1
00:00:00.050 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد بالبركات عبدالسلام ابن ابي الخضر

2
00:00:17.600 --> 00:00:38.700
عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله ووقفنا على ابواب الجمعة في التنظف والتجمل لها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين

3
00:00:39.200 --> 00:00:58.100
قال مصنف رحمه الله تعالى باب التنظيف والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة وتبكير والدنو من الامام عن ابن سلام رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر في يوم الجمعة ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم

4
00:00:58.100 --> 00:01:18.350
جمعة سوى ثوبي مهنته. رواه ابن ماجة وابو داوود نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه. رواه احمد. نعم

5
00:01:19.150 --> 00:01:35.100
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من  ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الى المسجد

6
00:01:35.150 --> 00:01:52.150
ولا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت للامام اذا تكلم الا غفر الله له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى. رواه احمد والبخاري وفيه دليل على جواز الكلام قبل تكلم الامام

7
00:01:52.600 --> 00:02:22.150
في هذا الباب ترجم عليه بعدة تراجم باب التنظيف وهو التنظف التجمل ان يلبس احسن ما عنده للجمعة وثالثا قصدها بسكينة رابعا التبكير عندكم التكبير اي التبكير هو ان يبكر لها

8
00:02:22.500 --> 00:02:44.050
خامسا الدنو من الايمان تشتمل هذا الباب على خمس سنن قاله عن ابن السلام عن عبد الله بن سلام يرويه عنه ابنه يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنهما يقول الامام البخاري وليوسف وليوسف هذا وليوسف

9
00:02:44.350 --> 00:03:02.500
هذا صحبة عن ابيه عبد الله ابن السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث روي من وجوه عديدة يشد بعضها بعضا سمع النبي يقول على المنبر يوم الجمعة في يوم الجمعة

10
00:03:02.650 --> 00:03:23.300
ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي او ثوبي مهنته رواه ابن ماجه وابو داوود فيه الاستحباب ان يتخذ ثيابا في مجامع الناس ثيابا حسنة غير ثياب المهنة

11
00:03:23.950 --> 00:03:51.650
وثياب المهنة هي التي يلبسها دائما لمهنته ولاموره المعتادة وقوله ثوبي يعني الايذاء الازار والرداء لان هذا كان اكثر لباس العرب والقميص كان يلبس ثوب على ثوب ويدخل فيه العباءة. فان النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:51.950 --> 00:04:18.400
كانت له حلة حمراء هي العباءة اليوم المشلح او البشت كانت له عليه الصلاة والسلام حلة حمراء للجمعة والعيدين والوفد تجمل بها عليه الصلاة والسلام ففيه استحباب التنظف والتجمل ليوم الجمعة

13
00:04:18.600 --> 00:04:35.750
لانه عيد الاسبوع ويجتمع فيه مع المسلمين ويؤدون فيها هذه الشعيرة التي تعتاد في كل اسبوع يشهد له حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم

14
00:04:36.100 --> 00:04:57.050
الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه اصل حديث ابي سعيد مر علينا رواه الجماعة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم

15
00:04:57.650 --> 00:05:19.950
على كل بالغ هذا ايش من الذكر والانثى  سبق الكلام فيه في اول الابواب المتعلقة في حكم الغسل في هذه الرواية عند الامام احمد وعند غيره على كل مسلم غسل يوم الجمعة

16
00:05:21.000 --> 00:05:47.500
واذا قدم الجار المجرور على المعمول تفيد الوجوب عليه يعني اسم فعل امر قال ويلبس من صالح ثيابه من صالحها يعني من حسنها وجيدها وجميلها ويدهن من  للدهان هو التطيب

17
00:05:49.200 --> 00:06:09.350
سمي بانه الدهان لانه يؤخذ منه شيء يسير يمسح به على الوجه وللجلد فيفوح منه الرائحة الطيبة هذا الدهن وكان احب الدهن للنبي عليه الصلاة والسلام في الطيب ماذا المسك

18
00:06:11.400 --> 00:06:36.550
وكل ما طابت رائحته للمسلم ان تجمل به متأكد في مجامع الناس كالجمعة والعيدين في المجامع الاخرى ايضا ثم ذكر حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة

19
00:06:37.400 --> 00:07:00.200
رجل هنا خرجت مخرج الغالب ولا يشمل حتى المرأة ويتطهر بما استطاع من طهر هذا الاغتسال بالتنظف ويدهن من دهنه ومعنا من دهنه اي  او يمس من طيب بيته في استحباب ان يكون التطيب وين

20
00:07:00.800 --> 00:07:25.200
في البيت ليستديموا له تطيب الى ان يأتي الجمعة الطريق ذاهبا خطواته وهو متطيب طيب ان تطيب في المسجد لحقه بعض الفضل لكن الافضل من طيب بيته ما يجعله بعض الناس يؤخرون الطيب الى المسجد

21
00:07:25.450 --> 00:07:42.250
هذا خلاف اه عموما ما جاء في السنة كنا من طيب بيته او طيب اهله وان طيب المسجد يوم الجمعة فهذا سنة كما جاء في حديث نعيم المجمر ان اباه كان

22
00:07:42.600 --> 00:08:02.650
يجمل المسجد ان يبخره في عهد عمر رضي الله عنه قال ثم يروح الى المسجد الرواح المضي الرواح هو المضي يروح الى المسجد ولا يفرق بين اثنين الا ان يكون بينهما فرجة

23
00:08:03.800 --> 00:08:19.800
ثم يصلي ما كتب له وهذا فيه ان الصلاة قبل الجمعة لا حد لها لان الجمعة يختص عن الظهر بانه ليس له وقت نهي ثم ينصت للامام اذا تكلم يعني اذا خطب

24
00:08:20.100 --> 00:08:46.050
الا غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى فهذا فظل هذه الاعمال اولها اغتساله ثانيهما تطهره ثالثها ان يمس من دهنه وطيبه رابعها تبكير للمسجد خامسها الا يفرق بين اثنين

25
00:08:46.150 --> 00:09:03.100
سادسها الانصات الامام حيث يخطب فلا يلغو ولا يتشاغل عنه ولو بذهنه لان الانصات وسيلة لحسن الفهم الا غفر له ما بين الجمعة والجمعة الاخرى اي من الصغائر دون الكبائر

26
00:09:03.450 --> 00:09:25.250
نعم نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد

27
00:09:25.500 --> 00:09:45.500
ليركع ان بدا له ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخرى. رواه احمد. نعم حديث ابي ايوب كحديث سلمان زاد فيه انه لا يؤذي والاذى نوعان بفعله

28
00:09:46.300 --> 00:10:15.300
يطأ وبقوله في لغوه قبل دخول الخطيب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة

29
00:10:15.400 --> 00:10:35.000
ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. رواه الجماعة الا ابن ماجة

30
00:10:35.250 --> 00:10:53.250
هذا حديث عظيم في فضل التبكير الى الجمعة سلمان ما حدث لايوب حديث ابي نبيش حديث نبيشة الهزلي النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته يوم الجمعة فاغتسل

31
00:10:54.100 --> 00:11:19.050
والدهن ثم اتى ولا ولم يؤذي احدا ثم استمع الى خطبة الايمان وصلى ما كتب له الا غفر له غفرت له ذنوبه كلها هذا لفظ عام لكن يرد على المحكمات الاخرى انها للصغائر دون الكبائر

32
00:11:19.300 --> 00:11:37.800
من الجمعة الاخرى في حديث ابي هريرة في فضل التبكير يوم الجمعة والجمعة اثنتا عشرة ساعة كما يأتي في الحديث فمن بكر في الساعة الاولى كان كمن قرب بدنه يعني في الاجر

33
00:11:38.100 --> 00:12:04.300
والفضيلة فمن ذبح لله جزورا تقربا اليه ولا شك ان البدن افضل مما دونها متى تبدأ الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر وقيل تبدأ من طلوع الشمس  نبدأ من هذا او هذا والامر فيهما واسع والحمد لله

34
00:12:05.200 --> 00:12:26.450
فمن فاتته الساعة الاولى من طلوع الفجر بدأ بالساعة الاولى من طلوع الشمس هذا اظهر في مجموع الادلة فكأنما قرب بدنه. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة اليست البقرة من البدن

35
00:12:27.750 --> 00:12:50.800
هي من البدن في الهدي والاضاحي لكن ليست من البدن مطلقة انما هي ملحقة بالبدن قد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجة الوداع ذبح عن نسائه البقر عليه الصلاة والسلام

36
00:12:52.200 --> 00:13:16.800
وفيه ان شأن البقرة اقل من شأن البدنة وهي الناقة او البعير وهو ذكرها ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا الخروف الخسي ارغب عند الناس من غيره من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة

37
00:13:17.600 --> 00:13:40.500
ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الخطيب يعني خرج على المنبر روى الملائكة صحفهم صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر طيب الساعة جزء من الوقت هل هناك فضيلة بين اولها اخرها؟ نعم

38
00:13:41.750 --> 00:13:59.850
من قرب البدنة البدن انواع سمان غالي عزيزة عند قومها ومنها ما هو الاقل ومثله في البقر مثله في الغنم في الدجاج في البيض كبرا وصغرا ورغبة وهذا فيه فضل التبكير

39
00:14:00.750 --> 00:14:19.550
لانه بالتبكير يحصل مصالح فمنها هذا الفضل المنصوص عليه في هذا الحديث حديث ابي هريرة ومنها اشتغاله في صلاة الجمعة في انتظار الجمعة بانتظار الصلاة وهو لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

40
00:14:20.750 --> 00:14:46.800
منها ثالثا انه يشتغل بالقراءة والنوافل والدعاء وهذه قرى وفيها في الادلة فضيلة الاستماع الى خطبة الامام الاستماع الى الخطبة مقصود  ولهذا نهينا عن الانشغال والتشاغل عنه من المظاهر التي تحصل

41
00:14:47.350 --> 00:15:07.100
من يأتون متأخرين وهم كثيرون في الازمان المتأخرة اذا دخل انتظر الامام حتى يفرغ من اذانه ثم تنفذ هذا غلط لان مقصود الشارع وشو استماع الخطبة هذا فوت على عليه من الخطبة بقدر ما فوت

42
00:15:07.900 --> 00:15:30.700
اذن يبدأ مباشرة بالصلاة بالنافلة تحية المسجد في اثنائها اثناء الصلاة رد مع الامام لانه ذكر من جنس الصلاة فاذا فرغ واذا الامام لم تفته خطبته حيث يكون في اوائلها. نعم

43
00:15:31.450 --> 00:15:46.450
وفيه دليل على ان افضل الهدي الابل الابل ثم البقر ثم الغنم. وقد تمسك به من اجاز الجمعة في الساعة السادسة من قال اذا نذر هديا مطلقا اجزاءه اهداء اي مال كان

44
00:15:46.950 --> 00:16:07.600
نعم دليل على من اجاز الهادي بالابل وان الابل افضلها ثم البقر ثم الغنم حيث قدم البقر على الغنم وقدم الابل على البقر وعلى الغنم وقوله في الساعة السادسة وهو بعد الزوال

45
00:16:08.400 --> 00:16:27.950
لان الساعات الخمس الاوائل فيها تقرب البيظة بعدها السادسة اجتماع الخطبة دليل على ان وقت الخطبة في الساعة السادسة وهذا خلاف ما ذهب اليه الحنابلة و غيرهم من ان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة العيد

46
00:16:28.500 --> 00:16:48.650
والصحيح ان وقت الجمعة وقت صلاة الظهر من زوال الشمس وبهذا صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز ان وقت الجمعة هو وقت الظهر اي من زوال الشمس. نعم

47
00:16:49.250 --> 00:17:02.950
وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكرى وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها رواه احمد وابو داوود

48
00:17:03.150 --> 00:17:16.700
هذا الحديث فيه ضعف علة الانقطاع لكن جاء في معناه ما سبق في حديث سمرة وهو ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر

49
00:17:16.850 --> 00:17:37.550
اي احرصوا على شهوده جهود الذكر في خطبة الجمعة ودنوا من الامام والدنو من الامام مستحب ومعناه المبادرة الى الصفوف الاول وطرف الصف الاول وان بعد خير من الصف الثاني وان

50
00:17:37.700 --> 00:17:55.900
قرب من الامام المقصود بالقرب منه حتى يعقل ما يسمع من خطبته لان البعيد قد يفوته قد يفوتهم بعض الكلام وهذا من تشوف الشريعة الى استماع الخطبة بل جاء الفضل ان

51
00:17:56.350 --> 00:18:15.250
اقربكم فدناكم مني اه ان اقربهم من الله ادناهم من الامام يوم الجمعة نعم باب فضل الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

52
00:18:15.950 --> 00:18:34.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. رواه مسلم والترمذي وصححه

53
00:18:35.050 --> 00:18:51.750
نعم وعن ابي لبابة البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله تعالى وأعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خلال

54
00:18:51.750 --> 00:19:05.450
الله عز وجل فيه ادم عليه السلام واهبط الله فيه ادم الى الارض. وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه ما لم

55
00:19:05.450 --> 00:19:26.900
يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة رواه احمد وابن ماجة  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:27.000 --> 00:19:46.600
ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه الله اياه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. رواه الجماعة الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام ولا يقللها

57
00:19:47.250 --> 00:20:04.000
هذا الباب ترجم عليه في باب فضل يوم الجمعة. ما شأن هذا اليوم على سائر الايام ومن خير ايام الله وسيأتي بالحديث انه فضل على يوم النحر وعلى يوم الفطر

58
00:20:05.150 --> 00:20:25.100
وقد جاء في الحديث ان افضل ايام الله ستة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق فكيف نجمع بين هذا وهذا كل له فضله يوم الجمعة له فضله باعتبار الفضائل الخمس

59
00:20:26.400 --> 00:20:44.650
الاتي بيانها ويوم النحر ويوم الفطر عيد المسلمين ويوم النحر يوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله وصار يوم النحر

60
00:20:44.700 --> 00:21:05.550
يوم الحج الاكبر وهو يوم العاشر من ذي الحجة يوم الاضحى لان فيه اربعة من اعمال الحج فيه راميو جمرة العقبة فيه نحر الهدي يلتحق به الاضاحي الحلق او التقصير

61
00:21:05.600 --> 00:21:30.000
في نسك الحج في طوافه الافاضة وهو طواف الحج وركنه الحج له اربعة اركان احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج وفيه ذكر الساعة ساعة الاجابة يوم الجمعة هذه الساعة الشريفة التي

62
00:21:30.200 --> 00:21:49.600
تنوعت فيها اقوال العلماء اتذكر فيها نحو من ستة واربعين قولا من عناية العلما بليلة القدر وعنايتهم بماذا ساعة الاجابة يوم الجمعة ويأتي ان شاء الله الكلام فيه. وفيه فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:21:51.050 --> 00:22:14.300
وهذا الفضل يشمل يوم الجمعة جاء في في يوم الجمعة وجاء ايضا في ليلتها لان الليل تابع لليوم الذي بعده ولهذا في فضل الصلاة على النبي اكثارا وتردادا يبدأ من غروب شمس يوم الخميس

64
00:22:15.400 --> 00:22:39.600
الى غروب شمس يوم الجمعة يعني يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة يجتهد فيها المؤمن في تحري هذا الفضل وذكر فيه اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة

65
00:22:40.300 --> 00:22:59.950
هذا في تفضيل هذا اليوم عن سائر الايام خلق ادم خلقه الله من طين يدخل الجنة. اذا كان خلقه خارج الجنة اخرج منها لما اكل هو واهله من الشجرة التي حرمها الله عليهما

66
00:23:01.000 --> 00:23:18.300
تقوم الساعة ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. رواه مسلم الترمذي وغيرهما ولهذا كان السلف يشفقون من يوم الجمعة يخشون قيام الساعة فيه لان من خشي من شيء تردد عليه

67
00:23:18.800 --> 00:23:36.000
ووجل منه ثم ذكر حديث ابي لبابة البدر الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة. واعظمها عند الله واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى

68
00:23:36.600 --> 00:23:54.700
هذا الدليل فيه شاهد لما سبق وفيه معنى خصوصية يوم الجمعة بالفضل حتى انه افضل من يوم النحر ومن يومي الفطر طيب اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة اجتمع فيه ماذا

69
00:23:54.950 --> 00:24:15.050
الفضلة فضل الجمعة وفضل يوم عرفة وفيه خمس خلال خمس خصال خلق الله عز وجل فيه ادم عليه السلام ان الله خلق ادم بيده ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

70
00:24:15.200 --> 00:24:46.600
التثنية وغرس الله جنة عدن لاولياءه بيده وكتب الالواح لموسى بيده فهذا فيه فضيلة هذه الثلاثة التي باشرها سبحانه بيده وهذه ميزة ادم على الملائكة وعلى الجن وعلى المخلوقات انه خلقه الله عز وجل بيده

71
00:24:47.300 --> 00:25:07.950
قال واهبط الله تعالى فيه ادم الى الارض لان لما اخرج من الجنة اهبط بعدها الى الارض ولكم فيها متاع ولكم فيها مستقر ومتاع الى الى حين وفيه توفى الله ادم. هذه الثالثة

72
00:25:08.900 --> 00:25:29.700
وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه ما لم يكن ما لم يسأل حراما اذا الساعة في يوم الجمعة لا في ليلتها اليوم متى يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

73
00:25:30.850 --> 00:25:51.300
هذه الساعة ما هو بستين دقيقة انما هي جزء من الوقت فيما يأتي بالحديث الجمعة اثنتا عشرة ساعة هي جزء من الوقت اثنعشر ساعة تختلف في الايام وشتاء شمالا وجنوبا

74
00:25:52.300 --> 00:26:19.000
اذا هي جزء من الوقت هذه الساعة الفاضلة ارجح ما فيها انها في اقوال ثلاثة الاول انها متنقلة ليلة القدر وهذا القول من اضعف الاقوال الثلاثة لا اظعف الاقوال الستة والاربعين

75
00:26:19.150 --> 00:26:51.600
القول الثاني انها من دخول الخطيب من دخول الامام اي سلامه على المنبر قيل من دخوله الى المسجد الى انقضاء الصلاة ستأتي فيها احاديث واثار ولهذا يستحب   خطبة الجمعة ان يتخير الامام من الدعاء اجمعه

76
00:26:52.500 --> 00:27:16.900
ليؤمن عليه المسلمون ان دعوتهم تحيط به من ورائهم وترجيا لادراك هذه الساعة الفاضلة حتى بين سكتات الامام الاذان وبين الخطبتين حال فراغه الى قبل صلاته لا تفوت هالوقت هذا بالدعاء

77
00:27:18.350 --> 00:27:34.300
الوقت الثالث وهي اخر ساعة من يوم الجمعة بل كان عبد الله بن سلام يقول انها اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا ما رجحه الامام احمد قال لان اكثر الاحاديث

78
00:27:34.650 --> 00:27:50.600
على ان الساعة الفاضلة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة الجمعة وقول من قال هي بعد العصر يشمل هذا القول وقول من قال بعد العصر الى المغرب يشمل هذا القبر

79
00:27:51.750 --> 00:28:12.500
لكن الدعاء فيها مشروط بالا يدعو باثم ولا بقطيعة رحم. لا يسأل الله حراما يعني لا يسأل الله اثما. اللهم اعني على شرب الخمر سرقة او قطيعة رحم يدعو على رحمه

80
00:28:13.050 --> 00:28:34.900
باغيا عليهم بالدعاء او يطلب من الله الاعانة على ان يقطع رحمه بالقتل او بالذم او بالظرب خصيصة الخامسة وفيه تقوم الساعة تقوم الساعة يوم الجمعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارظ ولا رياح ولا جبال

81
00:28:35.450 --> 00:28:55.950
ولا بحر هذي كم هي خمسة ملك اسامة وارض ورياح وجبال وبحر. ستة الا هن يشفقن من يوم الجمعة الاشفاق يعني الخوف من هذا اليوم الجماد يخاف من وقت قيام الساعة

82
00:28:57.500 --> 00:29:16.700
وفيه ان الجماد له ارادة يعلمها الله منه وله تسبيح يعلمها الله منه ثم يأتيك المعطلة يقول كيف يسبح وما عنده لسان ولا لهوات ولا حلقوم ولا خيشوم من قال ان ما في كلام الا بهذه

83
00:29:16.800 --> 00:29:34.450
هذا التشبيه الذي تصوروه واعتقدوه ونزلوا فيه الاحكام اذا كانت الجمادات تتكلم بكلام لا نعرف كيفيتها وهي مخلوقة الخالق من باب اولى الخالق سبحانه من باب اولى الا نعرف كيفية كلامه

84
00:29:35.050 --> 00:29:56.200
وفيه ان الجماد له ارادة لكن ليست كارادتي المكلفين ارادة كل تليق به فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ مو معناه انه مكلف وعنده عقل واختيار اذا كانت الجبال تشفق من يوم الجمعة والبحار

85
00:29:56.300 --> 00:30:20.850
لانه في يوم القيامة تسجر البحار وتغدي الجبال كالعهن المنفوش وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تفسير وهي تمر مر السحاب من سرعته وهي كالعهن المنفوش الصوف اذا نفش ونتف اذا هذه الجمادات

86
00:30:20.950 --> 00:30:42.450
تشفق من يوم من يوم الجمعة لانه فيه تقوم الساعة  ويفعل الله بها ما اخبرنا طيب الملائكة السماء والارض يوم تبدل السماء الارض غير الارض والسماوات يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

87
00:30:44.100 --> 00:31:05.000
الملائكة تشفق من غضب الله لانه يوم عصيب حتى على الملائكة ولهذا يغضب الله عز وجل في يوم قيام الساعة غضبا يخشى معه النبيون على انفسهم وهم الموعودون المبشرون بالجنان

88
00:31:06.700 --> 00:31:26.250
ولهذا يتنازلون عن الشفاعة لان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده قط حتى الملائكة تشفق تخاف ففيه ان من خصائص الجمعة هذه الخصيصة صارت خصائصها خمس

89
00:31:26.700 --> 00:31:42.400
خلق الله فيها ادم اخرجه من الجنة وانزل الارض في يوم الجمعة فيه توفى الله ادم الساعة لا يسأل العبد فيها ربه شيء الا اعطاه اياها ما لم يسأل حراما

90
00:31:42.750 --> 00:32:03.700
تقوم الساعة ثم ذكر الحديث الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه الله اياه

91
00:32:04.400 --> 00:32:21.550
وكان يقول بيده هكذا يقللها يعني وان كان في اعين الناس هذا الامر قليل يزهدون فيه يتخففون عنه لكن هو بهذه المثابة عند الله جل وعلا رواه الجماعة من الجماعة

92
00:32:23.250 --> 00:32:47.000
صاحب الصحيحين البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة واحمد الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام عبد قائم يصلي يسأل الله شيئا  لم يذكر التقليل هذه الساعة ذكر فيها انه لا يوافقها

93
00:32:47.300 --> 00:33:12.200
عبد مسلم قائم يصلي وش معنى يصلي ها يصلي يشمل الصلاة في غير وقت النهي ويشمل مع الصلاة الدعاء لان افضل الصلاة وشو الدعاء قائم مهوب لازم على رجليه معنا قائم يعني منتصب للدعاء

94
00:33:12.300 --> 00:33:42.400
ولو كان جالسا مضطجعا ماشيا ولهذا فضل هذه الساعة لا يختص بمن كانوا في المساجد بل يختص بمن وافاها وافى هذه الساعة فمن وافاها ناله هذا الفضل  هذا الفضل كونه ماشي جالس

95
00:33:44.150 --> 00:34:03.700
ساعي مضطجع وهو يدعو الله يسأله الا وافى هذا الفضل الذي جاء في ساعة الجمعة ولهذا لما سئل عبد الله بن سلام كيف قائم يصلي وهو بين بعد العصر وقت نهي؟ قال يدعو ربه

96
00:34:04.750 --> 00:34:24.400
يستحب في الدعاء استقبال القبلة لا واجبا يستحب رفع اليدين فيهما الى الصدر كاستطعان المسكين لا واجبا فان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيظله فيردهما عليه

97
00:34:24.650 --> 00:34:54.100
اي بغير اجابة وارجأ ما تكون اخر يوم الجمعة كما انها ارجأ ما تكون حال دخول الخطيب وفي هذه الساعة يدعو الله جل وعلا بما شاء وبما احب ولو اشتغل فيها بالصلاة والسلام على النبي

98
00:34:54.500 --> 00:35:12.950
لنا له الحديث الذي رواه اهل السنن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه فان ابي رضي الله عنه وافى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي

99
00:35:13.400 --> 00:35:31.350
قال ما شئت فقال ربعها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال ثلثها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال رابعا نصفها او شطرها قال ما شئت

100
00:35:31.700 --> 00:35:51.900
وان زدت فهو خير لك. قال كلها كل صلاتي اي دعائي صلاة وسلاما عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة شوفوا هالفضل يا اخواني يا جماعة خيري الدنيا والاخرة

101
00:35:52.550 --> 00:36:13.350
كفى الله عبده ما يهمه فيهما والثانية ويغفر ذنبك ولهذا يستحب التنويع بين الدعاء وبين الاكثار من الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام خصوصا في تحري هذه الساعة الفاضلة

102
00:36:13.950 --> 00:36:36.400
ساعة يوم الجمعة وهذه الساعة تختلف باختلاف البلدان وقد يكون الجمعة عندنا ليل عند غيرنا لكن هي لنا ساعة وتكون لهم ساعة والله سبحانه وتعالى ذو فضل عظيم وهو جل وعلا على كل شيء قدير

103
00:36:37.550 --> 00:37:00.200
قالوا وبهذا الفضل فاز وفاق يوم الجمعة افاضل الايام الاخرى يوم النحر ويوم الفطر يوم عرفة وايام التشريق الثلاثة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:00.250 --> 00:37:13.000
يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم وابو داوود هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري

105
00:37:13.800 --> 00:37:30.150
اليماني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام على المنبر الى ان يقضي الصلاة اخرجه مسلم وابو داوود

106
00:37:30.700 --> 00:37:53.800
لكن الدارقطني اعل هذه الرواية بان فيها انقطاع وان مسلما انما رواها المتابعات لا في الاصول وعلى كل حال هذا من ادلة ادلة ترجيح ان الساعة في يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة

107
00:37:54.250 --> 00:38:10.800
نعم وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله لا لا لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه اياه

108
00:38:11.150 --> 00:38:32.550
قالوا يا رسول الله اي ساعة هي قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها رواه رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب نعم هذا حديث عمرو بن عوف المزني يرويه كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف

109
00:38:33.400 --> 00:38:51.400
وكثير ابن عبد الله هذا اتفق الحفاظ على تضعيفه لكن يشهد له حديث ابي موسى ان في الجمعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله تعالى العبد فيها شيئا الا اتاه اياه

110
00:38:51.800 --> 00:39:09.800
على العموم مخصوص بما سبق انه لا يسأل فيها حراما او اثما ان الله يعطيه ما لم يدعو في دعائه بالاثم او قطيعة الرحم وقد مر عليكم غير مرة ان من موانع اجابة الدعاء ماذا

111
00:39:10.800 --> 00:39:35.200
الدعاء بالاثم ومن الاثم قطيعة الرحم فهذا مما لا يستجيب الله جل وعلا لداعيه اذا دعا باثم قال  قالوا يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها

112
00:39:35.900 --> 00:39:57.200
معناه تقام الصلاة يعني يؤذن لها الاقامة هنا بمعنى الاذان والاذان يوم الجمعة متى يكون بعد دخول من الخطيب بعد دخول الامام وبهذا تأتلف الادلة ولا تختلف وتتناثر تأتلف وتتفق

113
00:39:57.600 --> 00:40:22.650
ولا تختلف وتفترق الى انقضاء الصلاة وفيها فضل الدعاء في صلاة الجمعة كما فيها فضل الدعاء مثلا  الخطبة نعم وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس

114
00:40:23.000 --> 00:40:41.550
انا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئا الا قضى له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة

115
00:40:41.600 --> 00:40:58.750
فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة؟ قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة

116
00:40:58.850 --> 00:41:17.500
فهو في صلاة. رواه ابن ماجة نعم حديث عبد الله ابن سلام هذا رواه عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وفيه انه روي الحديث مرفوعا كما صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهما

117
00:41:17.850 --> 00:41:37.950
ومنهم من يصححه موقوفا على عبد الله ابن سله قال عبد الله ابن سلام قلت يا رسول الله قلت ورسول الله جالس ان لنجد في كتاب الله تعالى يعني في كتبي

118
00:41:38.300 --> 00:41:58.400
اليهود في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن اي ولو مسلم لان الايمان والاسلام اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله تعالى يسأل الله عز وجل

119
00:41:58.700 --> 00:42:14.850
رجل فيها شيئا الا قضى له حاجته. رجل لا مفهوم له. حتى امرأة يسأل فيها شيئا معنا شيئا هنا بمعنى العموم وهو مخصوص بما سبق بلا اثم ولا قطيعة رحم

120
00:42:15.800 --> 00:42:30.300
الا قضى الله له حاجته يعني اجاب دعوته قال عبدالله بن سلام فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة او بعض ساعة مهو بلازم ساعة كاملة

121
00:42:31.500 --> 00:42:46.300
قال صدقت او بعظ ساعة النبي عليه الصلاة والسلام يصحح لعبدالله ابن سلام ما في كتبهم قوله او بعض الساعة انه جاء في كتبهم او بعض الساعة الرسول يقرأ الكتب

122
00:42:47.050 --> 00:43:07.250
ما يقرأ لا القرآن ولا غيره وما كنت تتلو من قبله من كتابه ونحط ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمين

123
00:43:07.700 --> 00:43:31.300
هذا من الوحي الذي اوحاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قال قال صدقت او بعظ الساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة او ساعة صلاة

124
00:43:31.500 --> 00:43:46.450
قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة وهو في صلاة هذا محتمل انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكنه من كلامي عبدالله بن سلام

125
00:43:47.400 --> 00:44:07.750
السائل له ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف بعد العصر ليست ساعة صلاة المقصود بها الدعاء قائم يعني منتصب للدعاء مهو بلازم قائم على على على حيله واقفا وهذا ما

126
00:44:07.850 --> 00:44:24.900
تزل به افهام العوام يظن حتى يوم عرفة ان الدعاء قائم افضل من الدعاء قاعد لانه من احكامه الوقوف بعرفة لا النبي كان قائم الى قاعدا يوم عرفة جالس على ايش

127
00:44:25.200 --> 00:44:49.150
على الاريكة ولا على الكنبة؟ ها على ظهر دابته القسوة. وهي واقفة معنى قائم يعني منتصب متقصد متحفز لهذا الدعاء ما هو بمعنى قائم انه يقف على رجليه هذا امر ينتبه له في فقه الحديث وفي معناه

128
00:44:49.550 --> 00:45:21.000
بان تكون ظاهريا لا تفقه من المعاني الا ظواهرها معناها ولا ابعادها نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خيرا. الا اعطاه اياه وهي بعد العصر. رواه احمد

129
00:45:21.250 --> 00:45:42.550
هذا الحديث رواه ايضا البزار باسناد حكم فيه الحفاظ كالعراق حافظ العراق بانه صحيح والهيثمي في مجمع الزوات رجالهما رجال الصحيح حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

130
00:45:42.650 --> 00:45:59.750
في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله يسأل الله فيها خيرا اي لو سأل شرا لم يستجب له الا اعطاه اياه وهي بعد العصر رواه احمد ورواه البزار

131
00:45:59.950 --> 00:46:16.150
واسناده صحيح. هذا من وجوه ترجيح الامام احمد ان هذه الساعة افضل ما تكون متى ازح ما تكون اخر ساعة من يوم الجمعة لماذا علل ذلك الامام احمد؟ ترى الامام احمد عنده فقه عجيب يا اخوان

132
00:46:16.650 --> 00:46:38.450
فقه عظيم قال لان اكثر الاحاديث جاءت على انها في اخر ساعة يوم الجمعة ومعنا اكثرها اي واصحها ايضا ولهذا المؤمن يحرص على الا تفوته هاتان الساعتان من حيث دخول الخطيب

133
00:46:38.800 --> 00:47:00.600
الى انقضاء الصلاة يعني اذا دخل الخطيب سمعت به دخل اشتغل بالدعاء كذلك اخر ساعة من يوم الجمعة والموفق الذي يدعو دعاء جامعا واحسنوا الجوامع ما دعا به من نبينا صلى الله عليه وسلم

134
00:47:01.650 --> 00:47:16.800
واحسن دعوة وافضلها في القرآن وش هي ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فجمعت هذا خيري الدنيا والاخرة وقد تأملت في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:47:17.250 --> 00:47:36.100
واذا هي تدور على هذه الجوامع معان جامعة اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائم في الدنيا والدنيا والاخرة هذا دعاء جامع لما استوصته عائشة ما ما ادعو به قال سل الله الجنة

136
00:47:37.100 --> 00:47:50.850
النجاة من النار اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

137
00:47:52.250 --> 00:48:06.750
واعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونستعيذ بك من الشر كله عاجله واجله

138
00:48:07.250 --> 00:48:32.350
ما علمنا منه وما لم نعلم. هذه جوامع الادعية من مواطن الانتباه وتوظيف الفطنة والذكاء ان اعرابيا شهد الموسم يوم عرفة والناس يدعون يتفننون بانواع الدعاء والطلبات في هذا الوقت

139
00:48:32.550 --> 00:48:57.600
تضيع بوهة الانسان ادراكه وقال اللهم اني اسألك من كما سألك هؤلاء كلهم يطلب من يطلب ربا كريما ووفق لهذا الدعاء واحسن منه اسألك من خير ما سألك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون

140
00:48:59.000 --> 00:49:22.500
وكل خير سألوه وضعت بنفسك معه سهما وتدعو من دعاؤه لا يبخل بشيء عليك  لو اعطى كل واحد منتهى مسألته بل واعطى جميع خلقه منتهى مسألاتهم وسؤالاتهم ما نقص من ذلك من ملكه شيء

141
00:49:23.450 --> 00:49:47.000
اذا ربك كريم فاحسن به الظن يحسن به اعتقادك واعظم به ثقتك ولا يردك الا لسانك كما يقال في دعائك وامنيتك يتخير من الدعاء اجمعه ومن اسباب القبول فيه ان يعم به

142
00:49:48.100 --> 00:50:14.800
اخوانه المسلمين ليعطى اجر على كل عن كل مسلم وليؤمن على دعائه ملك توافقت فيه انواع الاجابات سؤاله الله تحريه الساعة الفاضلة والسؤال لاخوانه وتأمين الملك عليه هل يظن بعد ذلك ان الله يخيبه

143
00:50:15.200 --> 00:50:31.650
من ظن بذلك بالله فقد ظن بالله ظن السوء وهلك بظنه هذا ظن السوء لان الذين يظنون بالله ظن السوء هم من المنافقون والكافرون الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء

144
00:50:32.100 --> 00:50:51.550
الله المستعان  وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة. منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه

145
00:50:51.600 --> 00:51:11.800
والتمسوها اخر ساعة بعد العصر. رواه النسائي وابن وابو داوود. نعم وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة. فتفرقوا ولم يختلفوا انها

146
00:51:11.800 --> 00:51:31.500
وساعة من يوم الجمعة. رواه سعيد في سننه وقال احمد بن حنبل اكثر الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد صلاة العصر ويرجى بعد زوال الشمس اذا فيها حديث عبد الله بن سلام. هذي مرجحات انها اخر ساعة من يوم الجمعة

147
00:51:32.300 --> 00:51:52.650
وفي حديث ابي سعيد ثالثا حديث ابي هريرة. رابعا حديث جابر خامسا ما عليه الصحابة انهم لم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة لاجل هذا كله قال الامام احمد فيها ما قال. وارجأ ما في يوم الجمعة بخلاصة ما ذكروا انها

148
00:51:52.850 --> 00:52:11.150
ارجع معنى ارجأ يعني قد تكون في غيره لكن ارجأ ما جاءت في الاحاديث انها من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة والثانية يوم الجمعة في اخرها ومن تحراها بعد العصر الى المغرب فانه مدرك لهذا الوقت الذي فيه الفضل

149
00:52:11.750 --> 00:52:30.300
في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله تعالى شيء الا اتاه اياه. قال والتمسوها اخرا

150
00:52:30.600 --> 00:52:47.200
ساعة بعد العصر اخر ساعة ينتهي بها اليوم لان اليوم ينتهي بغروب الشمس وفي حديث انس بني مالك رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة

151
00:52:47.400 --> 00:53:10.950
التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس هذه الاحاديث بما دلت عليه من المعاني رجحت انها اخر ساعة. والى هذا ذهب جماهير الصحابة وجماهير السلف قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

152
00:53:11.300 --> 00:53:32.150
ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة تذاكروا تباحثوا في الساعة التي يستجاب فيها الدعاء. الصحابة اجتماعهم وشو عليه على ما ينفع

153
00:53:32.900 --> 00:53:52.600
ينفعهم في العلم الدين اطلع النبي عليهم ويتذكرون الساعة اجتمع الصحابة تذاكروا ساعة يوم الجمعة ما تذاكروا السيارات والطيارات ولا النساء ولا الارصدة والعقارات ولا اللهو ولا اللعب هم هم شيء اعظم

154
00:53:56.100 --> 00:54:17.600
اجسامهم في الثراء وهامة همتهم وين في الثريا في السماء العلو وهذا هو الخليق بهم رظي الله عنهم فمن كان بهم اخلق كان لهم اتباع قال فقاموا لم يختلفوا على انها اخر ساعة من يوم الجمعة

155
00:54:18.200 --> 00:54:37.200
رواه سعيد في سننه. من سعيد سعيد بن منصور شيخ الامام بخاري وقرين الامام احمد له السنن المشهورة ولهذا قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء يرجى

156
00:54:37.250 --> 00:55:00.700
لا يقطعون رضي الله عنهم يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد العصر ويرجى بعد الزوال ذكر الموضعين الذين كثرت فيهما الاحاديث حديث فضل يوم الجمعة وفضل هذه الساعة وجاء في حديث

157
00:55:00.950 --> 00:55:28.450
ابي سعيد الذي رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححه هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت هذه الساعة ثم انسيتها كما علمت ليلة القدر ثم امسيتها

158
00:55:29.100 --> 00:55:58.150
اذا الله جل وعلا اعلمها رسوله في اول الامر ثم اخفاها عنه وعن امته ما وجه الاخفاء ربي ما يبي يرحمنا سبحانه  لكن اخفاها لنجتهد ما نتكل فكلما طال الوقت والعهد لك بدعاء الله وعبوديته كلما كان هذا اقرب الى مراد الله ومحبوبه

159
00:55:58.900 --> 00:56:15.950
اعيدها ثانية كلما طال العهد بك بدعاء الله وعبوديته كلما كان هذا ادعى واقرب لك الى رضا الله ومحبوبه من عاش في الاسلام ستين سنة مثل من عاش يوم واحد

160
00:56:16.200 --> 00:56:37.200
لأ كلما طالت العبودية لله كلما كان اعظم وبه حسرة المفاضلة فان فان كانوا في في السنة سواء فاقدمهم سلما فاكبرهم سنا رواية ثالثة فاقدمهم هجرة لان الله يحب من عبده ان يديم طاعته

161
00:56:38.000 --> 00:57:05.550
يديم دعاءه والدعاء اظهر واجلى مظاهر العبودية اللهم صلي وسلم على رسول الله نفتح المجال للاخوان نعم تفضل اذا ايش نعم يسأل اخوكم يقول اذا تعود انه يدخل المسجد يجمع وقته للدعاء

162
00:57:05.750 --> 00:57:23.350
في المسجد الى غروب الشمس فيه شيء؟ نعم فيه الافضلية وفيه المسابقة وفيه الخيرية سيما اذا جاهد نفسه ينقطع من علائق الدنيا الى هذا الوقت لانه لا يزال في الصلاة ما دامت الصلاة تحبسه

163
00:57:23.850 --> 00:57:41.650
والمسجد موضع عبادة كان السلف لهم شأن لا يغادرون مساجدهم عصر الجمعة يتحرون هذه الساعة لو قل للناس ان في جوائز تتوزع في اسواق في تخفيضات اتركوا الجوائز في تخفيضات

164
00:57:42.050 --> 00:58:02.850
ازدحمت الاسواق تضارب الناس على ابوابها هذا ربي يعرض عليكم جوائزه ويعرضوا عليكم اجابة طلباتكم هذا اولى ان يجدر اه اولى واجدر بالمؤمن ان يحرص على استغلاله الا يضيع منه

165
00:58:04.950 --> 00:58:24.750
فان لم يتيسر بعد العصر يبكر وان كان في مكان بعيد يستغل الدعاء ولو رفع يديه فحسن ولو قضاها بالصلاة والسلام على النبي وسلم فحسن ايضا وجوه الخير متنوعة الله اعلم نعم

166
00:58:25.400 --> 00:58:50.800
بالتنقل وهي احد الاقوال قلنا ان الاقوال في ساعة يوم الجمعة ستة واربعين قولا ارجحها ثلاث اقوال الاول انها اخر ساعة. وهذي اكثر الاحاديث واكثر الصحابة على ذلك انها من دخول الخطيب

167
00:58:51.500 --> 00:59:10.000
الى انقضاء الصلاة ولو صح الحديث فيه من غير انقطاع لكان فاصلا في الموضوع الثالث انها متنقلة متى بين هالساعتين؟ لانها ارجح الاقوال ولهذا من حرص في كل جمعة على هذين الوقتين قطعا سيوافيها

168
00:59:10.300 --> 00:59:51.850
والله اعلم نعم سم. ايه   ما بعد فيهم ذا السؤال اترك الحديث سؤالك وشو اي نعم اشكل على اخيكم فهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة وتطهر

169
00:59:52.000 --> 01:00:14.550
التطهر تأكيد للفظ الاغتسال لا انها شيء مغاير لان المراد بالغسل وشو التنزه والتطهر ولا يتم الغسل غسلا الا بان يسبقه اما وضوء او يلحقه وضوء لان التطهر اسم للوضوء والاغتسال اسم للسباحة

170
01:00:15.100 --> 01:00:35.500
بل هما شيء واحد هذا هو هذا ولهذا قوله من اغتسل يوم الجمعة يوم الجمعة وتطهر تأكيد للاغتسال لكن لا يصح اغتسال بلا مضمضة او استنشاق اللي يدخل فيلمه ويطلع

171
01:00:36.000 --> 01:00:56.950
لابد ان يشتمل دخوله في الماء بنية رفع الحدث على مظمظة واستنشاق والا وجب عليه ان يتوظأ بعده والنبي صلى الله عليه وسلم سبق لنا ان غسله الكامل وشو يفيض بالماء يغسل يديه اولا ثلاثا ثم يفيض بالماء على فرجه

172
01:00:57.700 --> 01:01:18.850
ثم يتوضأ وضوءه  ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا ثم يغسل جانبه الايمن ثم جانبه الايسر ثم يخرج ويغسل رجليه ولا يغسل رجليه في الموضع لان حمامات ومغاسلهم فيها طين

173
01:01:19.100 --> 01:01:40.550
يتنزه ما هي مثلنا من احسن وافغر وافخر مواد البناء هذا الغسل الكامل وهو الذي ينبغي ويتأكد ان ينتبه له المؤمن لان الغسل يتكرر منه فان كان كاملا الفه واعتاده واتى بالكمال

174
01:01:40.950 --> 01:02:05.550
والله اعلم نعم المقصود بها جلوسه على المنبر كما في الاحاديث ولا يتأتى جلوسه الا بعد دخوله وسلامه طيب دخوله المسجد لا بأس اذا كان دخوله لاجل المنبر لان هذا تابع لما بعده

175
01:02:05.900 --> 01:02:26.000
لكن بعض الخطباء لا يقدم يجيه الساعة تسع عشان يقرا يراجع العبرة بالدخول الى المنبر لا بالدخول الى العبادة الى المسجد اذكر من اهل العلم من يدخلون يبكرون للمسجد وهم ائمة

176
01:02:26.450 --> 01:02:56.000
مبكرين يقضي فيها حزبه من القرآن وعبادته فهذا غير الدخول الذي جاء في الحديث والاحاديث جاءت يدخل ويجلس  يؤذن اي نعم نعم ها الايش يعني اذا دخل في صلاته نقطع قراءة الفاتحة؟ لا

177
01:02:56.700 --> 01:03:18.400
لا اذا دخلت في في الصلاة والمؤذن يؤذن اقرأ الفاتحة وفي اثنائها اجب الاذان هذا الذي انا اجيبك عليه اثناء الاذان وهو يقرأ في اثناء قراءته يجيب المؤذن بعد الفراغ من القراءة يجيب المؤذن. اذا ركع يجيب المؤذن

178
01:03:18.500 --> 01:03:34.150
لان اجابة المؤذن اثناء الصلاة ذكر من جنس هذه الصلاة وش فيها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. فانت تجيب المؤذن بذكر من جنس الصلاة

179
01:03:34.500 --> 01:03:57.950
لا يقطع ذلك صلاتك حتى تعجل وتستمع للخطبة لانها هي المقصودة  نعم تحديد الساعات اللي امس آآ الساعة الاولى نعم تحديد الساعات الخمس مثل حديث جابر الجمعة اثنتا عشرة ساعة

180
01:03:58.750 --> 01:04:20.900
فهذه الاحاديث تقارب في هذه الساعة الخمس وليست هي لازمة ان تكون ستين دقيقة بل هي جزء من الوقت هذه الساعة الواحدة التي فيها البدنة اولها افضل من اخرها يكون البدنة السمينة من البدن التي اقل سمنا وقيمة

181
01:04:21.050 --> 01:04:50.350
وضحت اي نعم سم سورة الكهف الحديث الذي ورد فيها حديث فيه ضعف لكن على ترجيحي ثبوته ليس من السنن الدائمة وهي قراءة متعلقة بيوم الجمعة يوم الجمعة واليوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

182
01:04:51.100 --> 01:05:05.500
يبدأ من من الفجر الى غروب الشمس لكن انا انا لا ارى انه يداوم عليها في كل جمعة افاقة يعني اقرأها في جمعتين ثلاث افاق الرابعة اذا كانت السنن الراتبة مثل

183
01:05:05.850 --> 01:05:22.000
قراءة الف لام ميم تنزيل في الفجر. في الركعة الاولى وهل اتى على الانسان في الثانية لا يقرأها في كل جمعة لئلا يعتقد وجوبها  فهذي التي ما ثبت فيها الحديث من كل وجه لان الحديث فيه

184
01:05:22.250 --> 01:05:52.950
اختلاف معلم بالاختلاف لكن عملا صالح ويوم الجمعة وقراءة هذه السورة وفيها ذكر المعاد وفيها ذكر النشأة فيقرأها في اكثر جمعه ينال فيها الفضل نعم ها ايه فيها نعم لا الليل يسبق النهار ولا النهار يسبق الليل بل هما يتعاقبان

185
01:05:53.450 --> 01:06:15.600
هذا يغشو هذا وهذا يجلو هذا. فالليل يغشى النهار قبل شوي حنا في والحين اظلمنا يطلع الفجر فيجلو النهار الليل يعني يتعاقبان ليس هذا يسبق هذا لان فيها العملية عملية دوران

186
01:06:16.000 --> 01:06:33.500
سم وصل الجمعة هل يصح في ليلتها؟ من جعل الليل تابعا لليوم نعم لان الليل يتبع اليوم تبعه في احكامه كما في الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام والاولى

187
01:06:33.600 --> 01:06:56.000
ان يجعل غسله بعد طلوع الفجر خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف ليلة الجمعة ليلة مباركة ليلة جامعة وملائكة سامعة ويستحب ان يغسل ويتغسل في حديث من غسل واغتسل غسل اي جعل غيره يغتسل

188
01:06:56.500 --> 01:07:25.050
اصابته اهله نعم ها فيها ادراك النور هذا في فلك وهذا في فلك لا لا يجتمعان وحصول الكسوف والخسوف هو وقوع الارض بين الشمس والقمر فمرة يحجب القمر نور الشمس. فيقع كسوف الشمس كله او بعضه

189
01:07:25.300 --> 01:07:44.150
ومرة يحجب او تحجب الشمس او الارض نور القمر هذا هو الكسوف الذي فيه خروج عن مألوف ما اجرى الله عز وجل فيه العادة ولهذا المؤمن تغيرت هذه المجريات فزع الى الله سبحانه وتعالى

190
01:07:45.150 --> 01:08:00.950
وانا ارى ان الاعلان عن حصول الكسوف والخسوف يضعف هذه الهيبة في نفوس الناس يوم صاروا يعلنون صار الامر عادي تم اعلان في صلاة العيد ولا اعلانا في رؤية الهلال

191
01:08:01.550 --> 01:08:24.900
بينما عدم الاعلان وتركها للناس اذا رأوها قامت فيها الشعيرة نعم  اذا سبق في صلاة الكسوف والخسوف فان سبق في الركعة التي بعدها قراءة يستحب ان يأتي بها استحبابا وان سبق بالركعة التي يتلوها ركوع وسجود

192
01:08:25.250 --> 01:08:30.049
فيقضي هذه الركعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد