1
00:00:00.100 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع بعد المئة في مدارسة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.800 --> 00:00:44.500
وبلغنا الى الجمع والقصر في السفر نعم ابواب الجمع بين الصلاتين في السفر. نعم   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:44.800 --> 00:01:06.250
اه باب باب الجمع بين الصلاتين. باب جوازه في السفر في وقت احدهما. نعم. الجمع بين الصلاتين هذا رخصة والقصر بالرباعية في السفر هذا عزيمة ولهذا قالوا ان القصر سنة

4
00:01:06.700 --> 00:01:38.750
والجمع رخصة وجماع اسباب الجمع بين الصلاتين ترجع الى اربعة اعذر للسفر ولي المطري وللمرظ وللخوف هذه جماع الجمع بين الصلاتين فاذا اجتمع سفر جاز القصر والجمع واذا حصلت الاعذار الثلاثة الاخرى

5
00:01:38.900 --> 00:02:01.800
مرظ او خوف او مطر جاز الجمع دون القصر اذا صلاها في الحاضرة نعم باب جوازي في السفر في وقت احدهما. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر

6
00:02:01.800 --> 00:02:19.100
الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه. وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما

7
00:02:19.750 --> 00:02:38.400
هذا الحديث حديث انس ما هي سنته عليه الصلاة والسلام في سفره اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين سنته قامت على مراعاة المصلحة له ولرفقته فاذا سافر قبل ان تزيغ الشمس

8
00:02:39.650 --> 00:03:02.150
صلاها جمع تأخير لان انتظار الشمس حتى تزيغ يضر به وبرفقته من حيث انهم ينوون المشي وربما قطعوا من المسافة قبل ان تزوغ الشمس ولهذا يراعي المصلحة في جمع التأخير

9
00:03:02.950 --> 00:03:23.700
اذا لم تدركهم الصلاة وهم نزول فاذا ادركهم وقتها وهم نزول جمع جمع تقديم ثم مشى عليه الصلاة والسلام اذا جمع التقديم والتأخير هذا سنة في السفر وهو مناط بماذا؟ مناط بالمصلحة

10
00:03:23.850 --> 00:03:45.000
بالارفق له ولمن معه في اشهر ما موضع جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو يوم عرفة جمع الظهر والعصر في اول وقتها ولا في اخره في اول الوقت لان هذا ارفق

11
00:03:45.200 --> 00:04:05.900
واهيأ لهم من جهة ماذا من جهة الدعاء والتفرغ له طيب المغرب والعشاء لم لم يصلها في عرفة مع ان الوقت دخل عليهم وهم في عرفة واخرها ليه ما صلى بهم المغرب والعشاء في عرفة

12
00:04:06.500 --> 00:04:28.000
هم مجتمعون يراعي في ذلك الوقت الافظل لهم في عرفة حل وفي مزدلفة حرم والصلاة في الحرم مضاعفة هذا هو اعظم الامر الذي يراعى المنفعة الاخروية كما تراعى المنفع والمصلحة الدنيوية

13
00:04:28.700 --> 00:04:50.600
ولهذا اخر بهم صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب والعشاء قصدا وعمدا حتى صلاها بهم اين المزدلفة غربت الشمس واستحكم غروبها لم يصلي بهم في الطريق وقف فذهب وبال عليه الصلاة والسلام

14
00:04:51.200 --> 00:05:10.100
ثم توضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك اذا تعمد تأخيرها ولا ما تعمد تعمد تأخيرها حتى بلغ المزدلفة فاول ما شرع لما وصل المزدلفة ان امر بلالا فاذن

15
00:05:10.950 --> 00:05:32.800
ثم امره فاقام قبل ان ينيخ الناس ان ينزلوا في اماكنهم وصلى بهم المغرب ثلاث ركعات ثم اقام فصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا الجمع بين الصلاتين جمهور العلماء على انه في السفر

16
00:05:33.750 --> 00:05:57.750
وعند الحاجة كالمرظ والخوف والمطر ذهبت الحنفية الى انه لا يجمع بين الصلاتين الا في عرفة ومزدلفة وان الجمع فيهما للنسك ما هو بلذات السفر ولهذا عندهم ما يسمى بالجمع الصوري

17
00:05:58.200 --> 00:06:21.450
ما الجمع الصوري عندهم تأخير الصلاة الى اخر وقتها وتقديم الصلاة الثانية الى اول وقتها لكم مثلا بصلاة العصر اليوم كم ياذن العصر الساعة ثلاث الجمع الصوري يؤخر الظهر الى الساعة ثلاثة الا ربع ولا ثلث

18
00:06:23.300 --> 00:06:36.550
ثم يصلي العصر في اول وقتها وجمع ولا ما جمع ما جمع في الحقيقة لكن سموه جمع صوري من باب التمثيل والتقريب له حقيقة ما جمع. صلى هذه بوقتها وهذه بوقتها

19
00:06:37.400 --> 00:07:08.850
هذا ما يسمى بالجمع الصوري والادلة التي تأتي حجة على من لم يقل بالجمع نعم    ما يخالف نعم  وعن معاذ وعن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا

20
00:07:08.850 --> 00:07:24.400
قال قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار  وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء

21
00:07:24.700 --> 00:07:41.850
واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. رواه احمد وابو داوود والترمذي. حديث معاذ رضي الله عنه كحديث انس واذا قال الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او يفعل كذا تدل على الاستمرار

22
00:07:42.200 --> 00:08:08.000
على انه الفعل المستمر طيب اذا اذا اجتمع الوقتان الظهر والعصر صار الوقتان وقتا واحدا اذا اراد ان يصلي في اوله او اوسطه او اخره جاز المغرب والعشاء يصبح الوقتان فيها

23
00:08:08.150 --> 00:08:34.700
وقتا واحدا ولهذا عند العوام مشكلة ونقل العوام عن مألوفاتهم صعب مثاله ناس مسافرين وصلوا مكانهم او انزلوا يبي يقيلون الساعة ثنتين الظهر يقول بعضنا قال لا ما بعد جاوبت العصر

24
00:08:35.100 --> 00:08:54.900
صح ولا لا؟ وتسبب مشكلة ومن هوشة ومن تدابر صار الوقتان وقتا واحدا بتصلي في وقت الظهر ولا في وقت العصر كلا الوقتين صار وقتا واحدا. المسألة فيها سعة على اني اوصي

25
00:08:55.200 --> 00:09:17.600
العقلاء والفضلاء لا صار معهم من كبار السن صعب تعليمه وصعب البيان لهم الا يعاندوا لان لا يترتب على ذلك رد الحق وغمطه  دفع المفسدة مقدم على جلب ايش المصلحة

26
00:09:18.250 --> 00:09:36.900
انتبهوا لها يا اخواني. قد يكون معك ابوك او عمك او امك او خالتك فيابون لا تعاند وان كان عندك اثاره من العلم لا تعاندهما لان في عنادهم اغارا للصدور

27
00:09:37.400 --> 00:10:02.800
وربما في عنادهم عقوق فانت اردت امرا مستحبا وحصلت به امرا محرما ولهذا كن عاقلا لبيبا راع الامر بمصلحته كان معك من اسنانك لا تخالفهم  الصلاة مهيب لله لا يجيرها الشيطان حظ نفس

28
00:10:03.400 --> 00:10:27.600
وتنتصر لنفسك وتنتصر لرأيك. لا نعم اذا كان المقام مقام بحث ومقام يبين مهما اذا كان المقام فيه اثرت النفس وحظها فلا ينتصر لنفسه وكان العقلاء والعلماء يتركون الحق الذي يعرفونه ردا للباطل الذي يخشونه

29
00:10:28.250 --> 00:10:50.350
اعمالا لهذه القاعدة ان القاعدة الكبرى من قواعد الاسلام الخمس لا ضرر ولا ولا ضياع تفرع منها قاعدة جلب المصالح مقدم على عفوا دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح حديث معاذ كحديثي

30
00:10:50.750 --> 00:11:07.250
انس رضي الله تعالى عن الجميع عن النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في هذا حاله وحال من معه من رفقته نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:07.300 --> 00:11:23.300
كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتى اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر. صل وسلم. واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها

32
00:11:23.300 --> 00:11:41.900
وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتى اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما. رواه احمد ورواه الشافعي في مسنده بنحوه وقال فيه واذا سار قبل ان تزيغ الشمس واخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر

33
00:11:42.450 --> 00:12:00.600
قوله في منزله منزله الذي نزل فيه وهو مسافر لا منزله الاصلي الذي يسكنه قبل ان يشرع في السفر لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ برخص السفر جمعا وقصرا وهو في

34
00:12:00.650 --> 00:12:20.600
بلده قبل ان يغادر لم يأتي هذا عنه عليه الصلاة والسلام. اذا منزله منزل ايش منزله في الذي نزل في السفر لان النزول للجمع الغفير يأخذ مدة هذا يبي يتوضأ وهذا يبي يجدد وهذا يبي ينوخ وهذا يبي

35
00:12:21.000 --> 00:12:45.100
يأخذ مدة وجهد ويفعل الارفق بهم والاصلح لهم والنزول للمسافر يقطع عنه الطريق نزول يمضي عنه الوقت وعدم النزول يمضي به الطريق انتم الى منكم سافرتوا تتعدى السيرة الكبار يأخذ منها مسافة

36
00:12:45.200 --> 00:13:03.900
تنزل توضأ ولا تنزل تجدد. ما تدري الا هم سابزينك لماذا؟ لان النزول يقطع من الانسان وقته ومسيره الذي هو فيه فهو في هذا عليه الصلاة والسلام يفعل الارفق اذا ما هو السنة جمع التقديم ولا جمع التأخير

37
00:13:04.100 --> 00:13:27.000
نقول اولا السنة في جمع التقديم والتأخير فعل الارفق ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل عليه الوقت وهو لم يغادر جمع جمع تقديم واذا دخل على عليه الوقت وهو ماشي سائر اخر الصلاة جمع تأخير

38
00:13:27.650 --> 00:13:42.600
عليه الصلاة والسلام. طيب المغرب والعشاء ما هو بوقت نزول نعم وقت نزول لكن احيانا يسري بهم عليه الصلاة والسلام خصوصا في قفولهم يأخذون من الليل مأخذا ليسرعوا العودة الى

39
00:13:42.750 --> 00:14:09.200
الى اهليهم يقول صلى الله عليه وسلم من سافر منكم فقضى نهمته في سفره فليعجل بالرجوع الى اهله يعجل بالرجوع الى اهله عليه الصلاة والسلام. نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه استغيث على بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما

40
00:14:09.200 --> 00:14:26.900
ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير. رواه الترمذي بهذا اللفظ وصححه. ومعناها ومعناه لسائر الجماعة الا ابن ماجة. نعم استغيث على اهله اي حصل على اهله موجب العجلة

41
00:14:27.450 --> 00:14:46.900
فما فعل على ابن عمر رضي الله عنهما اخر المغرب حتى غاب الشفق وش وقت المغرب من اين لاين من غروب القرص سقوط القرص في الافق الى غياب الشفق؟ اي الشفقين؟ احمره او ابيضه

42
00:14:47.950 --> 00:15:08.700
الجمهور غياب الشفق الاحمر وعند الحنفية غياب الشفق الابيظ. ايهما اسبق غروبا الاحمر الاحمر ثم يليه الابيض  فابن عمر اخر المغرب حتى غاب الشفق. اذا صلى المغرب في وقت ايش

43
00:15:09.700 --> 00:15:27.550
في وقت العشاء لان الوقتين يصبحان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا المرظى الذين يشق عليهم ان يصلوا كل صلاة في وقتها او اللي في العناية المشددة عليهم

44
00:15:27.650 --> 00:15:52.850
الاسلاك وعليهم الليات وعليهم الاجهزة يجوز ان يجمعوا فجمعه بما يناسبه وارفق به. ان شاء تأخير وان شاء تقديم وهكذا كما يأتي في الجمع للمطر والجمع للخوف لان الشريعة متشوقة في اداء الصلاة في وقتها ومتشوقة لادائها جماعة

45
00:15:53.400 --> 00:16:14.550
نعم قال رحمه الله باب جمع المقيم لمطر او غيره اذا ذكر الان فيما مضى الجمع لاجل السفر قلنا جماع اعذار الجمع كم هي؟ اربعة. اربعة. سفر ومطر وخوف ومرض

46
00:16:14.800 --> 00:16:36.400
فيها خامس ما فيها وقت ولعب ها عندهم مباراة ما ما يجمعون لها واذا المرة طاقة زينها في تبي تروح للعرس ما تجمع  ولهذا التوسع في موجبات الجمع معناها هتك الشريعة

47
00:16:36.750 --> 00:17:05.100
والتعدي عليها الواجب عبودية وطواعية ان نكيف اعمالنا لشرع ربنا لا العكس نكيف شرعنا لحوائجنا لا ما جاءت الشريعة بها ومع ذلك رفعت الشريعة الحرج رفعت الحرج عن عن الناس نعم. ما يدخل فيها يا شيخ اي حرج اخر او لا. الحرج يقدر بقدره

48
00:17:05.450 --> 00:17:21.150
فهناك حرج قدرته الشريعة كالمطر يأتي في ضوابطه ما هو والمرض يأتي في ضوابطه ما هو بيوجعه راسه يروح يجمع ويأتي في الخوف موجبة اي نعم. يدخل يا شيخ مع المطر العواصف

49
00:17:21.800 --> 00:17:42.100
اه هل يدخل مع المطر في الجمع ان يجمع لاجل الغبار الغبار ادرك الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع له صلى الله عليه وسلم لكن قد يجيز الجمع في الغبار لمن به حساسية وربو

50
00:17:42.450 --> 00:18:07.000
يشق عليه الخروج فجمع لاجل ايش لاجل المرظ لا لاجل اذا حدث ذات الغبار ادركهم الغبار حتى غدت الشمس غدت السماء حمرا ولم يجمعوا  باب جمع المقيم لمطر او غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما

51
00:18:07.050 --> 00:18:24.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظ الجماعة الا البخاري وابن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر

52
00:18:24.750 --> 00:18:41.200
قيل لابن عباس ما اراد بذلك. قال اراد الا يحرج امته هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس اصله في الصحيحين  رواياتنا المطولة في صحيح مسلم. بل في الجماعة كلهم الا البخاري

53
00:18:41.900 --> 00:19:11.950
فانه عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة فصلى سبعا وثمانية صلى سبعا يعني المغرب ثلاث والعشاء اربع جمع بينهما وصلى ثمانيا الظهر اربعا والعصر اربعا. لم يقصر طيب لماذا جمع؟ تفاوتت الروايات اشهرها من غير خوف ولا مرض

54
00:19:13.300 --> 00:19:38.750
من غير خوف ولا مرض. وفي بعضها من غير خوف ولا سفر فلما نفى بعض الاعذار بقي بعضها وش بقي المطر لانه نفى الخوف والمرض والسفر. بقي المطر لما جمع عليه الصلاة والسلام ما حامله

55
00:19:39.200 --> 00:19:57.700
لما فعل ذلك وهو ما حصل الا مرة واحدة ترى قال ابن عباس اراد الا يحرج امته او يحرج امته يعني انه اذا وجد جامع موجب الجامع من المشقة هل معتبرة شرعا

56
00:19:58.300 --> 00:20:23.900
جمعه للمشقة المتوهمة والمشقة الفردية التي ليست محل اعتبار. طاقة زينة تبي تروح للعرس تقول اجمعي؟ لا ما هو بصحيح هذه ليست مشقة هذي امور تحسينية وكمالية والمشهور في مذهب الحنابلة

57
00:20:24.350 --> 00:20:46.000
ان الجمع بين المغرب والعشاء للمطر او للريح الباردة انه للمغرب والعشاء خاصة لا بين الظهر والعصر يقول صاحب الزاد الشيخ ماء موسى شرف الدين الحجاوي ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة

58
00:20:46.650 --> 00:21:05.850
بين الظهر والعصر ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط ما المراد بالثياب وبالقماش الثياب هي ما فصل

59
00:21:06.300 --> 00:21:26.350
بوموس ثياب حنا على الابدان لانه اذا تبلل ثوب اقرب واحد من المسجد الابعد من باب اولى كيف يتبلل هذا تقدير العذر بعذره هو مجرد رش وانما ان المطر نازل

60
00:21:26.650 --> 00:21:45.150
ها هو المطر في الارض يخوضوا فيه من اول الناس طرقهم ما هي مرصوفة البلاط والسمنت والزفلت لا يمشون في طرقات فيها طين فهذا يشق عليهم يروح ويجي ويروح ويجي للمسجد

61
00:21:46.250 --> 00:22:07.550
فاجازت الشريعة الجمع بين المغرب والعشاء في هذا المطر ليبل الثياب او في الريح الباردة النسرية التي من شمال شرق وهي تأتي متى تأتي في المربعانيات وفي الشفط ولا تهون العقربتين الاولى

62
00:22:07.750 --> 00:22:32.000
هذي الريح الباردة الصلفة شمالي على ما قال ذاك نسرية يا كليب صلفا مهبها الريح الباردة والمطر اللي يبل الثياب سوغت الشريعة الجمعاء بين الصلاتين لاجل ذلك تشوفا لاداء الصلاة جماعة

63
00:22:33.400 --> 00:22:58.750
من حرص الشريعة على اداء الصلاة جماعة فان كان المطر الذي الذي نزل رش يبلل الثياب لكن ما يعمها بالبلل فلا يجمع له وفي يوم مثل هالايام هذي ونحن عند شيخنا رحمه الله في الجامع جامع سارة اللي في اظهرت البديعة

64
00:22:59.450 --> 00:23:21.000
جلسنا يوم الاربعاء ليلة الخميس مثل هالوقت بعد المغرب وكان فيه مطر والجامع على الطريق نسمع صغير السيارات على الطريق وقد اصاب الناس بلل يعني آآ رش في اثناء الدرس

65
00:23:21.500 --> 00:23:35.500
جاء احد الاخوان قد صلى في مسجد اخر سأل الشيخ قال هذا المطر اللي نزل الان يجمع له يا شيخ هذا اللي نسمعه؟ قال نعم قال لا ما يجمع له

66
00:23:35.900 --> 00:23:57.250
قال ان مسجد الفلاني جمع بين المغرب والعشاء سلمي عليهم خلهم يعيدون يعيدون الصلاة يعيدون العشاء جمعهم في غير موجبة في غير سببه الحقيقي له وشيخنا رحمه الله يرجح ايضا ان يجمع بين بين الظهر والعصر لاجل المطر

67
00:23:58.050 --> 00:24:18.750
فانه يأتي ايام دين وش سحابة وبرد مطر ينزل ويقف ينزل ويقف كما اصاب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانه في حديث انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

68
00:24:18.950 --> 00:24:36.800
اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله الك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث ربه في اثناء الخطبة قال انس فوالله ما في السماء من قزعة

69
00:24:37.150 --> 00:24:52.850
ولا قشعة سحاب. ولا قطعة سحاب فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال المسجد النبوي سلع جوبيل اسود وما هو بسبير ولا هوب طويل يمكن طوله كيلوين

70
00:24:54.550 --> 00:25:14.400
انا اذكره نظهر عليه ونلعب عليه لكن ما هو بطويل جدا وهو اسود تمييزا عن جبل احد المقابل له من الجهة الشمالية الغربية. الشمالية الشرقية  خرجت سحابة من وراء سلع

71
00:25:14.850 --> 00:25:36.900
قال انس فتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اي مطر تمطر وتاقف تمطر وتاقف لم يروا الشمس سبتا. حتى جاءت الجمعة الاخرى فدخل ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل

72
00:25:37.550 --> 00:26:01.550
لم لم يقل جاع العيال حصل الري هلاك المال بماذا السيول والامطار التي جرت ومالهم ما هو اما زرع واما ضرع هذا ما لهم فالزرع يا هلك بكثرة الماء. يطبع

73
00:26:02.300 --> 00:26:26.600
والضرع يسوقه سوق الاودية وانقطعت السبل لان الشعاب تمنع الجريان تمنع المشي ما اقدر يقطعونها ما عندهم كباري كما من الله علينا بذلك فاذا كان المطر ديما في النهار العصر الظهر

74
00:26:26.700 --> 00:26:44.250
هل يجمع بين الظهر والعصر ولا ما يجمع معتمد المذهب لا يجمع بينهما هذا المعتمد في المذهب لانهم قالوا يجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب

75
00:26:44.800 --> 00:27:02.300
والقول الصحيح انه يجمع اذا وجد سببا كما في حديث ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمانيا وسبعا الثماني وش هي الظهر والعصر وهذا الذي كان يفتي به شيخنا ابن باز رحمه الله

76
00:27:02.700 --> 00:27:20.700
انه اذا وجد موجب الجمع في النهار جمعوا وهذا اللي رجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين خلافا للمذهب لكن ابى اسوي لكم هذه القصة التي فيها دلالة كان احد المشايخ من ال الشيخ

77
00:27:20.800 --> 00:27:47.250
اعرفه رحمه الله البرد في نجد قارص اصاب الناس دين مطر ومعاه المطر  جمع هذا الرجل وكان شابا عمره ستة وعشرين سنة بين الظهر والعصر في مسجده في حي الظهيرة

78
00:27:47.350 --> 00:28:09.300
شمال الجامع استغرب الناس ذلك لان الناس على المذهب سمع بهذا شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب

79
00:28:10.050 --> 00:28:36.350
ابلغوا ان فلانا الشيخ فلان جمع بين الظهر والعصر العجيب متى قالوا امس قال خلوه يجي استلحقه الشيخ فلما جاءه شيخ فلان جامع امس بين الظهر والعصر؟ قال اي والله يا شيخ جمعت

80
00:28:37.400 --> 00:28:59.000
برد وده حظ  والمطر ياقف يصب استرجع الشيخ محمد بن ابراهيم انا لله وانا اليه راجعون اسمع يا شيخ فلان لا عاد تعود له لا عاد تعود له ولم يأمره

81
00:28:59.450 --> 00:29:18.700
الصلاة ولم يأمره ان يأمر الجماعة ان يعيدوا الصلاة ليش قال هذا؟ شوف فقه العالم ومراعاته ومراعاته للامور اراد الا يمتلم الناس على قول واحد اعتادوا عليه ومضى عليه الناس

82
00:29:19.550 --> 00:29:41.100
لان ايجاد قول ثاني يجعلهم في ارتباك وفي تشويش وش ينتج عن هذا التشويه والارتباك؟ التهاون في الفريضة ولهذا لا يصلح عموما عرظ الخلاف امام العوام لان عرض الخلاف امام العوام يوهن ويضعف من شأني

83
00:29:41.400 --> 00:30:00.850
مسائل الديانة كذا يابان مي طيب الامر الثاني ان الشيخ لم يأخذ بمعتمد المذهب فان معتمد المذهب ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة لو جمع بين المغرب وبين الظهر والعصر ما صح جمعه في المذهب. عليهم ان يعيدوا الصلاة

84
00:30:01.250 --> 00:30:17.350
لكن لفقه الشيخ لم يأمرهم باعادة الصلاة انما سد باب التشويش على شيء لم يعتاده الناس ولم يألفوه والقول الصحيح انه اذا وجد موجب الجمع في الليل وفي النهار جمع هنا وهنا

85
00:30:17.600 --> 00:30:47.250
وفي هذا المقام انبه طلاب العلم وبعض اصحاب الفضيلة الائمة لا يكن الجمع عند ادنى عذر ادنى العذر لا يحصل به الجمع وانما الجمع اذا وجد موجبه ولهذا الرخصة في شريعتنا تعم. ولهذا قالوا ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة. او مطر يبل الثياب

86
00:30:47.250 --> 00:31:02.900
ابى ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط نفرض طريقك انت يا المشي تحت سبرة ولا مظلة؟ انت عندك هذا لكن غيرك ما هو بعنده الشريعة ما تراعي الواحد تراعي من

87
00:31:03.250 --> 00:31:25.850
المجموع كل هذا من تشوفها لاداء هذه الصلاة جماعة لادائها جماعة وليس معنى حديث ابن عباس انه لم يجمع من غير عذر البتة فانه نفى المطر عفوا نفى المرظ ونفى الخوف

88
00:31:26.050 --> 00:31:49.000
ونفى السفر فدل على ان الجمع كان لموجب وهذا وجهه ترخصوا فيه من وجوه الجمع. وجماعها كما قلنا اربعة سفر ومطر وخوف ومرض الخوف متنوع يخاف على ماله يخاف على ولده

89
00:31:49.200 --> 00:32:04.000
مثل انسان ما عنده احد يحرس ماله لو راح يصلي كل صلاة في وقتها قد يضيع المال رخص له في ذلك مما ذكروا فيه التنور اذا اذا اوقده لو راح يصلي حتى يأتي يبرد

90
00:32:05.500 --> 00:32:24.600
الشريعة تراعي ما فيه حفظ الانفس وهي احدى الظرورات الخمس وحفظ النسب وحفظ المال وحفظ الدين وحفظ العقل هذه التي ضلت الخمس ما جاء في حاجات حفظها راعتها الشريعة به

91
00:32:25.700 --> 00:32:55.000
نعم  اذا فتحنا الباب ها   اي نعم بعض العلماء يتكلمون على مسألة مطر على المطر يتكلم عن الزيادة فيها اكثر الاحاديث من خوف او مرض او سفر اي نعم ولهذا ما جاء في نفي المطر

92
00:32:55.400 --> 00:33:16.050
في موضع لا ينفي وقوع غيره بمعنى لا يستدل مستدل بهذا الحديث انه جمع من غير موجب هذا المعنى الاولاد الاربعة كلها جمع من غير موجب. لا لان الحرج اراد الا يحرج امة او يحرج امته. الحرج واقع بشيء يوجبه

93
00:33:16.450 --> 00:33:35.850
وعدم الاعذار عدم حرج وعدم حرج على ان هذا الحديث حديث عبدالله بن عباس قال فيه الحافظ الترمذي في جامعه الصحيح وليس على هذا الحديث العمل عند عامة اهل العلم

94
00:33:38.400 --> 00:33:58.250
ليس عليه الحديث بان يجمع بغير عذر هذا معنى كلامي الحافظ الترمذي فيما نقله ان يجمع من غير عذر هذا ليس عليه العمل عند عامة اهل العلم ولهذا عد هذا الحديث عندهم من الاحاديث المشكلة

95
00:33:59.050 --> 00:34:16.550
من حديث المشكل يأتي حديث يخالف ما عليه مجموع الاحاديث في اصولها ويبقى اشكال وهنا يأتي دور اهل التحقيق من اهل العلم كيف يجمعون بين هذه الادلة التي قد يكون فيها نوع تعارض او فيها اشكال

96
00:34:16.900 --> 00:34:38.650
وهذا فتح يفتح الله به على من شاء من عباده. نعم  قلت وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر وللخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه. من قال ذلك؟ المؤلف

97
00:34:40.700 --> 00:34:59.550
يكون الجمع لغير عذر مخالف للحديث لانه خالف الاجماع وخالف فحواه قال فالاجماع لان الله جعل لكل صلاة وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا مستند الاجماع وقالها مقتضى الحديث

98
00:34:59.600 --> 00:35:21.050
ما المقتضي؟ اراد الا يحرجه يحرجه او او يحرج امته اصحابنا الحنابلة رحمهم الله ذكروا في موجبات الجمع بين الصلاتين اربعة عشر عذرا جلها ترجع للخوف خاف على نفسه خاف على ماله خاف على عجينه خاف على كذا

99
00:35:21.900 --> 00:35:40.400
وهم اوسع المذاهب الاربعة في هذه الموجبة للجمع نعم ولمالك في الموطأ عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم

100
00:35:40.950 --> 00:35:55.550
هذا زيادة نسختك نسخة ما هي بعندنا ولمالك الامام مالك في الموطأ قال عن ابن عمر انه كان اذا جمع الامراء في المطر كان في عهد الصحابة يصلي بالناس من هم

101
00:35:56.000 --> 00:36:17.400
امراؤه اي في عهد ابن عمر الخليفة في دمشق المدينة فيها امير ومكة فيها امير لم يكن يثلب على هؤلاء الامراء لان فعل الحاكم يرفع الخلاف وعدم الجمع معهم وش يسبب

102
00:36:17.500 --> 00:36:40.200
التشي التشغيب عليهم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة في منى وش فعل الصحابة؟ اتموا ورائهم قالوا لابن مسعود كيف تتم الصلاة وانت لا ترى الجمع لا ترى اتمام الصلاة

103
00:36:41.000 --> 00:36:59.350
هذا الخلاف شر الخلاف شر وهذا معنى عظيم ان ولي الامر اذا جمع جمع الناس ولم يثلبوا عليه لا بالقول ولا بالفعل ما دامت المسألة من دام مندوحة فيها الاجتهاد

104
00:36:59.500 --> 00:37:17.700
اما ما خالف الادلة المخالفة الصريحة والظاهرة فلا كرامة لاحد نعم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه انه قال ان من السنة اذا كان يوم المطير ان يجمع بين المغرب والعشاء

105
00:37:18.200 --> 00:37:34.400
هذا اه عن ابي عبد الرحمن اي نعم انا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا ابو سلمة ابن الصحابي عبد الرحمن ابن عوف وهو راوي القرآن عن عن عثمان وعن ابي

106
00:37:35.150 --> 00:37:48.200
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه الاسانيد يسند القرآن تدور على ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف روى الاكرم ابو بكر محمد الاكرم صاحب الامام احمد في سننه

107
00:37:48.350 --> 00:38:07.500
وسنن الاكرم سنن سعيد بن منصور وسنن الدارقطني هذه الثلاثة عليها معول ادلة الحنابلة المختصرات ومتوسطات والمطولات الاثرى ما هو بموجود سعيد ابن منصور ما وجد الا منها الا منه قطعة الدرابطني موجود

108
00:38:08.150 --> 00:38:28.650
فذكر ان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان من السنة عندهم الجمع بين الصلاتين لاجل المطر يتفرع عنها مسألة المساجد الكبيرة كالحرمين وما جرى مجراهما تجمع فيه الصلاة ولا ما تجمع

109
00:38:29.550 --> 00:38:50.050
الزمان اختلف فهي مساجد مأمومة مقصودة الاولى الا يجمع لما يترتب من الجمع من تداعيات وكلام وفتن الناس في غنى عنها لان اهلها ماكثون فيها والمقصود بالجمع اداء الصلاة جماعة

110
00:38:50.650 --> 00:39:07.000
ما هي بغير المساجد يروحون ويجون الوضع هذا يا اخواني المسألة الثانية اذا لم يرى الامام الجمع ما يتكاثر عليه اجمع الله يهديك اللي بك ملا بك تغدي هوشات لأ

111
00:39:08.000 --> 00:39:24.700
او رأى الامام الجمع من الله عليه بالفقه والعلم ورأى الجمع لا يصلح ان يثلب عليه الا اذا كان الجمع ليس له داع ليس له داع فانه عندئذ يقول موجب الجمع غير صحيح

112
00:39:25.150 --> 00:39:46.500
كما ذكرت لكم في القصة لما جمعوا بين المغرب والعشاء لرش اصاب الارض وضع هذا وهذا يا اخواني ولهذا الناس خصوصا مع الرغد والسعة متشوفون للخلاف يخالف بعضهم بعضا لا

113
00:39:48.800 --> 00:40:11.300
ومن عنده علم اذا رأى ذلك اعرف واذا تكلم تكلم بعلم واذا سكت وصمت صمت بحلم لا يخوضون في مخاضات الناس ثم تزداد الشقة والايثار همنا يشغلون المشايخ نعم الحنابلة عندهم

114
00:40:11.600 --> 00:40:26.900
انه يشترط في الجمع بين الصلاتين ان ينوي الجمع في اولهما يصلي المغرب والعشاء قال لا بد ان ينوي الجمع في اولاهما فان لم ينوي الجمع في المغرب لم يصح

115
00:40:27.500 --> 00:40:43.500
وهذا الامر خاص بالامام لان الامر متعلق به وهذا يحتاج الحقيقة الى دليل لان الجمع رخصة وفعل الرخص ما يحتاج الى دليل ما هي لا نية النية في العبادة المحضة

116
00:40:43.900 --> 00:41:10.150
وش تقول ايه عندك هذا ها عندك يا علاء؟ عندي هنا. ايه دايما اللي مستعدين يفدون العاير ويصدم  تفضل اكمل قال رحمه الله باب الجمع باذان قد صح قال حتى يسمعونه الناس. هم

117
00:41:10.450 --> 00:41:28.900
وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض. نعم. المستحاضة من هي حنا مناشدين اللي ما تزوج وما يعرفون  من المستحاضة؟ المرض المرأة ينزل معها دم ليس دم الحيض

118
00:41:30.900 --> 00:41:45.500
يوم الحيض له كم صفة كما قلنا ترى بعيدة عليكم لانها مهمة يبلون بها في نسائكم يحتاجون الى بيانه. دم الحيض له اربع صفات الصفة الاولى في لونه لونه غامق

119
00:41:46.000 --> 00:42:05.250
يسميها الحريم اسود بني احمر غامق كلها حكمها واحد من حيث اللون الصفة الثانية انه ثقيل. ما هو بخفيف لو اصاب الثوب بفرك يا الله يروح بينما رعافك وده من من جرح لو اصاب ثوبك مجرد ما تحط الما عليه يذوب

120
00:42:05.450 --> 00:42:29.450
خفيف الصفة الثالثة يعرف له رائحة تعرفها النساء رائحة كريهة الصفة الرابعة انه دم يجري مهو بنقطة ونقطتين ومسحة ومسحتين يقابله دم الاستحاضة هكذا اسمه في الشرع واسمه عند الناس دم النزيف

121
00:42:31.300 --> 00:42:58.650
له عدة اسباب دم النزيف لونه احمر والغالب عند النسا زهري وهو طبقة ودرجة من درجات الحمر ثانيا انه خفيف ليس ثقيلا ثالثا انه لا رائحة له رابعا انه لا يلزم انه يجري. يمكن يجري يمكن يتقطع

122
00:43:00.050 --> 00:43:24.450
والاستحاضة نوع من انواع المرض ولهذا حديث اه حملة بنت جحش وفاطمة بنت قيس قالت اني استحاظ سبع سنين حملة وفاطمة ست سنين والدم يجري لو ان المرأة يجري دم الحيض عليها عشرين يوم

123
00:43:24.600 --> 00:43:46.400
تحيا او تموت   اما الاستحاضة لا صح الحديث في المستحاضة انها تجمع وان كان هذا من افراد المذهب لان الاستحاضة نوع مطر اه عفوا نوع مرظ فجاز الجمع لاجل المرض

124
00:43:47.500 --> 00:44:08.100
يشق عليها ان تتوضأ وتصلي كل صلاة في وقتها فجاز لها الجمع فما هو اشد مرضا من الاستحاضة اولى في جوازي ومشروعية ماذا الجمع له نعم باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما

125
00:44:09.850 --> 00:44:27.900
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. رواه البخاري والنسائي. نعم

126
00:44:28.500 --> 00:44:43.950
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة باذان واحد واقامتين. واتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما

127
00:44:44.000 --> 00:45:00.650
ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصرا لاحمد ومسلم والنسائي. نعم هذا حديث جابر الذي مر معنا غير المناسبة في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام اين صلى الظهر والعصر يوم التاسع

128
00:45:01.450 --> 00:45:27.650
يا رب مزدلفة ايه  لأ  صلاها في بطن عرنة لكن بطن عرنة ملحق بعرفة من حيث انه اراد عرفة اما نفس الوادي فخارج عرفة شو الدليل يا ابا عمي ان الوادي خارج عرفة

129
00:45:28.150 --> 00:45:51.900
ومتعرج الوادي عجل ترى مجذوب رافع ايده باقي رجله هالحين يرفعها ها  احسنت يقول صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا  عرنة بعدما خطبهم خطبة حجة الوداع

130
00:45:52.300 --> 00:46:09.000
خطبة عرفة مع ان الخطوة ما وقعت في عرفة لكن لما الزمان كان عرفة نسب اليها وصلى بهم الظهر مع ان وافق ذاك اليوم يوم جمعة الظهر والعصر باذان واحد واقامتين

131
00:46:09.200 --> 00:46:26.250
لم يجهر فيهما بالقراءة صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ركب حتى اتى الموقف عرفة كلها موقف لكن وقف عند الصخرات حبل المشاة اي طريقهم بين يديه يرونه يتأسون به

132
00:46:26.400 --> 00:46:41.400
قال ايها الناس وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف تقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لما قال وارفعوا عن بطن عرة لدل على ان هذا البطن من عرفة ولا خارجها

133
00:46:41.500 --> 00:47:07.050
خارجها طيب ليش ما وقف ابتداء بعرفة لان بطن الوادي انظف والين لهم في جلوسهم وفي استماعهم لخطبة وصلاتهم صلى الظهر والعصر باذان واقامتين اذا سنة عند الجمع بين الصلاتين ان يكتفى باذان واحد

134
00:47:07.900 --> 00:47:31.650
وباقامتين نزل المطر علينا نصلي المغرب باذان المغرب ونقيم ونصلي العشاء باذان ايش المغرب باقامة العشاء. ما نأذن ثانية لان الناس مجتمعين لا معنى للاذى في المسجد وصلى بهم المغرب والعشاء في المزدلفة

135
00:47:33.050 --> 00:48:01.500
طيب خلنا ننشطكم شوي لماذا سميت المزدلفة بهذا الاسم ها   لانها منى منى تزين عشا اهلها منى منى تزين عشا اهلها ما لها لا ما هي بمنى ها؟ ميناء شفت الفرق؟ ايه

136
00:48:01.950 --> 00:48:31.600
عرفة ايه لأ هي من عرفة اليها صعود سيف من من عرفة الى مزدلفة تصعد ولهذا في حديثي جابر ارحى النبي صلى الله عليه وسلم ناقته كلما وجد فرصة نص لها النص للارتفاع

137
00:48:32.750 --> 00:48:56.800
عرفة اخفض مزدلفة ارفع لما سميت مزدلفة   لأ تعرفوا يوم نزلوا هذا نزل في الهند وذا نزل هنا تعرفوا في عرفة. هذا كلام المؤرخين اللي ما ادري منين هل له خطام ولا ما له خطام؟ ها

138
00:48:57.200 --> 00:49:15.350
سميت المزدلفة بثلاث اسماء القرآن سماها الله بالمشعر الحرام فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام كل مزدلفة مشعر حرام ما هو موضع الجبل اللي فيه المسجد الان كل مزدلفة

139
00:49:15.800 --> 00:49:36.300
وتسمى ايضا بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة من شهد صلاتنا هذه في جمع وتسمى بالمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا الى الحرم اي اقتربوا اليه. بعد ما كانوا خارجا منه في عرفة

140
00:49:36.700 --> 00:49:58.050
فمزدلفة من حيث ايش؟ الازدلاف وهو الاقتراب ولهذا مزدلفة حرام وعرفة حل ليس شيخنا رحمه الله الشيخ محمد ينبه يقول عرفة هي المشعر الحلال ومزدلفة هي المشعر الحرام وسبحان الله شوفوا الدي ما هو بالراي

141
00:49:58.550 --> 00:50:15.650
اهم اركان الحج وينهي فيه في المشعر الحلال ليست ماشية على الحرام اهم اركان الحج في عرفة وعرفة حلال ليس بالحرام صلى عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء بالمزدلفة في اي الوقتين

142
00:50:15.950 --> 00:50:40.150
قطعا في وقت العشاء قطعا صلى بهما صلى فيها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما هذا الذي لاجله ساق المصنف هذا التبويب اذا جمع الجامع بين الصلاتين لاحد الاعذار الاربعة للسفر للمرض

143
00:50:40.450 --> 00:51:04.300
الخوف للمطر لا يشرع له التنفل بين الصلاتين في حديث جابر ولم يسبح بينهما. ما التسبيح التنافل التنفل صلاة النافذة وليس التسبيحة التهليلات والتكبيرات طيب جمعنا بين المغرب والعشاء لاحد الاعذار

144
00:51:05.450 --> 00:51:25.350
المغرب له سنة بعدية. ولا لا قالوا تداخل مع سنة العشاء لانه فات محلها وذهب بعض اهل العلم الى انها تقضى هذه السنة بعد العشاء والاول هو الارجح هذا من حيث النافلة

145
00:51:27.600 --> 00:51:50.550
طيب العصر هل نصلي بعده سنة الظهر البعدية  اذا جمعنا امر ثالث الذكر ذكر المغرب وذكر العشاء وذكر الظهر وذكر العصر عند الجمع بين الصلاتين تداخل هذا الذكر يتداخل ويكفي به ذكرا واحدا

146
00:51:51.950 --> 00:52:15.400
وضحت السنن هذي يا اخواني؟ اي نعم نعم يرحمك الله وعن اسامة وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب

147
00:52:15.400 --> 00:52:32.450
ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا. متفق عليه صلي وسلم عليه وفي لفظ وفي لفظ ركب حتى جئنا لمزدلفة ثم اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم

148
00:52:32.550 --> 00:52:51.300
ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة. يحل ما هو بيحل الاحلال من الاحرام لكن لم يحلوا لم ينزلوا في حلهم في مكانهم كما يقولون حل يعني انزل اجلس لم يحل ان ينزلوا في مكان

149
00:52:51.700 --> 00:53:10.400
يريدون ان ينزلوا فيه و يمسوا فيه وهذا يدل على انه بادر اول ما بادر الى الصلاة لم يبادر الى جمع الحصى كما يفعله العوام والكثير من الحجاج اول ما فعل امر بلالا فاذن

150
00:53:10.650 --> 00:53:30.900
حتى من الناس من لم ينزل بعد ما اتم بلال اذانه الا نزل الناس صلى بهم مباشرة امره فاقامه وصلى المغرب لم يحلوا يجدعون في اماكن نزولهم ثم اقام فصلى بهم العشاء ثم حل الناس بعده في منازله

151
00:53:31.350 --> 00:53:53.350
والنبي عليه الصلاة والسلام وش سوى صلى المغرب والعشاء باذان واقامتين مجرد ما صلى اضطجع عليه الصلاة والسلام. في حديث جابر حديث اسامة فائدة انه نزل فتوضأ واسبغ الوضوء صلى الله عليه وسلم اتمه

152
00:53:53.650 --> 00:54:18.000
اسباغ الوضوء اتمه اما بالغسلات واما بالفرك والوضوء فاصل يسير لا يتجاوز في الغالب الاذان ومقداره طيب هو توضأ وضوءا خفيفا في الطريق هذا في استحباب تجديد الوضوء وقد يكون لحقه بعد هذا الوضوء الخفيف مع السير

153
00:54:18.200 --> 00:54:37.300
ما ينقض وضوءه لكنه لم يبل في مزدلفة لانه لم يذكر ذلك اذ لو بال فيها ثم توظأ لذكروا ذلك لانهم وصفوا فعله وصفا دقيقة. في الطريق وقف حتى غاب عن الناس

154
00:54:37.550 --> 00:55:00.750
وبال ثم جاء فتوضأ وضوء خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله الصلاة ليش ما قال الصلاة يا اهل النحو على الاغراء منصوبة على الاغراء كأنه يقول اغريك الصلاة

155
00:55:02.100 --> 00:55:20.350
ها قال الصلاة يا رسول قال الصلاة امامك الصلاة امامك وهذا فيه تحريه ان يصلي بالناس في المزدلفة ليش ما صلى في مكانه يفعل الارفق بهم كما سبق في الاصل الذي مضى انه

156
00:55:20.500 --> 00:55:36.750
يفعل الارفق بهم ولم يصلي بهم المغرب والعشاء في عرفة لان هذا الارفق بهم الرفق الاخروي في في الاجر وهو ان تكون صلاتهم في الحرم فينال اجر التظعيف الذي في الحرم

157
00:55:37.150 --> 00:56:09.000
اللهم صلي وسلم عليه ثم رقد عليه الصلاة والسلام وينها قوتكم نزل عليه الصلاة والسلام في المزدلفة  اين نزل فيها؟ لأ ها الخيف عند منى  عنا وينا وين منى  حنا ما زلنا في المزدلفة ما بعد تعداها عليه الصلاة والسلام

158
00:56:09.300 --> 00:56:30.000
اين نزل وبات عليه الصلاة والسلام؟ ترى هذي يا اخواني مسألة دقيقة تغيب عن اذهان الكثيرين نزل ها وينه وين منى نزل في اول المزدلفة مما يلي عرفة اول المزدلفة

159
00:56:30.700 --> 00:56:50.250
بدليل انه لما بات فيها وصلى بها الفجر في اول وقتها جاءه عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي قال وهو سيد من سادات طي. قال يا رسول الله جئتك من جبل طير

160
00:56:50.450 --> 00:57:09.200
من اجا في رواية من جبل طي اجو سلمى فما طرقت يا رسول الله من في طريقي من جبل الا وقفت عليه اكللت راحلتي واتعبت نفسي تسع مئة كيلو هو يوم خرج جبال السنوات حتى وصل الى

161
00:57:09.250 --> 00:57:26.800
نبينا عليه الصلاة والسلام في المزدلفة فهل لي يا رسول الله من حج؟ ما قال ذا جاهل ما يدري ولا قال هذا ما عنده علم لان في هذا تقام رسوم الدين واعلامه

162
00:57:27.050 --> 00:57:46.450
وشعائره واركانه لا تخضع للمجاملات قال صلى الله عليه وسلم وقد نظر اليه من شهد صلاتنا هذه في جمع الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقوات فداه

163
00:57:47.050 --> 00:58:04.150
قال جابر ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام قريب المشعول البعيد ها منين اخذ اخذنا منه ابو عيد لانه ركب اذن اول ما نزل في اول المزدلفة

164
00:58:04.300 --> 00:58:21.000
صلى الله عليه وسلم وبها صلى المغرب والعشاء وبها رقد وبها صلى الفجر ثم اتى المشعر. والمشعر ذاك الزمان جبل هدم الجبل وبني مكانه مسجد المشهد الحرام المعروف اذا بينهما مسافة

165
00:58:21.400 --> 00:58:38.950
حتى ركب لو كان قريبا على رجليه فلما وقف عنده مستقبل القبلة رفع يديه فحمد الله ودعاه موحدة قال لهم قبله وقفت ها هنا وجمع كلها موقف المزدلفة محل للوقوف

166
00:58:40.100 --> 00:59:06.500
حنا في الجمع ورحنا للحج ها ما اعظم هذه الشريعة نعم وفي لفظ اتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته ثم صلى العشاء. رواه احمد نعم يقول جابر اعنته اعان النبي عليه الصلاة والسلام وش اعان عليه؟ على حل فراشه

167
00:59:07.600 --> 00:59:32.500
ولهذا كانوا يخدمونه عليه الصلاة والسلام ويحتاج النازل الى فراشه حتى يضطجع عليه هذا من اعانته او اعانه بان قيد القصوى ناقته فهذا مما يحتاج فيه الشأن ان يعان عليه صلى الله عليه وسلم. نعم

168
00:59:33.350 --> 00:59:53.150
وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية حجة في جواز التفريق بين المجموعتين المغرب والعشاء في وقت الثانية انه اما يجمع في الاولى ولا يجمع في الثانية. المسألة فيها سعة

169
00:59:53.450 --> 01:00:19.800
نعم قال رحمه الله ابواب الجمعة. اه انتهى من موجبات الجمع ونعيدها باختصار ان موجبات الجمع بين الصلاتين جماعها اربعة اعذار العذر الاول السفر ويجوز فيه الجمع والقصر الجمع والقصر خاص في سفر ماذا؟ الطاعة وفي سفر

170
01:00:19.950 --> 01:00:40.300
المباح اذا موجبات الجمع على جهة الاجمال بعد هذا البسط اربعة جمع وقصر لاجل السفر هو خاص في سفر الطاعة والسفر المباح ثانيا جمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المرظ

171
01:00:41.500 --> 01:01:15.500
وهذا لمن به المرظ ثالثا جمع بين الصلاتين في الحذر لاجل الخوف الله يبطي به ومن الخوف ان تضربهم يضربهم العدو ولو خرج ربما اصابه شيء فشرع لهم الجمع الموجب الرابع ان يجمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المطر. ولابد في المطر انه يبل الثياب لا مجرد

172
01:01:15.500 --> 01:01:41.350
الرش والرذاذ نعم نفتح المجال للاخوان قبل ما ناخذ ها وشو ؟ نعم لا يفرق بين المجموعتين بمدة لا يفرق بينهما. انما الجمع يستحب ان يكون هذه اثر هذه فان فرق لحاجة فلا بأس

173
01:01:41.950 --> 01:02:20.200
في حاجة تجدد وضوءه حصلنا ناقض وضوء نار اشتعلت يطفئونها فلا فلا اشكال سم    يجوز للاطباء اثناء عملياتهم الجمع بين الصلاة. فلما جاز الجمع للمريظ هم من باب اولى كذلك اه رجال المطافئ عند وجود حريق جاز له الجمع من الصلاة لان هذا اشد من اين

174
01:02:21.150 --> 01:02:35.850
من مجرد عذر المطر او الخوف والعلماء يقولوا اذا وجد سبب ثم جاء سبب اقوى منه جاز ذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئوا العوراء في الاضاحي البين عورها

175
01:02:35.900 --> 01:03:02.750
ايش رأيكم في العمياء اولى لا تجزئ العرج البين عرجا طيب المكسورة من باب اولى فاذا عبر بالادنى دخل فيه ما هو اشد منه اعلى نعم  يقول هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

176
01:03:02.850 --> 01:03:25.350
انه جمع بين الصلاتين لما مطر وسبتا في حديث انس نقول حديث انس سكت عنه فلم يذكره ولم ينفه لم يذكره ولم ينفه فاخذنا الجمعة من نص اخر ولهذا لا يلزم اذا لم يذكر في نص انه لم يقع

177
01:03:26.600 --> 01:03:45.600
انه لم يقع لان الادلة تؤخذ بمجموعها لا بافرادها نعم ها يا شيخ الامام بمطر خفيف اذا جمع الامام في مطر خفيف لا يبل الثياب لا يوافقونه على الجمع بان هذا الجمع

178
01:03:45.800 --> 01:04:08.000
اما انه ناشئ من عناده او ناشئ من جهله فلا يوافق ان يصلي المغرب ويمشي. اي نعم. او او تنفل وتجلس تصلي العشاء في مسجد اخر اهي يقول اخوكم هل يجوز ان تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة لوجود المطر

179
01:04:08.550 --> 01:04:31.550
الجمعة غير الظهر الجمعة شعيرة مستقلة فلا يجمع معها العصر يجوز تصلي الجمعة في الحرم وانت مسافر تصلي بعدها العصر وانت ماشي لا يجوز لان الجمعة شعيرة مستقلة وقد فرق العلماء بين الجمعة وبين الظهر بفروق كثيرة

180
01:04:31.950 --> 01:04:59.000
اوصلها شيخنا الشيخ محمد الى اربعة عشر فرقا فلا تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة نعم ايه  يقول هل نجمع وهل هل ترون الجمع بين الظهر والعصر في المطر الظهر والعصر

181
01:05:00.750 --> 01:05:21.650
اشد من المغرب والعشاء. لان المغرب والعشاء من موجب العذر الليل الظهر والعصر ما فيه ليل ولهذا لا يتوسع فيه الا بقدر الحاجة بتقديرها. اي نعم وللحديث حاكم صلى النبي في المدينة سبعا

182
01:05:21.950 --> 01:05:41.000
وثمانية نعم  في مسجد ولا في اه نعم في مساجد في في الطرقات في المحطات وفي غيرها ينزل الناس وفي ناس يصلون المغرب ويصلون العشاء. اي نعم يجوز تعدد الجماعة في المسجد الواحد لاجل العذر

183
01:05:41.600 --> 01:05:56.550
فانتم اصبر ما بعد جا الجواب فانتم تصلون المغرب مع من يصلون المغرب فلو اقيمت جماعة عشاء وانتم ما صليتوا المغرب صلوا معهم بنيتكم المغرب وهم نيتهم العشاء فاذا سلموا من ثنتين قوموا وكملوا

184
01:05:56.750 --> 01:06:26.700
الركعة الثالثة اي نعم باقي شي لا لا   مدام هما نفس يكفي الجواب الاول. ايه وصلنا في على الطريق وفي ناس هتصلي العشاء جوة مسجدهم نعم هو انا عند المغرب والعشاء لسه. نعم مسافرون وصلوا الى مسجد واهله سيصلون العشاء

185
01:06:27.050 --> 01:06:42.000
وانتم لم تصلوا المغرب فان كانت الصلاة لم تقم تقيمون وتصلون المغرب لوحدكم ثم تدخلون معهم العشاء سواء في الركعة الاولى او الثانية حسب ما تيسر لكم فان اقيمت الصلاة

186
01:06:42.100 --> 01:07:07.850
يدخلون معهم بنية المغرب لكم وهم نيتهم العشاء فاذا قام الامام للركعة الثالثة للركعة الرابعة اجلسوا ونو الانصراف وتشهد التشهد الاخير وسلموا وادرك مع الامام رابعته في العشاء تكون الاولى لكم عشاء

187
01:07:08.800 --> 01:07:32.100
ثم الامام اذا اتى بالرابع جلس بعد التشهد الاخير وسلم. قوموا واكملوا بعده ثلاث ركعات صليت المغرب ثلاثة والعشاء اربعا. ادركتم بهذا جماعتين نختم بهذا صلاة الجماعتين نعم اه  اي نعم

188
01:07:33.500 --> 01:07:53.000
من صلى العشاء وهو مسافر خلف من صلى المغرب جاز له فيها ثلاث حالات الاولى ان يجعله يصلي ركعتان ثم يصلي معه الثنتين الثانية ان يصلي معه المغرب ثلاث ويأتي برابعة

189
01:07:53.400 --> 01:08:15.750
ابقاء على الاصل في صلاتي العشاء اربعة الحالة الثالثة ان يصلي معه ركعتين وينوي الانصراف ينوي الانصراف ويسلم. وان صلى ركعتين وجلس معه حتى يسلم معه جاز لان الصلاتين مختلفة الهيئة

190
01:08:16.200 --> 01:08:40.100
هيئتهما مختلفة نعم  اختلاف هيئتي الصلاة لا يلزمه الاتمام اذا اختلفت هيئة الصلاة مغرب وعشاء لا يلزمه الاتمام. اما اذا كانت الصلاة واحدة ظهر وظهر او ظهر وعصر يلزمه الاتمام

191
01:08:40.750 --> 01:09:01.600
بالا يخالف امامه لما سئل ابن عباس ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة؟ قال تلك السنة تلك السنة نعم شيخ بالنسبة للجمع الجمع للمسافر يترخص فيه مثل القصر اذا خرج من عمران البلد؟ نعم احكام الجمع والقصر والمسح

192
01:09:02.400 --> 01:09:31.450
كلها مرتبطة بالشروع في السفر يبدأ بها اذا شرع في السفر وشروعه في السفر هو ان يغادر عامر بلده جمعا وقصرا مسحا وهكذا سم التعب الشديد اما انه مثل المرض فيلحق بالمرظ

193
01:09:31.850 --> 01:09:48.000
واما انه ليس كالمرظ فلا يلحق به التعب الشديد له نوعان اما يلحق بالمرظ اذا كان مثله اما اذا كان لا يبي ينام يسهر النفس ويبي ينام فلا ارى ان هذا موجب للجمع

194
01:09:49.650 --> 01:10:15.900
ها والمغرب صلاها ويعيها  ليس هذا رخصة ليس فيه الرخصة فان الوعي وعدم الوعي امر متصور ليس امر واقع مائة بالمائة ثم هو اللي اللي فعل هذا في نفسه لا تكيف الصلاة لاجل ظروف الناس واحواله. وللعكس

195
01:10:16.350 --> 01:10:38.650
الظروف هي تكيف لاجل الصلاة نعم في شي ها هل له ان يجمع بين الظهر والعصر وهو نازل لم يجد فيه السير له ذلك له ذلك والسنة الا يفعله الا عند الحاجة

196
01:10:39.750 --> 01:11:00.200
النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لو صلى الظهر في وقت والعصر في وقتها عليه ملام ها؟ لا جمع للحاجة صلى الله عليه وسلم اذا قالوا الجمع للنازل للحاجة. فان جمع لغير حاجة صحت مع الكراهة لا انها غير مشروعة

197
01:11:00.950 --> 01:11:20.650
وشو  المطر الذي يجمع له اما مطر نازل ولا مطر خائض حتى الخائض معتبر اي نعم مهو بالمطر لازم النازل. الناس اذا شافوا مطر اه متجمع وش يسمونه؟ مطر هذا مطر

198
01:11:21.050 --> 01:11:45.000
يعني ماء تجمع من المطر فالعبرة ليس باستمرار نزوله بل وجود العذر الذي هو ادنى المشقة نعم لا ينتقض وضوءه في اصح اقوال العلماء اذا مسح على الشراب ثم نزعه لا ينتقض الوضوء بل يبقى على طهارته

199
01:11:45.450 --> 01:12:09.150
التي التي كان عليها قبل الناس لكن اذا اراد ان يجدد ما يصح له يلبس ويمسح لا لابد من اه مغسول ثم بعد ذلك ان شاء يلبس لبس اه السلام عليكم في حافلة

200
01:12:09.450 --> 01:12:31.250
وقت الفجر ورفض ساحة الباص انها في اليد. ايه. فصلاها في يقول سلمكم الله مجذوب هذا في حافلة ورايحين لمكة ولا هم تعاندين غاثيين سواق الحافلة قال ما انا موقف يا ابن الحلال قال ما انا موقف

201
01:12:31.600 --> 01:12:54.050
شيسوي يطب من الحافلة    الحمد لله. هذا شهيد الصلاة يصلي على حاله يجلس يصلي على حاله ما يعيدها. الصحيح انه ما يعيدها لانه اذا اذن له باداء المفروض. ثم زال العذر لا يعيد. وهذا حصل قبل سنين لما كان

202
01:12:54.050 --> 01:13:14.450
الزحام شديدة في الحج فان من يخرجون من عرفة بعد الناس او اللي يكونوا في اقصى عرفة يبقون في الزحام ما يدخلون من مزدلفة الا حول الفجر تيسر انزلوا صلوا اما تيسر صلوا المغرب والعشاء وين

203
01:13:15.150 --> 01:13:35.600
وانتم في الحافلة صلوها على قدر على مستطاعكم يعني ان استطعتم الوقوف. كيف هو فانتم جالسين وانتم جالسون. نعم في شي ولا ننتهي ها يسأل اخوكم يقول من يستخدم المؤسسات العامة قطارات او سيارات

204
01:13:35.850 --> 01:13:58.050
لا يتيسر له النزول فيصلي ويخشى خروج الوقت نعم يصلي على حاله الدائري مثلها في الدائري. الزحمات مصطفة ولا يستطيع ان يخرج الى المساجد يصلي فيها ان استطاع يصلي في الارض من غير كلفة صلى والا صلى على حالته في السيارة

205
01:13:58.700 --> 01:14:16.300
حتى كذلك اذا احتاج الجمع جاز له ان يجمع لان هذي الظروف العامة استثنائية خلاف الاصل تقدر في كل حالة وموضع بقدرها تقدر بماذا؟ بقدرها لابد ان يتجه للقبلة في فرظ

206
01:14:16.800 --> 01:14:34.300
الصلاة الفرض لابد من اتجاه القبلة فان كان في في في طيارة ولا في سيارة في سفر ولا تيسر اتجاه القبلة حيثما اتجه انما يجعل التحريم للقبلة ثم ثم يكمل صلاته على حالته

207
01:14:35.100 --> 01:15:11.750
سم هو ايه يصلي ايش وهو مسافر نعم يجوز له ذلك. يصبح الوقتان وقتا واحدا في السفر نعم يقدر المسافة وبالمدة. اضبط ما يكون في السفر كما قلنا بالمسافة ثمانين كيلو وبالمدة

208
01:15:11.900 --> 01:15:15.850
الا ينزل اربعة ايام نعم