتها

124
00:43:23.700 --> 00:43:49.150
لا ودي تودي تستفيد الجواب الاول هل الدعاء بطولة العمر ينفع ما ينفع لا يا ولدي اللي طول الله عمره ابليس طول الله عمره اذا ما تدربون به روسكم طال عمرك الله يطول عمرك يا طويل العمر كل هذا ما ينفع

125
00:43:50.600 --> 00:44:09.150
وضحت اقول مشكلة اقول لك تيس تقول لي احلبه يا ولدي الدعاء يا طويل العمر مجردا لا ينفع لا ينفع لانه امر فرغ منه اللي ينفع الدعاء بما فيه نفع اخروي

126
00:44:09.350 --> 00:44:38.500
ولهذا اشغلنا واشغلكم الشيطان بادعية لا تنفع حتى ما ننشغل بالدعاء اللي ينفع فهمت جوابي وش الاشكال اللي عندك  هذي فتوى من عندك ولا وش هي يعني خابر من يوم ما قلت ان الكعبة ان الكعبة الشمال وانا عارف الدعوة. على كل حال يا شيخ. هي ناس في الحرب

127
00:44:38.500 --> 00:44:57.450
ها يسلمون مع الامام يعني اثناء سلامه سلم اي نعم يسأل اخونا سؤال وهو انه يجد اناسا في الحرم وغيره. مجرد ما يسلم الامام يلتفت يلتفتون معه اي انه في التسليم يوافقونه

128
00:44:58.050 --> 00:45:16.800
لا يتابعونه هذا هذا الفعل جائز الجواب هذا الفعل غير جائز لانهم بهذا وافقوا الامام ولم يتابعوا الامام توقعوا فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله انما جعل الامام ليؤتم به

129
00:45:17.100 --> 00:45:37.250
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فدل على الفاء التعقيب المباشر طيب ما هو الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه الامام في موقع في الصلاة نوافق به الامام. التأمين. التأمين. قوله امين

130
00:45:37.900 --> 00:45:58.300
بل يشرع لنا ان نسبق الامام فيه اذا تأخر الامام قال ولا الضالين فنقول امين. قال الامام امين او لم يقل تقدم او تأخر ما نتابعه فيه ولهذا قال فاذا قال امين فقولوا جميعا اماما ومأموما امين

131
00:45:58.900 --> 00:46:19.600
فان من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ها فاذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه

132
00:46:20.150 --> 00:46:42.750
والسلام لا يكون مع الامام بل بعده طيب بعده بعد الاولى يسلم الاولى ولا بعد الثنتين ها اذا سلم بعد الاولى وقع في الكراهة واذا سلم بعد الثانية وقع المشروع والمستحب

133
00:46:43.900 --> 00:47:16.300
انه اذا فرغ الامام من السلامين تبدأ انت بسلامك ايها المأموم والله اعلم تسمح له لانه السؤال الاخير هذا سم زاد ماذا اربع ركعات جاب ركعة خامسة. مم  يقول اخونا اذا زاد الامام في الصلاة ركعة زائدة

134
00:47:16.550 --> 00:47:39.650
خامسة في رباعية. رابعة في ثلاثية ثالثا في ثنائية وانت تعلم انه مخطي زائد فيها اجلس لا تتابعه على الخطأ اذا اشر الامام لمن وراءه قوموا بشر لهم سبحوا له واشر لهم. يجب عليك ان توافقه

135
00:47:40.250 --> 00:47:56.600
وان تقوم معها لان تأشيرة بعد ذلك علامة على انه انقص ركنا من صلاته فانت تابع له وضحت يا اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

136
00:47:56.800 --> 00:47:57.753