1
00:00:00.750 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في مذاكرة ملتقى الاخبار لمجد الدين ابي البركات

2
00:00:21.600 --> 00:00:45.850
عبد السلام ابن تيمية الجد وقد بلغنا واياكم الى باب المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:46.000 --> 00:01:02.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:03.000 --> 00:01:23.300
اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد واحمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

5
00:01:23.500 --> 00:01:41.000
ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار. وينهى عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار وعن ابي ايوب الانصاري عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:41.150 --> 00:02:00.150
اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه هذا الباب

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب النهي عن التخلي الناهي اي نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونحن الشريعة والتخلي وما يتعلق بالخلا ان التخلي هو دخول الخلاء لقضاء الحاجة

8
00:02:21.050 --> 00:02:47.350
وقضاء الحاجة اما ببول او بغائط اعزكم الله واما الاغتسال فلا يدخل في قضاء الحاجة لكنه مما  مما قد يكون في الخلاء لانه في الازمنة المتأخرة صارت المراحيض واماكن قضاء الحاجة مشتملة على اماكن الاغتسال

9
00:02:48.500 --> 00:03:09.800
في الزمن الماظي كان الاغتسال يكون في اي مكان يتخلى فيه ان ينزع عنه ثيابه تظهر عفيه عورته وليس الاغتسال تجرده من ثيابه متعلق بهذا التخلي من جهة استقبال القبلة

10
00:03:10.300 --> 00:03:31.600
ومن جهة استدبارها اورد رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم في حاجته

11
00:03:32.000 --> 00:03:57.300
فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها هذا امر عام اذا جلس اي لقضاء الحاجة اعزكم الله البول في اخراجي فضلاته الجامدة المسمى بالغائط والبراس انا ها هنا عاما عن استقبال القبلة

12
00:03:57.800 --> 00:04:23.000
وعن استدبارها والنهي اذا جاء في بابه وليس له صارف فيكون التحريم والمصنف رحمه الله على هذه الطريقة العلمية في الجمع بين الاحاديث فبوب هذا التبويب وسيأتي تبويب اخر في جواز ذلك في البنيان

13
00:04:23.300 --> 00:04:44.250
بناء على ما ورد من الاحاديث التي قد يظن يظن منها التعارض وهي في حقيقتها متوافقة مؤتلفة غير متعارضة لان التعارض الذي قد يطرأ فهو تعارض ذهني اذهان الناس من العلماء وغيرهم

14
00:04:44.650 --> 00:05:06.050
اما الشريعة في نفسها ليست متعارضة ولا متناقضة ومن هذا الباب قول اهل العلم للمحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الشريعة جاءت بما تحار به العقول لا بما تحيله العقول

15
00:05:07.450 --> 00:05:30.400
التحار فيه ربما ظنوا ان ظاهرها التعارف وسلكوا فيها مسالك الجمع والترجيح المعروفة في فني اصول الفقه مصطلح الحديث ثم اورد رحمه الله الرواية الثانية قال وفي رواية خمسة الا الترمذي

16
00:05:31.250 --> 00:05:55.400
من هم الخمسة اهي والنسائي الخمسة هم اصحاب السنن الاربعة مع احمد في رواية للخمسة من حديث ابي هريرة الا الترمذي فانه لم يخرجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:05:57.050 --> 00:06:23.100
انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم نعم بمثابة الوالد الذي يعلم ولده فيحنو عليه ويشفق عليه ويتمنى له الخير ويريده له ويحذرهم من الشر ويمنعه منه بل هو عليه الصلاة والسلام بهذا الامر

18
00:06:23.750 --> 00:06:51.700
اشد من الوالد بالنسبة لامته لان هذه مهمة ربانية والوالد يربي اولاده بفطرته وبامر الله له لكن الفطرة هي الداعية وهي الحادية النبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين كما ان زوجاته امهات

19
00:06:52.300 --> 00:07:13.600
المؤمنين والابوة هذي لا تمنع ان يتزوج من شاء فليست الابوة التي تمنع ان يتزوج من اولاده ولكن ابوة المكانة وابوة القدر وابوة الرحمة والشفقة التي وصف الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام

20
00:07:14.250 --> 00:07:33.300
ففي اخر براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صل وسلم عليه وقد وصف ابو طالب رسول الله في قصيدته اللامية

21
00:07:33.750 --> 00:07:55.500
بنحو هذا الوصف لما قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة

22
00:07:55.750 --> 00:08:19.750
تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل وفي قوله عليه الصلاة والسلام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم ذكر هذه المنزلة في التعليم والارشاد

23
00:08:20.900 --> 00:08:46.700
وهي مهمة الرسل في البلاغ لدين الله فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ذكر الغائط في دخول الاعم بالاخص فلما ذكر الغائط ذكر ما دونه لانه لا يتأتى الغائط الا واعزكم الله معه بول

24
00:08:47.100 --> 00:09:10.050
اشتمل هذا وهذا وصار الحديث فيه اجمال وفيه تفصيل فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها القبلة في المدينة الى جهة الجنوب واستدبارها الى جهة الشمال القبلة ها هنا في نجد الى جهة الغرب

25
00:09:10.500 --> 00:09:34.750
واستدبارها الى جهة الشرق القبلة في الطائف وفي اه الباحة وفي جبال عسير وفي تهامة استقبالها الى جهة الشمال واستدبارها الى جهة الجنوب فهذا نهي منه عليه الصلاة والسلام عن ذلك

26
00:09:35.900 --> 00:10:05.050
قال ولا يستطب بيمينه الاستطابة هو التنزه هو التنزه من الخلا يسمى بالاستطابة ولهذا في بعض كتب الفقهاء يسمون اداب الحاجة وقضاء الحاجة بالاستطابة عند بعضهم باب قضاء الحاجة وعند بعضهم باب لا يستطب بيمينه لان اخراج الفظولات

27
00:10:05.250 --> 00:10:36.600
النجسة نوع من الاستطابة اذ لو بقيت هذه الفظولات في البدن لاهلكته واماتته فيه النهي عن ان يستطيب بيمينه. ان يغسل عضويه له ودبره بيمينه وانما الاستطابة باليد اليسرى وهذا النهي لا صارف له. عند بعض العلماء انه

28
00:10:37.050 --> 00:10:59.400
للكراهة وهذا يحتاج الى دليل صارف مما تمدح به امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خرجت عليه الخوارج والبت الناس عليه واتهمته مما ذكر انه لم تمس يمينه

29
00:11:00.450 --> 00:11:23.150
لم تمس يمينه عورته امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام الاستطابة غسلا او استجمارا او مسحا تكون باليد اليسرى وكان يأمر اي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار هذا في باب ايش

30
00:11:23.800 --> 00:11:49.950
في باب الاستجمار. عندنا استجمار وعندنا استنجاء استنجا من النجا وهو النقاء والاستجمار من استخدام الحصى يدخل فيه ما كان مثله من المناديل والتراب وامثالها يأمر بثلاثة احجار يكفي في هذا ثلاث مساحات ولو بحجر ذي شعب

31
00:11:50.550 --> 00:12:17.400
لانه حصل الثلاث المسحات المعروفة التي امر بالاحجار الثلاثة فيها فهو امر بثلاثة احجار اي بثلاث مساحات ليحصل بها ادنى كمال الانقاء والاستجمار اذا اكتفي به فان الواجب واحدة اذا حصل بها انقى

32
00:12:18.200 --> 00:12:40.050
والا فتنتان فثلاث ولهذا قالوا في الثلاث انها لما خرجت مخرج الارشاد كان هذا صارف من الوجوب الى الاستحباب ومما مدح الله به اهل قبا الذي هو اول مسجد اسس على التقوى

33
00:12:40.900 --> 00:13:00.350
قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الثناء من الله عليهم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يجمعون بين ماذا وماذا

34
00:13:01.350 --> 00:13:29.100
بين الاستجمار والاستنجاء وهذا لا شك انه يحصل به كمال وتمام الانقاء وفي الاستجمار يكفي ان يمسح بثلاثة فان حصل الانقاء بها فالحمد لله والا زاد حتى يحصل الانقاذ ما الانقاء

35
00:13:29.800 --> 00:13:56.450
ان تذهب الرطوبة من الفرج او يذهب اللون من الدبر وفي الاستنجاء بالماء ان يغسل موضع الخروج المعتاد ما لم يصل النجس السائل على فرجه او على خصيتيه او على بدنه فيغسل ما اصابه من هذه النجاسة

36
00:13:57.650 --> 00:14:27.150
وفيما يخرج من الدبر اعزكم الله يغسله حتى تذهب الرطوبة المعتادة ويحصل الجفاف اذهب ماذا؟ اللزوجة الرطوبة بمعنى ماذا؟ اللزوجة الى ان يحصل   الحك للبدن في غير لزوجة فهذا علامة الانقاء

37
00:14:28.750 --> 00:14:49.700
قال وينهى عن الروثة والرمة ينهى عليه الصلاة والسلام عن ان يستنجي ان يستجمر بالروث ما الروث الروثة هنا بأذى العهدية اي روث ما يؤكل لحمه من بعر شعر البعير

38
00:14:50.050 --> 00:15:12.600
او روث الغنم والبقر والدجاج كل ما يؤكل لحمه فلا يجوز الاستجمار به فيما روى البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستنجوا بهما اي بالعظم والروث

39
00:15:13.050 --> 00:15:38.300
فانها طعام اخوانكم من الجن الروث طعام لبهائمهم والعظم وهي الرمة طعام لماذا تعامل لهم واذا استنجى بها المؤمن واستجمر بها كونوا بهذا قد لوثها عليهم وهذا يتنافى مع حق الاخوة

40
00:15:39.600 --> 00:16:01.650
ففي هذا اعلام صلى الله عليه وسلم بامر غيبي علينا لانها طعام لاخواننا من الجن الروث طعام لبهائمهم وفقهاؤنا رحمهم الله ينهون عن الاستنجاء والاستجمار بعظم او بسن او بروث

41
00:16:02.450 --> 00:16:23.850
ولو حصل هذا لم يحصل الانقاء لان هذا من الشرط واذا جاء الامر في الشرط توقف عليه صحة العمل ولهذا قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد

42
00:16:24.100 --> 00:16:53.350
وخلل عندهم لا يصح الاستجمار بروث او بعظم ولو حصل هذا وتطهر ما صح طهارته وبالتالي لم تصح صلاته والرمة لان العظم اليابس يسمى رميما عظم فاكل لحمه وشحمه وعصبه

43
00:16:54.200 --> 00:17:14.750
فيبقى العظم بعد ذلك رميما وفي هذا ما جاء في اخر سورة ياسين قول الله سبحانه وتعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا

44
00:17:15.250 --> 00:17:39.500
ونسي خلقه على من يحيي العظام وهي رميم وهي رميم اليابسة ذهب عنها لحمها وعصبها وسبب نزولها ان امية بن خلف وهو احد صناديد الكفر في مكة اتى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:40.450 --> 00:18:06.450
وهو جالس مسند ظهره الى الكعبة مطاطئا رأسه فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه وبيد امية بن خلف هذا الذي عذب المؤمنين وبالغ في تعذيب بلال حتى عجز بيده عظم يابس

46
00:18:07.000 --> 00:18:25.800
قد ارم قال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت العظم بيده هذا يدل على انه قوي شديد ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:18:26.300 --> 00:18:47.050
مبالغة في تكذيبه بالبعث وازدرائه وتكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له عليه الصلاة والسلام نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار فيه انزل الله قوله ضرب لنا مثلا

48
00:18:47.550 --> 00:19:06.450
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الايات الى اخر السورة العظم سواء كان عظم ادم الادمي غير مأكول اللحم

49
00:19:06.900 --> 00:19:31.100
او كان العظم عظما اللحم لا يجوز التطيب به والانتقاء به ولا الاستجمار به في هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم يبقى الاستجمار بالحصى وما اكثره وبالتراب وبالاوراق والمناديل

50
00:19:32.100 --> 00:19:59.300
قالوا ولا يستجمر ببهيمة اذا حرم الاستجمار بروثها فهي من باب اولى لان لا ينجسها كيف يستجيب البهيمة يقضي حاجته في مربض غنم مستجم بروثه بتمسح بماذا بجلدها بوبرها بصوفها هذا لا يجوز من باب اولى

51
00:20:01.950 --> 00:20:20.050
قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهذا من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي لما جاء صلى الله عليه وسلم مهاجرا فمر  مكث فيها اياما ثم حرك

52
00:20:21.100 --> 00:20:39.750
المدينة فلا يمر على حي من احياء الانصار الا رحبوا به وهلوا به وقالوا هلم يا رسول الله الى المنعة ويأخذون بخطام الناقة فيقول لهم عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة

53
00:20:40.550 --> 00:21:14.400
حتى اتت موضع مسجده وهي في ارض لبني النجار اخوال ابيه فبركة  ما اسمها ها قسم الناقة ها القسوة آآ القسوة اللي حج عليها وبين الهجرة والحج عشر سنين  ناقة حمراء

54
00:21:15.350 --> 00:21:43.900
واما القسوة فناقة شقحاء وناقته العظماء اشتراها من؟ ابو بكر رضي الله عنه بركة في موضع او بين بيوت بني النجار ثم قامت مرة اخرى وتحركت فذهبت ثم رجعت الى موضعها فبركت فيه مرة اخرى

55
00:21:44.400 --> 00:22:08.900
هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها ايش مأمورة فنزل منها عليه الصلاة والسلام فمن نباهة والمعية ابي ايوب الانصاري مباشرة اخذ له عليه الصلاة والسلام التي على  فادخله بيته

56
00:22:09.550 --> 00:22:26.400
تنافس عليه عندئذ من بنو النجار كلهم يقول هلم منزل عندنا يا رسول الله لم يبني بعد مسجده ولا حجراته وقال صلى الله عليه وسلم قولته التي ذهبت مثلا قال المرء

57
00:22:26.450 --> 00:22:50.750
مع رحله فنزل اياما عند ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه نجار الخزرجي قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط

58
00:22:51.500 --> 00:23:15.600
فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها. هذا كما دل الالفاظ السابقة قال ولكن شرقوا او غربوا الخطاب في المدينة شرقوا او غربوا لان الشرق والغرب ليس باتجاه القبلة لا يأتينا انسان يفهم الفهم

59
00:23:16.200 --> 00:23:35.450
الظاهر من غير فقه يقول شرقوا وغربوا حنا يا اهل نجد نستقبل القبلة يشرق ولا نغرب؟ اذا فعلنا ذلك وقعنا في النهي الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام شرقوا وغربوا اي استقبلوا جهات غير جهات القبلة

60
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
والشرق والغرب هذه جهات اصلية يدخل فيها الشمال الشرقي والجنوب والشمال الغربي والجنوب الشرقي والجنوب الغربي ما لم يبلغ ذلك الى جهة الجنوب قريبا منها او جهة الشمال قريبا منها استقبالا واستدبارا

61
00:23:56.450 --> 00:24:14.500
لان العبرة بايش في الاغلب لا بتحقيق الدرجات في الاستقبال معنى قوله عليه الصلاة والسلام ولكن شرقوا او غربوا اي لا تستقبلوا القبلة ولا لتستدبروها اتجهوا الى غير جهة القبلة

62
00:24:15.400 --> 00:24:34.500
وهذا وهذي الاحاديث فيما اذا كان في غير البنيان اذا كان في الخلاء ثم اورد رحمه الله قول ابي ايوب قال ابو ايوب الانصاري فقدمنا الشام متى قدموا الشام لما فتحت

63
00:24:35.400 --> 00:24:58.650
فتحها المسلمون في عهد عمر قدموا الشام وجدوا مراحيضهم لان اهل الشام مثلهم اهل العراق واهل مصر حواضر الدنيا يبنون المراحيض وما لم يكن يعرفها عرب الجزيرة اين يقضون حوائجهم

64
00:24:59.350 --> 00:25:18.900
يقضون الشراب البول اعزكم الله في بيوتهم ويكاثرونه في الماء لانه على تراب واما الغائط فانهم يخرجون فيها خارج البنيان كما جاء في حديث الافك حديث عائشة رضي الله عنها انها خرجت هي وام مسطح

65
00:25:19.150 --> 00:25:39.850
الى المناصع يقول وكانت احدانا لا تخرج لقضاء حاجته اي للغائط الا من الليل لليل المناصع خارج البنيان يقضون فيها الحوائج ثم ستتقدم بهم الامر فبنوا في البيوت المراحيض وكانوا يسمونها الكنف

66
00:25:40.900 --> 00:26:08.400
كان يقوم على تنظيفها اصحابها المختصون  يجمعونها يقول ابو ايوب فاتينا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة باتجاه الجنوب ننحرف عنها حال قضاء الحاجة ونستغفر الله تعالى متفق عليه اي رواه احمد والبخاري ومسلم

67
00:26:10.350 --> 00:26:35.950
وفي هذا الفعل من ابي ايوب دل على ان النهي عن الاستقبال والاستدبار يشمل حتى داخل البنيان لان المراحيض ما هي دورات مياه مبنية دل على انه فهم ان ذلك حتى داخل البنيان

68
00:26:36.800 --> 00:27:08.700
وانها متجهة الى الكعبة اي الى الجنوب بالنسبة لارض الشام والشام متناولة عدة دول الان سوريا لبنان فلسطين يقوم الاردن  آآ العراق كلها من الشام فدل على انه لا يستقبل

69
00:27:09.300 --> 00:27:28.700
في اه لا تستقبل القبلة ولا تستدبر في بول او غائط داخل البنياني او خارجة هذا هو مدلول هذه الاحاديث وهذا معنى قول ابي ايوب رظي الله عنه قوله كنا ننحرف

70
00:27:29.350 --> 00:27:46.550
كي لا نستقبل القبلة ينحرفون اما يمينا او يسارا سواء انحراف كامل او انحراف اغلبي وسيأتي ما يعارظ هذا في الظاهر والجمع بينهما ان شاء الله في الباب الذي يليه. نعم

71
00:27:48.050 --> 00:28:03.150
قال رحمه الله باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

72
00:28:03.300 --> 00:28:18.850
رواه الجماعة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النسائي

73
00:28:19.150 --> 00:28:37.450
وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم وقال اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة

74
00:28:37.800 --> 00:29:03.500
وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما مناخ راحلته مستقبل القبلة مستقبل القبلة يبول اليها وقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس

75
00:29:03.500 --> 00:29:25.500
رواه ابو داوود هذه الاحاديث الاربعة حديث ابن عمر وجابر وعائشة مروان لما بحث فيها عبد الله ابن عمر ترجم عليها بقوله باب جواز ذلك. اي استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط اذا كان

76
00:29:25.850 --> 00:29:54.700
داخل البنيان طيب سبق لنا فهم فقه ابي ايوب الانصاري الخزرجي النجاري رضي الله عنهم انه لما جاء الشام وجدوا مراحيضهم باتجاه الكعبة وكانوا ينحرفون اثناء قضاء حوائجهم عليها لان لا يستقبلوا القبلة

77
00:29:55.350 --> 00:30:16.850
طيب هذي الاحاديث لما كانت منسوبة للنبي عليه الصلاة والسلام كان الاحتكام اليها طيب على ماذا يحمل قول ابي ايوب يحمل على الاكمل والافضل مع ان ظاهر فعله تنحرف عليها ونستغفر الله

78
00:30:17.350 --> 00:30:45.750
استقبال القبلة  في حديث عبد الله ابن عمر هذا رقيت اي صعدت يوما على بيت حفصة اي على حجرتها فان امهات المؤمنين ليس لهن الا حجرات وقد ابتلى لهن عليه الصلاة والسلام الحجرات شرقية مسجده

79
00:30:46.750 --> 00:31:09.400
كل حجرة ستة اذرع في ستة اذرع بنيت بالطين وسقفها  جذوع النخل وعلى هذا وعلى هذه الجذوع التراب مع الامالة قال رقيت اي صعدت على بيت حفصة اي في سطحه

80
00:31:10.250 --> 00:31:42.500
حفصة ام المؤمنين اخته شقيقته قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته ان يبول مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة من الجماعة سبعة الجماعة هم السبعة البخاري ومسلم

81
00:31:43.650 --> 00:32:08.550
وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة هؤلاء الستة زائدا عليهم احمد بن حنبل هؤلاء السبعة طيب هنا نهى النبي عن شيء وفعله كيف نجيب عليه يأتي الجواب بعد الكلام على احاديث الباب

82
00:32:09.050 --> 00:32:27.600
قال وعن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي

83
00:32:31.000 --> 00:32:50.800
نهى عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة ببول وبغائط ثم رآه جابر يقضي حاجته يبول مستقبل القبلة وليس في حديث جابر ولا في حديث ابن عمر انه ما رأى رأيا عورته عليه الصلاة والسلام

84
00:32:51.850 --> 00:33:13.400
انما رأوا الجلسة التي هي لقضاء الحاجة استدلوا بها على هذا الفعل لا انهم رأوا عورته عليه الصلاة والسلام. فالقوم اجل من ذلك واحفظ ان يطيل او ان ينظر الى ذلك

85
00:33:15.350 --> 00:33:33.250
قوله قبل ان يموت بعام. يعني كان هذا اخر امره عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ايضا حديث عائشة رواه احمد وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:33:33.950 --> 00:33:58.850
اما انها هي ذكرت ذلك او ذكره غيرها وليس في تعيين الذاكر فائدة ومصلحة ان ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم اي عند قضاء الحاجة قال اوقد فعلوا حولوا مقعدتي قبل القبلة

87
00:34:01.250 --> 00:34:28.700
هنا الاستقبال لقضاء الحاجة ولغيرها حول مقعدتي اي مؤخرتي باتجاه القبلة يشمل في حال قضاء الحاجة ويشمل عموم الجلوس فليس في هذا كراهة ثم حديث مروان الاصفر احد التابعين قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة

88
00:34:29.250 --> 00:35:00.450
يبول اليها كيف يبول اليها اتقى راحلته الراحلته بينه وبين القبلة الراحلة ناقة لها سنام وظهر وجنب وجعل هذه الراحلة بينه وبين القبلة قال رأيته اناخ راحلته يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن

89
00:35:01.400 --> 00:35:26.500
وفيه انهم كانوا يكنون الصحابة لابنائهم كما كانوا يكنون الامراء منهم بوصف الامارة يا امير المؤمنين في خطابهم لعمر وعثمان وعلي في خطابهم لابي بكر يا خليفة رسول الله اما المبالغات في التفخيم

90
00:35:27.150 --> 00:35:55.800
والقى بالتعظيم الالقاب المتكاثرة فلم يعرفها الصحابة ولا تابعوهم انما جاءتنا من الاعاجم من الشعوب لما دخلوا  وبالغوا فيها واكثر من عندهم هذه المبالغات في الالقاب واوصاف التعظيم والتبجيل اهل البدع

91
00:35:57.450 --> 00:36:19.250
انما خاطبوا الصحابة تقنية وهي دلالة على الاجلال قال يا ابا عبدالرحمن يقول مروان الاصفر اليس قد نهي عن ذلك؟ اذا قيل نهي عن ذلك فالناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:36:20.600 --> 00:36:39.400
فقال بلى ابن عمر انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داوود شيء بينك وبين القبلة وانت في الخلا يسترك حجر

93
00:36:39.950 --> 00:37:04.750
شجر جدار كثبان رمل آآ دابة سيارتك فليس هذا النهي على بابه كما فقهه ابن عمر من اين اخذ ابن عمر ذلك من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبول فوق

94
00:37:05.750 --> 00:37:34.700
سطح بيته استقبل الشام مستدبر القبلة وهذا ليس بالفضاء لانه في بنيان فعله ابن عمر لما بال الى اين الى راحلته وقد انا اخاها لان الشريعة متشوفة الى ستر العورات

95
00:37:35.450 --> 00:38:03.500
وعدم كشفها فدلت الاحاديث بمجموعها حديث هذا الباب وحديث الباب السابق على ان استقبال القبلة واستدبارها في البنيان انه جائز لفعله عليه الصلاة والسلام والفعل هنا مقدم على فهمي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

96
00:38:04.700 --> 00:38:29.750
ويؤيده مخالفة ابن عمر لابي ايوب وهو احد رواة الحديث والمعول على هذا كله بفعله عليه الصلاة والسلام طيب لماذا يجمع بين هذه الاحاديث خذوا قاعدة انه كلما امكن العمل بجميع الاحاديث الواردة

97
00:38:29.950 --> 00:38:52.550
فهو اولى من اهمال بعضها هذه القاعدة المسددة عند عند المحققين من العلماء كلما امكن العمل في جميع الاحاديث الوالد الصحيحة فهو اولى من اين من اهمال بعضها ولهذا تنوعت اجوبة اهل العلم في هذا الحديث

98
00:38:53.950 --> 00:39:14.600
في احاديث الباب مع احاديث النهي المطلق عن استدبار القبلة واستدبارها فمن قائل بالنسخ ان احاديث الاباحة ناسخة لاحاديث المنع اخذ من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يموت بكم

99
00:39:15.000 --> 00:39:37.550
سنة اذا هو اخر الفعل والقول بالنسخ يشار اليه شروط ان يعلم المتقدم والمتأخر هذا واحد ثانيا ان لا يمكن الجمع بين الاحاديث ثالثا ان ينص عليه فاذا نص على النسخ

100
00:39:37.700 --> 00:39:58.000
بلا اشكال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يكن منكم مئة صابر يغلب مئتين بعدما كان الامر الاول كامل النسبة واحد الى الى عشرة المذهب الثاني لاهل العلم

101
00:39:58.200 --> 00:40:19.750
ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم لانه نهى بلسانه وفعل ذلك بفعله والفعل يحمل على الخصوصية عند تعارضه مع القوم

102
00:40:20.000 --> 00:40:39.850
والقول تشريع وهذا الوجه وجه فيه ما فيه من الضعف فان الصحيح ان فعله عليه الصلاة والسلام كقوله تشريع ما لم يأت ما يدل على الخصوصية بفعله مثل ايش الخصوصية

103
00:40:40.800 --> 00:41:11.150
بان يزيد في النكاح على كم ها ولا على واحدة ها على واحدة الدعوة  الزيادة في النكاح على الاربع فعله عليه الصلاة والسلام هذا من خصوصيته كذلك نكاحه بلا ولي

104
00:41:11.950 --> 00:41:37.050
خصوصياته عليه الصلاة والسلام يعرف هذا بالادلة وليس من هذا الباب استقبال القبلة او استدبارها فان حمله على الخصوصية حمل ضعيف هذا المذهب ايش المذهب الثاني المذهب الثالث ان هذا جائز في البول دون الغائط

105
00:41:38.750 --> 00:41:59.200
جائز في البول دون الغائط وهذا القول فيه ما فيه من التحكم الضعف اي فرق بين هذا وهذا لا فرق وما جاء في الادلة من النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط لان الغائط مشتمل ايضا على

106
00:41:59.650 --> 00:42:25.150
على ذوق ما جرت به العادة لا يتغوط الا ومعه بول اعزكم الله التفريق بين البول والغائط تفريق لا  صحيحة عليه المذهب الرابع وهذا مذهب جمع من المحققين ان النهي

107
00:42:27.200 --> 00:42:53.250
الكراهة النهي الكراهة والفعل للجواز ومنه القاعدة كان يرجحها شيخنا الشيخ ابن باز وغيره من اهل التحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة

108
00:42:53.450 --> 00:43:17.750
ودل الفعل على الاستحباب مثله هذا الباب نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط دل النهي على ماذا على الكراهة كراهة التنزيه لا كراهة التحريم التي يأثم بها فاعله وانما كراهة التنزيه

109
00:43:18.000 --> 00:43:39.550
التي يثاب فاعلها على تركها ولا يعاقب على فعلها ومثله لما نهى عن الشرب واقفا وشرب واقفا متى متى شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في حجته لما طاف طواف الافاضة

110
00:43:40.100 --> 00:43:59.350
اقبل واذا بني عبد المطلب وعلى رأسهم العباس عمه ينزعون يسقون الحجيج لان السقاية في من في بني عبد المطلب كما ان السدانة في بني شيبة فقال انزعوا بني عبد المطلب

111
00:44:00.100 --> 00:44:19.700
ولولا ان يحطمكم الناس او يدهنكم الناس اذا وضعتوا هذا على هذه الحبل على هاتفه ونزعت معكم دلالة على شرف هذا العمل في سقيا الحاج من ماء زمزم وهم وهم عطاش

112
00:44:22.500 --> 00:44:45.000
وقال ناولوني دلوا يشرب فقال عمه العباس اذهب يا فضل الى امك واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلال يا رسول الله تختلف فيها ايدي الناس يصيبها بعض اللوس ده كتير

113
00:44:46.150 --> 00:45:06.400
قال صلى الله عليه وسلم بل اشرب مما يشرب منه الناس تناولوه دلوا فشرب وهو واقف هذا الشاهد فما زال يشرب حتى تظل عليه الصلاة والسلام وقالوا هذا فعل له

114
00:45:06.700 --> 00:45:28.450
بعد النهي عن الشرب واقفا فدل النهي على على الكراهة ودل الفعل على الاباحة من العلماء من حمل هذا الحديث على ان النهي باق على بابه والفعل جائز للحاجة وهذا فيه ما فيه

115
00:45:29.100 --> 00:45:56.450
فانه عليه الصلاة والسلام قادر على الجلوس فان ليس شأنه كشأن غيره صلى الله عليه وسلم مذهب خامس  الحساب عندكم مذهب خامس  هذا المقام ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء

116
00:45:57.600 --> 00:46:21.050
دون الحوائل من جدار او شجر او حجر او بنيان او بهيمة النهي في الفضاء واما داخل البنيان والحوائل اليس بنهي كما ذهب اليه من عبد الله بن عمر وقال به جمهور اهل العلم

117
00:46:21.700 --> 00:46:49.250
ويفرقون بين استقبال القبلة واستدبارها بايش  الفضاء بدون حوائل وفي وفي الفضا بحوائل. من الحوائل السيارة يقضي حاجته عند الكفر لماذا؟ لانه وافق مقصد من مقاصد الشريعة وهي تشوفها الى ستر العورة

118
00:46:50.200 --> 00:47:16.200
بينما المكان المفتوح تنكشف فيها العورة وما كان بين الحوائل تجارة او اشجار او كثبان رمل او جدر او بنيان ان هذا للاباحة ومن ابتنى المراحيض ودورات المياه في بيته فالافضل والاكمل

119
00:47:17.100 --> 00:47:45.550
ان يصرفها عن اين عن القبلة هذا الاكمل والافضل وخروجا من الخلاف ومراعاة الله نعم واما ما جاء في حديث عائشة فانه بلغه ان اناسا يكرهون ان يستقبل قبله او بدبره الكعبة من غير قضاء حاجة

120
00:47:46.050 --> 00:48:13.100
وقال اوقد فعلوها لان هذا من التكلف والتكلف مدعاة للغلو والتزيد في الشريعة خالفهم عليه الصلاة والسلام بفعله ليكون ابلغ في تعليمه فحول مقعدته الى القبلة ليبين لهم ان هذا لا شيء فيه وليس هذا من احترام القبلة

121
00:48:14.200 --> 00:48:37.000
مثلها الان تراها في مكة وفي غيرها. اذا مد الواحد رجليه خصوصا الشيبان ديالهم وغيرهم اذا مد للقبلة جاءه من العوام وقليل العلم ينهره  ليس في هذا تعظيم للقبلة وعدم تعظيمها

122
00:48:37.450 --> 00:48:55.000
حتى لو تمد رجلك والكعبة قدامك ليس في هذا بأس لان هذا من التزيد ومن الغلو الذي نهينا عنه والذي خالفه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وكثيرا من حسن تعليمه

123
00:48:55.500 --> 00:49:20.000
وبراعة تعليمه صلى الله عليه وسلم يعلم بفعله تعليما ابلغ من تعليمه بقوله في حديث ابي سعيد لما ان قرأ على على لديغ الحي وقد منعوهم القرى اشارطهم على ماذا

124
00:49:20.700 --> 00:49:45.050
على اغنم حصل من الصحابة ان تنزهوا عنها فقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم ولما صاد ابو قتادة رضي الله عنه ثمار الوحش وهو غير محرم حلال واصحابه محرمون قال اعانه عليه احد

125
00:49:45.100 --> 00:49:58.950
قالوا لا. قال اشار احد منكم اليه؟ قال لا قال هل امره بذلك احد؟ قال قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم في هذا ماذا؟ ابلغ ما يكون في بيان الحل

126
00:49:59.600 --> 00:50:22.400
منه قوله في حديث عائشة  استقبل بمقعدته اي بمؤخرته القبلة وليس في هذا اهانة لها احيانا يمد رجليه وبينه وبين كرسي المصاحف مسافة ان كانت المسافة طويلة ولا حرج والحمد لله

127
00:50:23.300 --> 00:50:44.550
وان كانت المسافة قريبة فالاولى ان يكف رجله الاولى ان يكف رجله فان كان المصحف امام رجله مباشرة فهذا الفعل حرام فان قصد بفعله اهانة المصحف فهذا كفر فهذا كفر

128
00:50:45.600 --> 00:51:05.400
وفي هذا المقام العوام يحصل منهم تزيد وتنشط على اشياء يظنون انها من عظائم الامور وهي ليست كذلك وفي المقابل يهملون اشياء هي من امور محتمة وواجبة او من الكبائر لا يبالون بها

129
00:51:05.850 --> 00:51:26.300
ليه؟ لان المسألة علاقة بالعاطفة المجردة عن العلم وربما معها قليل من الهوى معها قليل من الهوا وهذا يحصل يا اخواني من بعض العباد خصوصا في الصفوف الاولى هنا من شيء

130
00:51:26.350 --> 00:51:48.850
الشريعة هونت منه ويهملون اشياء الشريعة عظمتها والميزان والمعيار في هذا وشو؟ العلم العلم والفقه هو المعيار في هذا ولقد قال العلماء ان من كثر علمه قل انكاره لانه يعرف متى ينكر ومتى لا ينكر

131
00:51:49.550 --> 00:52:11.400
يعرف متى يراعي الخلاف ومتى لا يراعيه والمحتكم فيه الى علمه لا الى عاطفته وهواه نعم  حديث ابو ايوب الانصاري لما قال ننحرف عنها ونستغفر الله ما يدل انه كان فيه خلاف بين الصحابة في

132
00:52:11.450 --> 00:52:30.050
بلى حديث ابي ايوب يدل على انه وقع بينهم خلاف فانه لا شك ان فعل ابي ايوب في مراحيض مبنية داخل البنية ولهذا يرى ابو ايوب ان النهي يشمل داخل البنيان وخارجه

133
00:52:30.550 --> 00:52:45.400
لماذا يجاب عنه بما جاء عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام يجاب عنه بانه خفي عليه النبي وما من شرط الصحابي ان يحيط بكل العلم لكن مجموع الصحابة احاطوا بالعلم كله

134
00:52:46.500 --> 00:53:05.750
يعتذر لابي ايوب بذلك وان هذه احدى الوجهات لاهل العلم ان النهي باق على بابه سواء كان الاستقبال القبلة والاستدبار في بول او غائط داخل البنان او خارجه    نعم يدلها في غير قضاء الحاجة

135
00:53:05.900 --> 00:53:26.450
لكن اذا صح في غير قضائها في قضائها خصوص عموم القضاء عام لانه وجد تكلف لماذا في انه لا يستدبر القبلة ولا يستدبرها في عورته في غير القضاء هذا تكلف وقد نهى عنه النبي ومن فقه الشيخ

136
00:53:26.550 --> 00:53:46.500
انه اجاز هذا الفعل لانه داخل حجرته. حجرة عائشة اي نعم الاخوان نعم رحمه الله باب ارتياد المكان الرخو وما يكره التخلي فيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال

137
00:53:46.550 --> 00:54:02.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث الى جنب حائط فبال. وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله. رواه احمد وابو داوود وعن قتادة وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس

138
00:54:02.900 --> 00:54:15.300
رضي الله عنه قال عبد الله بن سرجس نعم عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في في الجحر

139
00:54:15.650 --> 00:54:31.650
قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

140
00:54:31.950 --> 00:54:47.800
اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال

141
00:54:47.950 --> 00:55:04.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال هو مرسل. نعم في حديث ابي موسى الاشعري

142
00:55:06.400 --> 00:55:31.350
وهو عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه ترجم عليه الشيخ بقوله باب ارتياد المكان الرخو لقضاء حاجته فيه وهذا المكان الرخو يشمل الارض الدمثة  فيها طين لا تكون يابسة

143
00:55:32.300 --> 00:56:00.200
الحجارة الطين اليابس وما يكره التخلي فيه من الاماكن وهذا من مستحبات اداب قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله لقضاء حاجته مكانا رخوا لئلا يرتد عليه شيء من بوله ونجاسته ولهذا يقول الفقهاء ويرتاد لبوله مكانا رخوا

144
00:56:00.950 --> 00:56:28.250
ولا يرفع ثوبه قبل وصوله الى الارض ان بعض الحمقى الجهال يكشف عورته قدام الناس متشوقة لستر العورة اذا قرب من الارض كشف عورته وهذا يفعله اهل النبل والشهامة حتى لو لم يكونوا من العلماء

145
00:56:28.750 --> 00:56:53.650
اذا دنا من الارض نزع ثوبه سرواله او رفع ثوبه  الغائط يتخذ المكان المنخفظ لانه سيطيل في مدة قضاء حاجته هذا في الصحراء وفي البراري وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اكمل هدي

146
00:56:54.800 --> 00:57:19.150
اذا اراد قضاء حاجته ذهب حتى يغيب عن ابصارهم صلى الله عليه  مما يغيب عن ابصارهم وراء الحوائل شجر في الارض   او يغيب عن اعينهم في المكان المفتوح لما؟ لانه اشد حياء

147
00:57:19.750 --> 00:57:38.000
من العذرة من البكر في خضرها اي في حجرتها اللهم صلي وسلم عليه يدل لهذا الامر في هذا الاستحباب في ارتياد المكان الرخو لقضاء الحاجة حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس اليماني

148
00:57:38.550 --> 00:58:00.650
قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث الى جنب حائط ما هو الدمث هو السافي الرمل المجتمع من سوق الهوى غالبا الحيطان يسفي عليها السوافي فيجمع اليها

149
00:58:00.950 --> 00:58:25.650
الرمل والتراب تمدح احد الكرماء في مجلسه وباب قهوته انه لا انه لن يغلق حتى انه من فتح هذا الباب سفا عليه سافي التراب فقال ما اطق بابه رقصة السيف

150
00:58:25.950 --> 00:58:50.850
مبرهجة هذا المكان حول الحيطان وحول الجدر مع هبوب الهوى يشفي عليها سافي اي ينقل هذا الهواء حبيبات الرمل تتجمع الى ان يكون الموظع ايش  يقول ابو موسى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول

151
00:58:51.600 --> 00:59:22.050
اي مكان رخو الى جنب حائط وقال واذا بال اذا بال احدكم فليرتد لبوله ان يختار المكان الذي يناسب بوله الا يرجع اليه ولا يعود عليه وفي صحيح البخاري وغيره مر النبي صلى الله عليه وسلم بسابلة قوم

152
00:59:22.700 --> 00:59:46.000
اي باماكن مرمى زبائلهم فبال فيه واقفا لم يجلس الا يرتد عليه البول وهذا من المواضع التي مر ذكر اثنين منها نهي عن الشرب واقفا ثم فعله ونهيه عن استدبار القبلة واستدبارها

153
00:59:46.200 --> 01:00:06.350
ثم فعل ونهى عن البول واقفا بل نسب هذا الفعل الى الشيطان ثم فعله فدل هذا الفعل اذا خشي ان يرتد اليه هذا البول يكون جائزا ان يبول واقفا ومثله في بعض الاماكن العامة

154
01:00:07.300 --> 01:00:32.900
المطارات الخارجية ليس فيها موضع بان يبول جالسا ويبون واقفا هذا للحاجة فدخل فيه هذا الأمر قال وعن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه

155
01:00:34.050 --> 01:00:56.500
وقتادة اذا عنعن الرواية في غير الصحيحين فهذا توقف في روايته حتى يأتي ما يدل على سماعه لان قتادة اذا عنعن فهو من المدلسين. فيحتمل انه سمع الحديث ممن عنعن عنه

156
01:00:57.350 --> 01:01:18.050
ويحتمل انه لم يسمعه منه الا ما جاء في احاديث قتادة المعنعنة في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم فان صاحب الصحيحين انتقيا من احاديث من عرفوا بالتدليس كقتادة والاعمى سليمان ابن مهران

157
01:01:18.850 --> 01:01:40.500
وامثالهما ما عنعنوا فيه لكن هذه العنعنة محمولة على السماع وهذا من سبري وانتقائي صاحبي الصحيحين عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر

158
01:01:41.350 --> 01:02:09.650
ما الجحر هو الشق في الارظ سواء كان جحر ضب جحر حصني جحر جربوع او غيره من الشقوق نهى ان يبال فيها وهذا النهي معلل تعيين اجتهاديا من رواة الحديث

159
01:02:10.400 --> 01:02:29.400
والا فالنهي عام فانه في رواية قتادة لما قيل له ما يكره من البول في الجحر قال يقال هذا من باب بالنسبة الى ما كان عليه الصحابة والتابعين. يقال انها مساكن الجن

160
01:02:30.250 --> 01:02:56.200
فلا يؤذيهم لئلا يؤذيه الجن ويتلبس  كما في سكب الماء الحار الحشوش والحمامات اعزكم الله ان هذا اذية قد ينتج عنها اذية الجني للانس بتلبسه فيه ويضاف اليها ان البول في الجحور قد يخرج منها

161
01:02:56.550 --> 01:03:25.750
ما فيها من المؤذيات الحيايا والعقارب وذوات السموم وهذا لاهي في قضاء حاجته هذا اذى فهي نهي فهو نهي عن الوسائل المفضية الى الى هذه الابرار المتحققة او المظنة فهذا من المواضع التي ينهى عن البول فيها

162
01:03:27.250 --> 01:03:48.450
من المواضع ايضا الموضع الاول ان يبول في موضع يابس بان يرتد اليه قوله او يرجع عليه هذه النجاسة. الثاني ان يبول في في الجحر الثالث ان يبول في طريق الناس

163
01:03:49.800 --> 01:04:19.900
ويبولا في اماكن جلوسهم تحت الشجر في الشتاء في مشامسهم المشراق يطققون بعصيهم هذا محل لجلوسهم يجي يكدروا عليهم ويوسخه عليهم ببوله وغائطه فهذا مما نهت عنه الشريعة ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

164
01:04:20.400 --> 01:04:40.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اصل اللعن هنا السب لانه تعرض للعن الناس له وسبهم اياه اذا كدر عليهم هذه الاماكن بنجاسته بولا او غائطا وعذرة

165
01:04:42.750 --> 01:05:06.900
يأتي الجزيرة الشجر فيها هو محل جلوس الناس يستظلون به من حر الشمس فاذا جاء وجد النجاسات وما اكثره عند الرخوم الله يعزكم اماكن استظل الناس وجلوسهم وتنزههم فيها يجي يلقى فيها بول وغائد

166
01:05:08.400 --> 01:05:28.000
كدرها عليهم ليظلمهم بها فيما اذاهم به فاستحقوا بهذا مسبته فسماهم النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا اللاعنين قالوا ومن اللاعنان يا رسول الله اللاعنة على التثنية هذا الذي يتخلى في طريق الناس

167
01:05:28.300 --> 01:05:44.300
او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داوود في طريق الناس وهم يمشون يتخلى في الطريق اما بالبول واشد منه بالبراس وقضاء الحاجة مع ما في هذا من كشف العورة

168
01:05:45.050 --> 01:06:05.750
وعدم المبالاة بشعور الناس. بعض الناس بليد امتن من الحمار في مخه وفي عقله ما يبالي بغيره يسمونه عندنا جحش ايش متين  ما يبالي بي شعور الناس ولا بحوائجهم ولا

169
01:06:05.800 --> 01:06:29.850
يبول في طريقهم يتغوط في ظلهم ومثل الظل ايضا مكان جلوسه كالشتاء وهي المشاريق والمغارب تشرق الشمس ومغربها الذي يكتسبون منه الدفء في شدة البرد فهذا الذي يقضي حوائجه في طريقهم وظلهم ومجلسهم

170
01:06:30.650 --> 01:06:48.200
متعرض لسب الناس ولعنهم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم دل على انه لا يجوز قضاء الحاجة في اماكن جلوس الناس ولا في طريقهم قال الفقهاء ولا في ظل شجرة عليها ثمرة

171
01:06:49.450 --> 01:07:14.650
اي تؤخذ ثمرتها هذا لا يجوز طيب اذا اراد ان يسمد النخل في العابرة فعلى القول بجوازه يدفنه ما يخليه ظاهر امام الناس يؤذيهم يدفنه ليحصل معنى هذا التسميد حيث جاء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

172
01:07:15.350 --> 01:07:33.300
انه كان في مزرعته في العقيق يسمدها بالعاذرة كما رواه عنه ابن ابي شيبة قال وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث

173
01:07:33.950 --> 01:07:55.700
في حديث ابي هريرة اتقوا الله عينين هنا اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل موارد موارد الماء موارد الناس الابار فهذا مؤذن لهم اشد اذية فيما يطعمونه

174
01:07:57.000 --> 01:08:15.050
سيأتي الحديث في الماء الراكد في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيه وكذلك في قارعة الطريق لانه يؤذيهم بالمنظر والرائحة وقد يؤذيهم بكشف عورته امامه وفي الظل

175
01:08:15.500 --> 01:08:44.750
والجدار اللي من اول بين البيوت العريش ظل الشجر وهو الاكثر والاشهر والفقهاء وسعوها حتى في شجرة عليها ثمرة لانه اذا جنى الثمرة ورأى النجاسات كدرت نفسه بذلك وشريعة راعت هذه الشعور في قلوب الناس شريعة عظيمة ايها الاخوة

176
01:08:45.300 --> 01:09:04.300
اي والله شريعة سمحة عظيمة ولا غروة فانها لدنه من لدنه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:09:04.500 --> 01:09:20.550
لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داوود فقط حديث عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه

178
01:09:21.350 --> 01:09:41.250
اذا قلنا بثبوته والا للعلماء كلام في جهة الثبوت فيه نهيه عن ان يبول في مستحمه اي في المكان الذي يستحم ويغتسل فيه ثم يتوضأ فيه وذكر العلة فان عامة الوسواس من ذلك

179
01:09:43.100 --> 01:10:05.700
ورواية ثم يتوضأ فيه لم يروها لا احمد ولا ابو داوود فهذا من الاماكن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها سدا وقطعا لباب الوسواس والوسواس مدخل من مداخل الشيطان على قلوب العابدين

180
01:10:06.350 --> 01:10:26.000
ولا ما رأينا داشر يجيه وسواس في الوضوء في الصلاة. حصل الشرطة الشيطان مراده من هذا بتضييعه الصلاة وتضييعه الطهارة لكن اذا عجز الشيطان عن صرف العابد عن الوضوء وعن الصلاة جاءه في الوسوسة فيها

181
01:10:26.900 --> 01:10:46.300
والوسوسة الصبر لها لها خمس مراحل تبدأ اولا في الخارج من السبيلين ريحا وبولا وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لما شكوا اليه ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء

182
01:10:46.650 --> 01:11:04.100
ولا يدري اخرج منه الشيء او لا قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان الشك لا يزول الا باليقين واليقين لا يزول بالشك

183
01:11:05.800 --> 01:11:21.650
يتوسع بهذا الوسواس الى الله يكرمكم الغائط وهذا من بلغ بالوسواس في الخارج من السبيلين منه مبلغا يتوهم انه خرج منه حبة لو خرج منه ريح او خرج منه شيء من الغائط

184
01:11:21.700 --> 01:11:44.100
بناء على انه استمر مع الوسواس في بوله وفي ريحه ثم ينتقل الوسواس الى مرحلة ثانية في الوضوء مضمضة واستنشاقا وغسلا يقول احدهم اللهم لك الحمد مسحت رأسي وانا والله ما ادري انا غسلت وجهي ولا ما غسلت والماء يتقاطر من وجهه

185
01:11:44.350 --> 01:12:02.450
اوهمه الشيطان بذلك حتى صدق الوهم وهذا كثير يا اخواني ولهذا يمكن ترون من يعيد الوضوء مرات كرات ربما فظى خزانه هو استخدم الماء لانه بلي بالوسواس وانه لم يقنع

186
01:12:03.250 --> 01:12:25.050
ونأمر هذا وامثاله ان يغسل غسلة واحدة ويجاهد نفسه عليها حتى ينقطع منه هذا الوسواس فما الذي يتوهم انه خرج منه شيء لانه يجد رطوبة في فرجه نقول اذا توضأت فاكثر الماء على

187
01:12:25.750 --> 01:12:42.750
فرجك وعلى ثوبك فاذا اوهمك الشيطان ان هذه الرطوبة من بولك تكون من هذا الماء الذي اكثرته مرة وثنتين وثلاث وينقطع عنك باذن الله الوسواس من هذه الجهة ثم ينتقل الوسواس ثالثا الى صلاته

188
01:12:43.500 --> 01:13:07.100
قراءة او فعلا وهذا ترونه ثم اذا استرسل انتقل الوسواس معه الى علاقته بالناس ولا سيما علاقته بزوجته يقول انا قلت يعني مرتي طالق وش جاب طاء  الا ما توهمه من الوسواس

189
01:13:07.750 --> 01:13:27.100
او اذا رأى اناس جالسين هذولا يتحدثون بي انا يوسوس هذا وسواس في علاقته بالناس المرحلة الخامسة وهي اشنعها وافظعها وسواس في الله سبحانه وتعالى ان كان في خلقه او في ذاته

190
01:13:27.450 --> 01:13:46.400
او في اسمائه او في صفاته تفكروا يقول عليه الصلاة والسلام في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا ولما شكى اليه بعض الصحابة انه انهم يجدون في انفسهم

191
01:13:47.350 --> 01:14:04.850
شيئا ما يتمنون رضي الله عنهم ان يخروا من السماء ولا ينطقوا به قال اوجدتم ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان اي عدم

192
01:14:05.300 --> 01:14:27.850
نطقهم به وتحرجهم من الكلام به الحمد لله الذي رد الشيطان الى الوسوسة وامر عليه الصلاة والسلام بان تعوذ بالله من الشيطان وامر بان يقول امنت بالله ورسله في بعض الالفاظ ان يقول لا اله الا الله

193
01:14:28.650 --> 01:14:47.150
باب الوسواس باب خطير ولا يكاد يسلم منه احد ان كان في مستقبل عمره او في متوسطه او في منتهاه والشأن ان يحسم هذا الامر يحشمه بعدم التفكير فيه وسد ابوابه وذرائعه

194
01:14:47.800 --> 01:15:05.550
وكل وسواس يطرأ عليك بعد فرائك من العبادة وسوست في صلاة المغرب اخاف اني صليتها ركعتين ما هو بثلاث اني ما قريت التحيات اني ما سبحت في ركوعي وسجودي. يمكني ما قرأت الفاتحة

195
01:15:05.700 --> 01:15:24.950
كل وسواس يطرأ عليك بعد الفراغ من العبادة فهذا وسواس لاغي لا اعتبار به ولا تلتفت اليه طفت في عمرتك وحجك يمكن اني طفت خمسة اشواط ما طفت سبعة بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت به

196
01:15:25.500 --> 01:15:40.700
لا تلتفت اليه ابدا يقول الصحابة رضي الله عنهم رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت في سبع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم بشيء

197
01:15:41.250 --> 01:15:57.350
هذا في حسم باب الوسواس وسد طرقه لتسلم ليسلم للمؤمن عبادته الله يكفينا واياكم الشر كله ويجعلنا واياكم من اهل الخير كله صلى الله وسلم على نبينا محمد