1
00:00:00.050 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث الملتقى

2
00:00:18.000 --> 00:00:39.050
المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله وقد بلغنا واياكم الى كتاب الجنائز والجنائز جمع جنازة وهي الاحكام المتعلقة بالميت مسلما كان او غير مسلم

3
00:00:39.850 --> 00:01:04.050
وهذا الكتاب وما تحته من ابواب وما ظمنه المصنف من احاديث يدل على شرف هذا الدين وعلى كماله وعلى جلالته وعلى اكرامه واعزازه المسلم حيا وميتا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:04.250 --> 00:01:28.850
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز باب عيادة المريض  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباعه

5
00:01:28.850 --> 00:01:44.600
الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.700
ارجع رواه احمد ومسلم والترمذي وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يخلص فاذا خلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي

7
00:02:05.000 --> 00:02:23.300
وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داوود نحوه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة

8
00:02:23.650 --> 00:02:39.550
وعن زيد ابن ارقم رواه احمد وابن ماجة نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه احمد وابو داوود

9
00:02:40.500 --> 00:03:04.450
هذا الباب في عدة نحو اربعين بابا بوبها المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الجد في هذا الكتاب كتاب الجنائز والتبويبات عند العلماء تدل على فقههم وفهمهم واستنباطهم في الاحاديث بهذه التبويبات

10
00:03:05.250 --> 00:03:32.450
فقال باب عيادة المريض وعيادته اي زيارته زيارة المريض ولها احكام ولها اداب فمن احكامها ان زيارة المريض من فروض الكفايات الحكم فيها دائر بين الفرض الكفائي وبين الاستحباب بل الاستحباب المؤكد

11
00:03:32.600 --> 00:03:55.450
حديث الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام انشاء السلام مستحب ورد السلام واجب وعيادة المريض

12
00:03:55.950 --> 00:04:25.150
فلما ذكر الواجب اردف بهما هو من حكمه واتباع الجنائز وهذا ايضا من فروض الكفايات فان تغسيل المسلم وتكفينه والصلاة عليه واتباعه ودفنه من فروض الكفايات قال واجابة الدعوة واجابة الدعوة للعلماء نوعان

13
00:04:25.950 --> 00:04:45.750
دعوة العرس وهي وليمته فاجابتها واجبة فاجابتها واجبة ما لم يكن صائما مما يدل على ان ولائم العرس كانت في زمنهم متى في النهار ولم تكن في انصاف الليالي كزماننا هذا

14
00:04:47.600 --> 00:05:05.100
واما اجابة الدعوة غير العرس فهي مستحبة ومتأكدة الاستحباب تخصيص العرس في وليمته لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

15
00:05:05.350 --> 00:05:34.250
الخامس وتشميت العاطس تشميت العاطس ومعنا تشميته قول يرحمك الله اذا قال العاطس الحمد لله فاذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين. وش نقول له ها يستحب اذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين

16
00:05:34.300 --> 00:05:55.100
ان يقال له غفر الله لكم كما جاء في ذلك الرواية عند ابي داود وعند غيره واسنادها جيد وتشميت العاطس واجب العلماء يقولون ان الواجب اذا قام به من يكفي

17
00:05:55.300 --> 00:06:15.350
سقط الاثم عن الباقين وصار ردهم واجابتهم من باب الاستحباب من ذلك رد سلامة الجماعة على الواحد. اذا رد البعض يكفي عن الباقي تشميت العاطس كذلك والافضل المبادرة شاهده للباب

18
00:06:15.450 --> 00:06:40.250
الامران الاول عيادة المريض فجعلها عليه الصلاة والسلام من رد السلام. كرد السلام في الحكم وكذلك اتباع الجنائز كما سيأتي والعيادة من العمل الصالح الذي يتعدى نفعه ففيه منافع عظيمة ترقيق قلبه

19
00:06:40.850 --> 00:06:59.950
سعيه الى طاعة يؤمن له دعاء يدعو له ملك في الطريق يأتي بعمل من وجوه الخير التي كان يسابق اليها الكم من الصحابة كابي بكر رضي الله عنهم. نعم وحديث ثوبان

20
00:07:00.550 --> 00:07:18.150
الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع مخرفة الجنة

21
00:07:18.600 --> 00:07:43.800
زرعها وفي خيرها كانه يخرف من الجنة وهذا في عظيم هذه العيادة عيادة المريض وفي فضلها وهي عبادة متعدي نفعها فعظم لاجل ذلك ثوابها واجرها فدل الحديث على فضل هذه العيادة

22
00:07:44.400 --> 00:08:02.200
في بيته في مسجده في مستشفاه كل ما يصدق عليه العيادة فيعظم فيها الاجر ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

23
00:08:03.500 --> 00:08:24.150
اذا عاد المسلم اخاه اخاه مشيا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس شهد الى ذلك حديث ثوبان السابق. فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة اي كان في الصباح في اول النهار صلى عليه سبعون ملكا حتى يمسي

24
00:08:24.800 --> 00:08:43.350
وان كان مساء صلى عليه سبعون ملكا سبعون الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابن ماجه وللترمذي ولابي داوود نحوه هذا الحديث حديث علي تكلموا فيه انه ليس له اسناد صحيح

25
00:08:44.400 --> 00:09:06.000
لا يعلم راويه عن علي لكن هذا الحديث شهد له حديث ثوبان السابق اما زياداته صلى عليه في غدوه سبعون الف ملك وفي مساء سبعون الف ملك حتى يصبح هذا يحتاج الى ثبوت لان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي

26
00:09:07.000 --> 00:09:22.500
ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حديث انس فيه علة فان من رواته مسلم ابن مبروك

27
00:09:23.350 --> 00:09:48.300
وهو مسلم ابن علي وهو متروك في الحديث وكونه لا يعود الا بعد ثلاث المقصود من ذلك ترك املاله املال المريض وازعاجه ولهذا يستحب في زيارته ان تكون غبا والا تطيل المكث عنده الا ان يحب ذلك

28
00:09:49.650 --> 00:10:14.200
ثم ذكر حديث زيد ابن ارقم الانصاري رضي الله عنه وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة شهد المواقع كلها وتأخرت وفاته قال زيد رضي الله عنه عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني

29
00:10:15.100 --> 00:10:37.050
رواه احمد ورواه ابو داوود  هذا الحديث يدل على استحباب عيادة المريض وانها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعود المرظى حتى عاد مريظا ليس مسلما كما عاد

30
00:10:37.150 --> 00:10:58.150
اليهودي وكانت عيادته سببا في اسلامه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فانقذه الله به من النار وفي تواضعه فهو نبي الامة وولي امرهم ويعود اصحابه اذا مرضوا صلى الله عليه وسلم ويدعوا لهم

31
00:10:58.700 --> 00:11:21.200
نعم نعم قال رحمه الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة

32
00:11:21.350 --> 00:11:43.850
رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال

33
00:11:43.850 --> 00:11:59.400
البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا

34
00:11:59.400 --> 00:12:15.650
خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجه واحمد ولفظه

35
00:12:15.650 --> 00:12:32.650
ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرؤوها على موتاكم هذا الباب بما اشتمل عليه من الاحاديث ترجمه بقوله باب من كان اخر كلامه

36
00:12:33.350 --> 00:12:46.900
واخر قوله لا اله الا الله. اي ما جاء في فضله لمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وذكر الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه

37
00:12:47.400 --> 00:13:16.300
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال من كان اخر من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة والحديث رواه احمد وابو داوود والحاكم  في اسناده صالح ابن ابي ايوب او ابن ابي غريب

38
00:13:17.050 --> 00:13:34.650
واعل حديثه لكن الحديث مروي من غير وجه وليس هذا الحديث من احاديث الصحيحين فان الذي في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

39
00:13:35.650 --> 00:13:50.350
في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من قال عند موته لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا تطعمه النار ابدا وفيه ضعف

40
00:13:51.200 --> 00:14:15.950
والحديث فيه فظل ختم عمله حياته بكلمة التوحيد وتنفعه بشرط الا يأتي لها بناقض قبله فان جاء بناقض ينقضه فلو قال لا اله الا الله مليون مرة ما تنفعه مثاله

41
00:14:16.250 --> 00:14:40.100
الكاهن الساحر شاب الله ورسوله لو قال لا اله الا الله وهو لم يتب من موجب كفره من كهانته ومن سحره ومن سب الله ورسوله تنفعه لا تنفعه مثل ذلك من عرف عنه اعتقاد كفري

42
00:14:41.600 --> 00:14:57.250
فانه لا تنفعه لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الاعتقاد الكفري هذا فيما بيننا وبينه وما بينه وبين الله ربي اعلم به ولهذا حكم العلماء على من انتسب الى

43
00:14:58.250 --> 00:15:18.150
عقيدة البعث وحزبه الذين عندهم امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني لو قال لا اله الا الله عند موته لا تنفعه فيما بيننا وبينه حتى نعرف انه رجع عن هذا الذي اوجب ردته

44
00:15:18.650 --> 00:15:35.650
خروجهم من دين الله به وهذا في تعامل الخلق بعضهم مع بعض. اما عند الله ان الله جل وعلا اعلم بشأن عبده وخاتمته وهو المتصرف في امره اذا قول لا اله الا الله

45
00:15:36.150 --> 00:15:52.500
عند الموت ليس معناها ان يعذر فيما كان قبله من الكفر والشرك فلو كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينادي غير الله وقال عند موته لا اله الا الله

46
00:15:53.400 --> 00:16:15.350
لم يتبرأ مما يناقضها قبل ذلك هذا في الاحكام بيننا وبينه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله

47
00:16:15.600 --> 00:16:53.200
رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة سلمك الله ايه اي منهم الترمذي والنسائي  وابن دخيل  ابو داوود انت ان طلبت الفزعة اطلب الناس ان يفزعون ما بيورطونك اللي حط ابن كثير وابن قليل وحط الحاكم واللي ما حكم ما هو بلم فزعات

48
00:16:53.600 --> 00:17:23.650
وينهم ذولا ايه نعم نعم ابو داود واحمد والبخاري ومسلم رواه الجماعة الا البخاري اذا رواه مسلم في الصحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهذا يشهد لما سبق من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله

49
00:17:24.300 --> 00:17:46.450
وتلقينه اياها لينال هذا الفضل لعله ان يختم له بخاتمة السعادة فيكون اخر ما قاله  لفظه معتقدا به في قلبه كلمة التوحيد والتلقين للميت بهذه الكلمة يكون برفق ولين لا بغصب وعناد ومشاقة

50
00:17:46.800 --> 00:18:09.650
لما قد تلقنه هذه الكلمة بالعناد وبالشدة فينفر منها ويأبى ويضيق ويضجر فلا يقولها وانما كررها عليه برفق ومن احسن ما رأيت في ذلك ان يقال له وهو في حال الاحتضار

51
00:18:10.150 --> 00:18:24.350
يا عظيم فضل من قال لا اله الا الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله يسمعه لتكون في هذا التنبيه  التلقين

52
00:18:25.300 --> 00:18:46.900
معناها ان يقول قل لا اله لا اله الا الله الا الله اذا كان يصعب عليه او ينسى او كبير في سنه او يعالج سكرات الموت باحتضاره  تكون بذلك قد اعنته على اعظم امر

53
00:18:47.250 --> 00:19:15.800
واهديته اكبر هدية لقنوا موتاكم اي اي المحتضرين منكم. وليس التلقين بان يكون بعد الموت الموت خلاص راحت روحه ارتفعت وكذلك في قبره في قبره لا يلقن يا فلان قل لا اله الا الله. قل ربي الله. ديني الاسلام. نبيي محمد ما ينفعه

54
00:19:16.400 --> 00:19:36.650
فالنص على ان هذا التلقين ليس مشروعا بالبدعة ثم ذكر حديث عبيد بن عمير عن ابيه. من ابيه؟ ابوه عمير آآ عبيد بن عمير الليثي عن ابيه عمير الليثي وكانت له صحبة

55
00:19:37.700 --> 00:19:56.650
ان النبي صلى الله عليه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع هي سبع وذكر السبع ليس معناه الحصر لانه جاء في رواية اخرى رواه الحاكم وقبله النسائي

56
00:19:57.550 --> 00:20:18.350
وعند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر قال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وعقوق الوالدين

57
00:20:18.450 --> 00:20:44.000
واستحلال البيت قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا فيه استحباب ان يوجه المؤمن اذا احتضر واذا دفن الى القبلة يوجه اليها بوجهه هذا معنى قوله قبلتكم احياء

58
00:20:44.550 --> 00:21:11.500
وامواتا لكن هذا اللفظ فيه ظعف قالوا مداره على من على رجل ضعيف وايوب ابن ابن عقبة مدار الحديث عليه والكبائر كما سبق هي الى السبعين اقرب منها الى السبع. كما جاء ذلك عن ابن عباس

59
00:21:12.500 --> 00:21:36.750
وما جاء في الحديث في تحريضها بالسبع هذه عظائمها وشنائعها شنائع الكبائر والا فالكبيرة عند العلماء كل ذنب رتب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقذف والزنا الثاني رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار

60
00:21:38.200 --> 00:21:57.850
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ثالثا ما رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة كل ذنب توعد عليه باللعنة فهو كبيرة لعنة اه

61
00:21:58.400 --> 00:22:19.100
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله من لعن والديه هذي كبائر رابعا ما رتب عليه وعيد بالغضب كل ذنب رتب عليه الوعيد بالغضب فهو كبيرة

62
00:22:19.850 --> 00:22:36.500
التباء بغضب من الله. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين سادسا ما رتب عليه نفي الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه

63
00:22:37.000 --> 00:23:02.500
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذي كبائر القيد السابع كل ذنب او السادس ها السابع كل ذنب برئ من صاحبه اظنه السادس ما رتب عليه وعيد بالنار او بالغضب

64
00:23:02.800 --> 00:23:19.250
او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او نفي الايمان عنه ما نفي الايمان ما تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا فهذا هذي كبائر

65
00:23:19.650 --> 00:23:48.050
القيد السابع ان الكبيرة كل ذنب صغير اصر عليه فاعله كرره صار بهذا التكرار والاصرار عليه الذنب الصغير صار كبيرا مثالها تدخين سيجارة واحدة او مجتين صغيرة فان اصر عليها صارت كبيرة

66
00:23:48.650 --> 00:24:10.000
حلق اللحية او قصها مرة ايش؟ صغير. صغيرة وان كان يجطلها كل اسبوع ولا كل صبح صارت ماذا كبيرة وكل ذنب صغير اصر عليه صاحبه صار بالاصرار عليه كبيرا يقول السلف

67
00:24:10.650 --> 00:24:40.650
ويحتف بالذنب الكبير من الخوف والقلق والقشعريرة منه ومخافة الله ما يصير هذا الذنب الكبير في حقه صغيرا ويحتف بالذنب الصغير من الاستخفاف والاستهتار وقلة المبالاة ما تجعل هذا الذنب الصغير عند الله

68
00:24:40.700 --> 00:25:02.350
كبيرا لهذا المعنى كبيرا في هذا المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله واستحلال البيت هذا من كبائر الذنوب ان يستحل بيت الله الحرام الذي حرمه الله وعظمه

69
00:25:03.700 --> 00:25:28.200
من كبائر الذنوب قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء في الصلاة وفي استحباب استقبال البيت في الدعاء وعند النوم وقبلتكم امواتا بتوجيه الاموات الى القبلة حال الاحتضار وكذلك على دفن الميت نعم

70
00:25:29.050 --> 00:25:53.000
ثم ذكر حديث شداد ابن اوس شداد ابن اوس من اين حديث سيد الاستغفار من اي القبائل هو ها ومن الانصار رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:53.050 --> 00:26:19.450
اذا حظرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال الميت قال اذا حضرتم موتاكم اي من يحتضرون فاغمضوا البصر لان البصر يطير مطار الروح يتبعها

72
00:26:21.000 --> 00:26:44.050
فشرع لك اغماض البصر فان كان مغمظا بصره فتح عيونه ها لأ يبقى تبقى الاعين مغمضة خصوصا من يموت في العناية المركزة وغيرها قد لا يتبع بصره قال وقولوا خيرا

73
00:26:45.450 --> 00:27:07.600
قولوا خيرا في امرين في امر الميت وفي امر الاحتضار قولوا خيرا فلا تذكروا معائبه ولا مساوئ اقول خيرا في شأن الدعاء له فانه يؤمن على دعائكم يحضره ملائكة الرحمة فيؤمنون. غفر الله له

74
00:27:07.950 --> 00:27:27.600
انا لله وانا اليه راجعون الاحتساب والصبر وعدم التجزع والتسخط هذا من القول خيرا ثم ذكر رحمه الله حديث معقل ابن يسار المزني هذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه الحاكم

75
00:27:28.100 --> 00:27:52.850
الطبراني قالوا وفي اسناده قزعة ابن سويد  اختلفوا في منهم من يضعف ويوهن حديثه ومنهم من يقول محله الصدق ومنهم من يقول ليس بذاك لكن للحديث شواهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة

76
00:27:54.450 --> 00:28:19.550
وقد شق بصره اي تبع البصر الروح فاغمضه ثم قال ان الروح اذا تبيعه البصر اخرجه مسلم في الصحيح ثم ذكر حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين

77
00:28:20.500 --> 00:28:42.950
اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم. الكلام في الحديث من ثلاث جهات

78
00:28:43.250 --> 00:29:07.050
الجهة الاولى من حيث الثبوت هذا رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ورواهن ورواه ابن حبان وصححه في صحيحه لكن الحديث معلول لعله العلماء بعلة بل بثلاث علل بالاضطراب وبالجهالة

79
00:29:08.400 --> 00:29:28.650
في جهالة الحال في احد اسانيده حال ابي عثمان اللي يروي عن ابيه وبانه موقوف ليس مرفوعا حتى ان الدار قطنية رحمه الله في علله قال هذا حديث ضعيف مجهول المتن

80
00:29:28.850 --> 00:29:49.050
ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يحتج به وليس في الباب حديث صحيح في هذا الحديث مظعف عند كثير من العلماء الامام احمد رحمه الله يعتبر به يقول ادركت المشيخة يقولون

81
00:29:49.650 --> 00:30:21.550
اذا قرأت ياسين لميت خفف عنه بها هذا والله اعلم اه استئناس بما روي وبما جرب اقرأوا ياسين على موتاكم اي على محتضرين والمسألة فيها ممدوحة فمن قال بالحديث او اخذ به لانه موقوف

82
00:30:23.800 --> 00:30:45.750
وان كان الارجح ان الحديث ضعيف واما لفظ ان سورة ياسين قلب القرآن فهذا حديث ظعيف جدا لم يصح في فضل ياسين هذا الحديث الذي رواه احمد وغيره طيب قراءة القرآن عند الاحتضار

83
00:30:47.200 --> 00:31:08.700
هل هي مشروعة ولا غير مشروعة منهم من قال بانها مشروعة ومنهم من لم يقل ذلك الظاهر ان المشروع عند الاحتضار ذكر الله ودعاؤه وتلقينه لا اله الا الله وان يقول خيرا ومن الخير قراءة القرآن

84
00:31:09.350 --> 00:31:34.200
لكن لا يعتقد بقراءتها عقيدة لقوله صلى الله عليه وسلم وقولوا خيرا فانه يؤمن على دعائكم. وكلمة خيرا نكرة في هذا السياق فتشمل كل خير نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه. عن الحصين ابن وحوح. نعم. المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه

85
00:31:35.150 --> 00:32:11.350
يتعلق بالميت خمسة حقوق الحق الاول تجهيزه والتجهيز يتعلق  ما يدرج فيه من الثياب تغسيله وتكفينه الصلاة عليه وحمله وكذا دفنه ولهذا في غير دولنا يستأجرون او او يشترون المقابر بالاقيام العالية

86
00:32:12.700 --> 00:32:39.050
انه الحمد لله يسهل المسلمون المقابر ولم تزل الحمد لله هذه السنة مطردة بين المسلمين بتشبيلي المقابر والمقابر وقف كالمساجد في بعض الدول قد يبلغ تجهيز الميت عند الحانوتي الى ان يدفن

87
00:32:39.350 --> 00:33:01.150
الالاف من الدولارات فهذي مقدمة على تركته تجهيز الميت مقدمة على تركته الامر الثاني قضاء ديونه فان تجهيز الميت مقدم على قضاء الدين وقضاء الدين يأتي بعد ذلك الدين الحال

88
00:33:01.900 --> 00:33:30.300
يقضى او يتحمله الحي عن الميت لتبرأ ذمته الامر الثالث انفاذ وصيته في الثلث فاقل الامر الرابع قضاء ديوني رب العالمين من وجوب حج او اطعام او غير ذلك من حقوق

89
00:33:30.950 --> 00:34:08.500
آآ العباد الامر الخامس تقسيم  حقوق العباد عليه صوم صدم وصام عليه صوم ما صاموا يصومون عنه  المتعلقة به  الامر الخامس تقسيم ميراثه على ورثته بالقسمة الشرعية والورثة اما اصول

90
00:34:09.450 --> 00:34:45.950
الاب والجد وان علا من هالامهات ام والجدات واما فروع وهم الابن والبنت وابن الابن وان نزل والحواشي الاخوة والاخوات الاعمام والعمات والخوال داخلين معنا  الصحيح ان الخال يرث اذا لم يكن ثمة وارث

91
00:34:46.750 --> 00:35:07.700
لانه من ميراث ذوي الارحام قال صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن الحواشي الموالي من منك من مننت عليهم بالعتق انت او اباؤك وانقطعوا ليس لهم

92
00:35:08.600 --> 00:35:32.800
كوارث ايها المان بالعتق عليهم وهذا ميراث بالعصبة ولا تكون المرأة عصبة الا في هذا. عصبة بنفسها الا في المن بالعتق وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت في عتق الرقبة

93
00:35:33.600 --> 00:35:58.650
يعني عصبة بنفسها والا تكون المرأة عصبة بالغير وعصبة مع الغير عسل تبا الغير البنت مع اخيها والاخت مع اخيها عصب بالغير تعلقت بهالفحل وتكون المرأة عصبة مع الغير الاخوات مع البنات

94
00:35:59.550 --> 00:36:23.350
عصبة بالغير ولا حنا معجلين لكم المواريث يجي ان شاء الله وقتها انا تونا نجهز الميت ما بعد جسمنا ميراثه نجهزه ونهيئه نعم عن الحصين ابن وحوح ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال

95
00:36:24.500 --> 00:36:41.300
اني لا اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوه. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري كذا تجلس لتحبس تجلس يا شيخ. كلكم؟ نعم. وش النسخة اللي معكم

96
00:36:42.500 --> 00:37:07.300
ها يا عوض ها طارق بن عوض. ايه ان تجلس كذا. نعم. نعم  هذا الحديث حديث الحسين ابني وح وح ان طلحة ابن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده

97
00:37:07.750 --> 00:37:27.750
وهذا فيه كما سبق عيادة المريض فقال اني لارى طلحة الا قد لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت يسمونه الناس فلان مموت لما رأى علامات واما رأى احتظارا

98
00:37:28.300 --> 00:37:52.400
او قعقعة قال فاذنوا به وعجلوا. اذا مات علموني وعجلوا بتجهيزه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم. ما جيفته اي جسده اذا خادره الروح فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس

99
00:37:52.850 --> 00:38:14.500
او تجلس بين ظهري اهله رواه ابو داوود طلحة بن البراء والانصاري من الصحابة رضي الله عنهم حديث هذا سكت عنه المنذري وقال لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد ابن عثمان

100
00:38:15.200 --> 00:38:43.000
البلوي وهو غريب  والثقة وثق سعيد اه سعيدا ابن حبان لكن ابن حبان يوثق مجاهيل الحال وفيه عروة ابن سعيد الانصاري يقال عزوة يرويه عن ابيه وهما مجهولان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الا تؤخر الجنازة

101
00:38:43.650 --> 00:39:05.450
اسرعوا بالجنازة ولا تؤخروها في قوله اذن اي اعلموني او اعلم الناس بموته. فيه الاعلام بموت الميت ليشهده الكثير من المسلمين فان الاعلام بموته ليشهده المسلمون مندوح لمنفعة هذا الميت

102
00:39:06.250 --> 00:39:27.500
او اذنوني انا اعلموني قال ولا تؤخروها الى تحبسوها فانه لا ينبغي لا ينبغي يعني لا يجوز لا ينبغي الشرع اذا اطلقت معناها لا يجوز وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

103
00:39:28.000 --> 00:39:45.750
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه كما جاء في الصحيحين فانه لا ينبغي اي لا يجوز ان تحبس او تجلس المعنى واحد جيفة مسلم بين ظهراني اهله

104
00:39:47.350 --> 00:40:11.100
وهذا بدأ يكثر في الازمان المتأخرة في حبس جيفته اياما عديدة اما لانتظار من يأتي من اقاربه او تماهن وتكاسل في تجهيزه وهذا حرام لانه يخالف الامر النبوي والنهي النبوي

105
00:40:11.150 --> 00:40:34.150
الامر في قوله اسرعوا بالجنازة والنهي في قوله فانه لا ينبغي لجيفة مسلم اي لبدنه وجسده ان يحبس بين ظهراني اهله اي من ورائهم  يستثنى من ذلك اذا كان حبسها لمصلحة راجحة

106
00:40:34.850 --> 00:40:55.550
كامر امني او التعرف على جسده وجود جريمة او نقله من مكان ليس فيه مسلمون يصلون عليه لا ما كان فيه مسلمون فهذا مما ينتبه له ومن فقه العلما في هذا التجهيز والاسراع به

107
00:40:56.100 --> 00:41:20.650
انهم رحمهم الله يعملون بذلك فهذا الشيخ محمد ابن عبد العزيز المطوع قاضي عنيزة ثم قاضي المجمعة هو الشيخ شيخنا ابن عثيمين لما كان صغيرا يأتي في المكاتبات محمد العبد العزيز بهذا الاسم

108
00:41:22.250 --> 00:41:41.200
مرض رحمه الله فنقل للعلاج في لندن وادركته المنية عام خمسة وثمانين ثلاث مئة والف او ستة وثمانين الشك مني الان لما حضرته المنية قال هل في هذه البلد مقابر

109
00:41:42.450 --> 00:42:04.200
المسلمين وكانت قد انشأت فيها مقابر قبلها بسنيات  قطعة ارض اشتراها احد الملوك واوقفها مقابر قالوا نعم. قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا ولا ترجعوا بي الى الرياض والقصيم

110
00:42:07.000 --> 00:42:31.800
عام كم هذا عام خمسة وثمانين او ستة وثمانين وثلاث مئة والف يعني خمسة وستين تسع مئة والف بتاريخ الاخر هذا من الفقه الاسراع بالجنازة وعدم تأخيرها وفيها الحديث الاتي ان شاء الله في قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة

111
00:42:32.450 --> 00:42:52.100
فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن ظهوركم فهذا يفيد الاسراع في الجنازة وفي تجهيزها. نعم. نعم عن ابي هريرة بقي حديث ها؟ قرأناه

112
00:42:52.550 --> 00:43:13.850
قرأناه. نعم صحيح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن

113
00:43:14.750 --> 00:43:39.300
هذا الحديث جاءت له شواهد ولا الطريق هذه فيها عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قالوا صدوق كثير الخطأ لكن للحديث شواهد نفس المؤمن اي روحه معلقة بدينه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه

114
00:43:39.850 --> 00:44:04.100
ففي هذا وجوب المبادرة وحث من نبينا صلى الله عليه وسلم على المسارعة الى قضاء ديون الميت كيف تقضى ديونه اما بان يوفى مباشرة من تركته فان كان الامر يحتاج الى حساب ورد البيز وجب البيز وجب الدفتر واثبت ولا تثبت

115
00:44:04.450 --> 00:44:26.800
يتحمل الحي دين الميت ليستريح الميت واولى من يقوم بذلك اولاده واحبته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة

116
00:44:27.100 --> 00:44:50.300
فتقدم ليصلي عليها فلما تقدم خطوة او خطوتان وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت قال هل عليه دين وقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله قال تقدموا فصلوا على صاحبكم

117
00:44:51.050 --> 00:45:10.350
صلوا على ماذا؟ على صاحبكم قال ابو قتادة الانصاري في في اللحظة وما علي يا رسول الله انا اتحملهما لماذا لئلا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه

118
00:45:11.100 --> 00:45:28.150
شوفوا رهف الاحساس اللي نفع به ابو قتادة غيره واشار برأسه اي نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام وصلى عليه ابا قتادة من الغد ااديت الدينارين؟ قال لا يا رسول الله. ثم سأله من بعده

119
00:45:28.450 --> 00:45:51.500
قال ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان هذا الشاهد الان بردت عليه جلدته هاي بردت عليه ماذا روحه جلدته يقال نفسه ونسمة المؤمن كلها بمعنى الروح معلقة بهذا الدين ان يوفى عنه

120
00:45:52.650 --> 00:46:17.700
وما اكثر ما يتساهل الاحياء بديونهم وبديون غيرهم يفرطون فيها ويساوفون ويؤجلون فهذه مسألة جليلة والدين دينان دين لله ودين لعباد الله. وش اللي يقدم؟ يا اصيل يقدم دين عباد الله لان حقوق العباد مبناها على المشاحة

121
00:46:18.200 --> 00:46:51.300
والمطالبة والمزاحمة ثم يؤتى بدين الله من كفارات وعتاق وايمان وحج وعمرة  بعد ذلك من ما له اللهم صلي وسلم على رسوله نعم في شي يا الاخوان  ها ها نعم

122
00:46:53.000 --> 00:47:16.000
نعم عند الاحتضار لا بعد الموت لا تقرأ ياسين بعد خروج روحه ما فائدتها انما هي للتهوين عليه قبل خروج روحه  سم يا ابو عبد الله نعم التعليق جاء مفسرا

123
00:47:16.300 --> 00:47:35.000
لان روحه تبقى معلقة بين السماء والارض لا تدخل روحه الجنة حتى يقضى دينه قال حتى لو كان شهيدا يعلق حتى يوفى عنه الدين هذا الدين اللي تساهم به الخلق. تساهل به الناس اعظم تساهل

124
00:47:35.850 --> 00:48:02.600
اي نعم  قعدوا شهر واتنين وسبعين. اي نعم هؤلاء ورثة العققة عققة لان روح ابيهم معلقة بهذا الدين قعدوا شهر قعدوا سنة قعدوا اكثر او اقل حتى يوفى عنه دينه

125
00:48:03.700 --> 00:48:23.350
نعم نعم يتأثر لانه لم يف الدين ويجب عليكم انتم قبل ان تخرج ارواحكم تحصر ديونكم اكتبوها وتبينوها فلان يطلبني كذا وكذا وانا لي دين على فلان كذا وكذا اريحوا

126
00:48:25.250 --> 00:48:52.850
من وراءكم ريحوهم ولما توفي والدي رحمه الله توفي بعد المغرب وصلت بصديقه وزميله شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بعد الفجر اعزيه في الوالد فقلت بما توصينا يا شيخنا قال انظروا هل عليه ديون

127
00:48:53.950 --> 00:49:17.700
فبادروا اليها قبل تجهيزه وغسله المبادرة هذه مسألة مهمة يا اخواني ولا يتأتى ذلك الا بان تعين ايها الوالد وايها الحي من وراءك اكتب جوالك بوصيتك بدفترك اكتب ما لك وما عليك

128
00:49:19.550 --> 00:49:38.100
واعنهم قل انا اطلب فلان كذا وهو اسمه كذا ورقم تليفونه كذا تحط الهوية بعد بعض الناس سروق بطول وعلي عند فلان وعند البقالة وعند كذا كذا وكذا ما هو بظارك

129
00:49:38.950 --> 00:50:08.250
تعين من ورائك على اداء هذا الامر الواجب المتعلق به براءة ذمتك وبرد جلدتك واروحك سم الموقوف لا يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح. من قول الصحابي والمرفوع ما يرفعه الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:50:09.100 --> 00:50:29.200
ولهذا بعض الاحاديث تصح موقوفة على الصحابي من قوله ولا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه مثل هذا قيل انه موقوف على الصحابي وقيل مرفوع الى النبي انه الصحابي قاله من عنده

131
00:50:29.500 --> 00:50:47.300
ولهذا قول الصحابي ليس له حكم وجلالة قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل من راق انتظرنا انه خراب. هذي تدل على ان قراءة القرآن قد وقت الفظاف. هذا خبر في القرآن

132
00:50:47.600 --> 00:51:06.650
في سورة القيامة هذا خبر وليس فيها دليل على قراءة القرآن حال الاحتضار لكن دل عليها من السنة وليقل خيرا حديث اقرأوا ياسين على موتاكم قول الامام احمد ادركت المشيخة

133
00:51:07.800 --> 00:51:32.000
يقرأونها على موتاهم وانها مما يخفف عنه بها اي نعم سم ايه نعم تعلق روحه بين السماء والارض بدينه ولا يمنع انها تعذب بكبيرته ان لم يسبق له من ربه فيها الحسنى

134
00:51:32.600 --> 00:51:48.700
اذا كان مسلما من اهل الكبائر وعليه ديون تعلق روحه حتى يوفى عنه دينه ولا مانع ان يعذب تعذب روحه بحسب ما وقع فيه من الكبائر تحت مشيئة ربي سبحانه وتعالى

135
00:51:49.200 --> 00:52:07.900
سم نقل الميت من بلد الى بلد ليكون قريب من اهله او كذا نقل الميت يأتي ان شاء الله سألت لك حق علينا اي نعم على مبطن معنا اقدم الاخوان معنا الان

136
00:52:08.850 --> 00:52:30.250
فاما اسراع تم نقله من بلد الى بلد فهذا له حالتان نقل الميت الى بلده له حالتان ان ينقل بغير كلفة وبغير طول مدة جائز مع الكراهة جائز مع الكراهة

137
00:52:30.800 --> 00:52:54.050
الحالة الثانية ان ينقل بكلفة او تطول المدة فهذا لا يجوز لان فيه تأخير في تجهيز الميت وفي دفنه وابطاء له بذلك وحبس له بين ظهراني اهله ثانيا فيه مؤونة

138
00:52:54.100 --> 00:53:11.550
الكلفة فان كان ينقله لمكان يعتقد فيه ان له فيه بركة فهذا اعتقاد بدعي وبدفنه في مكة افضل مكة ما تزكي احد لا حيا ولا ميتا ولا البقيع ولا المدينة

139
00:53:12.300 --> 00:53:38.650
والله اعلم نعم لا اصبر اصبر ما ما سمحنا باقي شي الاخوان اللي عنده اه تفضل نعم   نعم هذا في الجنازة شيء وفي الاحتضار شيء الجنازة نكمل ان شاء الله بعد الاذان

140
00:53:39.650 --> 00:53:57.450
نعم يسأل اخونا يقول هذه جنازة مرت مر بها على النبي عليه الصلاة والسلام فاثني عليها خيرا قال وجبت تلك جنازة مر بها على النبي فاثني عليها شرا فقال وجبت الحديث

141
00:53:58.100 --> 00:54:14.700
وهنا قال لا تقولوا الا خيرا. هذا فرق بين الاحتضار وقبل خروج الروح من الجسد وما كان بعد الاحتضار بعد خروج الروح من الجسد يثنى عليها شرا اذا كانت من اهل الشر

142
00:54:15.050 --> 00:54:41.100
الحمد لله اللي اراحنا الله منه عند اللي اخذه الله وريحنا الله يجعله يسجر في جهنم كان من اهلها هذا فهذا شيء وهذا شيء  هنا نعم نعم لن انظر اليك. اي نعم سانظر في الكتاب

143
00:54:43.000 --> 00:55:03.850
وحنا عايزين نقرا. نعم. نعم  قال رحمه الله باب تسجيلة الميت والرخصة في تقبيله. نعم عندنا سنتان تسجية الميت اي تغطيته وهل يجوز تقبيله يسمى عند لواء الناس اليوم بالسلام

144
00:55:04.000 --> 00:55:21.300
عليه فيه اربعة احاديث ساقها المصنف رحمه الله نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد اه سجي ببرد حذرة. متفق عليه

145
00:55:22.050 --> 00:55:38.700
وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببردة كشف عن وجهه وهو ببرده. عليه الصلاة والسلام. نعم

146
00:55:38.750 --> 00:55:58.250
وهو مسجل ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. صل وسلم عليه وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري والنسائي وابن ماجة

147
00:55:58.550 --> 00:56:11.950
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه

148
00:56:12.500 --> 00:56:36.150
اللهم صلي وسلم عليه هذا هذي الاحاديث الاربعة كلها عن عائشة وعن ابن عباس عنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى اي مغطى ببرده

149
00:56:36.850 --> 00:57:07.950
ما برده بينتها عائشة انه ببرد حبرة البرد الحجرة اي فيها خطوط واعلام وهي من برود اليمن تصنع في اليمن من كتان غطي بها عليه الصلاة والسلام لما مات والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعله في حياته او فعل به بعد موته فهو السنة

150
00:57:09.450 --> 00:57:35.900
لانه محمول على ان ما فعل به بناء على امره فان لم يكن امره فاجتهاد من اصحابه الذي لم يخالفوا عليه رضي الله عنه  فيه تسجية الميت اي تغطيته وفيها معنى اخر من جهة النظر ان ان تغطية الميت

151
00:57:36.350 --> 00:57:57.700
ابعاد اللي ما قد يراه من حاله بعد موته في هيئة جسده من هيئة مفجعة او مؤذية ولهذا يغطى ويستر عليه كما يأتي في احاديث الستر على المؤمن حيا وميتا

152
00:57:59.000 --> 00:58:23.150
وابو بكر رضي الله عنه كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه قبل جبين النبي عليه الصلاة والسلام فعل ابي بكر سنة ماضية راشدة لقوله صلى الله عليه وسلم

153
00:58:23.650 --> 00:58:45.850
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واول هؤلاء من؟ ابو بكر بلا شك باجماع المسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر

154
00:58:47.250 --> 00:59:10.050
تقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله يفديه بابيه وامه وهو ميت هذا الحب الصادق اللي ما هو  حيا وميتا. صلى الله عليه ودلع ذلك حديث

155
00:59:10.150 --> 00:59:26.350
عائشة وابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي بعد موته ففيه جواز تقبيل الميت بعد موته سواء من اهله او من غير اهله حتى من غير اهله

156
00:59:26.850 --> 00:59:49.500
الا المرأة لا يقبلها اجنبي عنها لان في هذا استدامة احكام ايش احكام الحياة بعد الموت لا يقبلها من هو اجنبي عنها ولا يكشف وجهها وفيه ان سلام الناس على الميت

157
00:59:49.800 --> 01:00:21.300
بعد موته مشروع ما لم يؤخر عن تجهيزه وتغسيله او يوقع في فتنة وبدعة يوقع في فتنة   والبكاء ويمنعون منه درءا للمفسدة يؤخر عن دفنه اهله واجد وهذا يبي يحب وذا يقبل وذا يبكي عليه

158
01:00:22.400 --> 01:00:35.900
وكذلك لو ذهب به واخر يمنع من ذلك اما جيء به من من المغسلة ومر به في اهله في الطريق فالامر فيه سعة او ينتظر به الصلاة ويأتون ويسلمون عليه

159
01:00:36.950 --> 01:00:56.300
فيه سعة والاصل فيها تقبيل ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة الاخير في الرواية عاصم ابن عبيد الله ابني عمر عاصم ابن عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب

160
01:00:58.450 --> 01:01:23.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون لما مات وسالت دموعه عليه ففيه ضعف لان عاصما فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله وعثمان ابن مظعون هو اول مهاجري دفن وين

161
01:01:24.150 --> 01:01:50.050
في البقيع في المدينة قبله النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عليه ووضع عند رأسه بعد دفنه حجرا قال لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي راح وسوى نصي له في هالفاتحة على روح فلان ابن فلان وحطه على قبره

162
01:01:50.550 --> 01:02:08.250
هذا ما سواها عليه الصلاة رفع قبره عن الارض لم يفعل غاية ما هنالك ان اتى بحصاة من حجر المدينة ما جاه من محل بعيد لا رخام ولا جبص ولا غيره

163
01:02:09.000 --> 01:02:35.350
وضعها على رأسه  لما وضع ذلك دل على استحبابه اعرفه لازوره ويعرف انه ميت وانه قبر فلا يهان ومثلها ما يسمى عند عند الناس اليوم بالنصايل جمع نصيلة وضع عند رأسه او عند رأسه وعند رجله ليعرف انه قبر

164
01:02:35.450 --> 01:02:58.600
من المصالح المرسلة الممنوع ما تجوز به ذلك الى رفع القبر وتعظيمه وتفخيمه او التكلف بان يأتي بالجبس والرخام والبلوك يبني عليه او يحوطه به هذا ممنوع قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي

165
01:02:59.650 --> 01:03:22.850
ودل الحديث دلت الاحاديث على ما ترجم عليه من الميت في برده اي بما يتغطى به عباءته بطانية ملاءته الى ان يجهز وان يقبل تقبيل هو تقبيل جبينه وهذا فضل تقبيل الجبين

166
01:03:24.200 --> 01:03:45.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قبل فاطمة لما دخلت عليه قام اليها. وقبل ما بين عينيها وما بين عينيها يشمل الجبين ويشمل ايش مقدم ماذا الراس جاء عن ابي بكر انه عاد

167
01:03:48.100 --> 01:04:11.500
بنته فاطمة صح ها ايه خلوكم معنا لا تهززون روسكم ترى اشن ما بالدرس اللي دربي راسه تعرفون دربات الروس بس تسذا يهزها يعمل الشحم ان ابا بكر رضي الله عنه عاد

168
01:04:12.000 --> 01:04:34.550
عائشة وهي مريضة فقبل خدها هذا اب مشفق على بنته نعم يجوز تقبيل الخد الاجلال تقبيل الجبهة والرأس ومقدم الرأس والجبهة هو ما بين العينين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم

169
01:04:37.200 --> 01:04:54.700
ابواب غسل الميت باب من يليه ورفقه به وستره عليه ابواب غسل الميت ما هو باب واحد اتى بعدة ابواب بدأ بقوله باب من يليه من يتولى تغسيله ورفقه به

170
01:04:55.650 --> 01:05:20.250
ما يصير عفن جف وستره عليه ما يفضحه. والله لقيت فيه كذا تبين فيه كذا  يلي الميت من اوصى بان يغسله ثم محارمه واولياؤه من ورثته ثم من يقوم بهم الواجب الكفائي بعد ذلك

171
01:05:20.800 --> 01:05:35.850
نعم انا عايشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

172
01:05:35.950 --> 01:05:51.400
وقال ليه اقربكم ان كان يعلم. فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد. اللهم صل وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

173
01:05:51.650 --> 01:06:08.100
ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه

174
01:06:08.800 --> 01:06:26.750
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه. وصلوا عليه. نعم. ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن

175
01:06:27.000 --> 01:06:45.300
ثم خرجوا من القبر ثم ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند هذا الباب من يلي الميت في تغسيله يليه اقرب الناس له

176
01:06:45.400 --> 01:07:07.900
واولياؤه اذا كانوا يعلمون واوجب من يليه من اوصى. قال يتولاني فلان هو اللي يغسلني فان تيسر والا اوتي بغيره ان تيسر فلان ان يغسله والا ماذا اوتي بغيره اذا كان لا يحسن

177
01:07:08.350 --> 01:07:22.350
من يليه او ما او من واوصى به ان يقوم به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة

178
01:07:22.950 --> 01:07:47.150
النصح يعني ومن الامانة لم يفش عليه ماذا شفته في كذا وحالته كذا ولو كان على جهة الاعتبار والوعظ لا يسميه بعينه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والحديث فيه مقال لعظيم الثواب عليه فان من رواية جابر الجعفي

179
01:07:47.300 --> 01:08:05.800
قد تكلموا عليه وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ليليه اقربكم ان كان يعلم اقربكم منه نسبا ان كان يعلم يعرف فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة

180
01:08:05.900 --> 01:08:32.500
رواه احمد اذا مغسلي او مغسل الموتى ينتظر فيهم هذا الامر الورع والامانة والمعرفة. كم هذه؟ ثلاثة اذا لا يجوز ان يتولى تغسيله كافر الا في الاضطرار الدول الكافرة اذا الورع والامانة اصلهما الديانة

181
01:08:32.850 --> 01:08:55.800
والمعرفة والمعرفة بذلك وهذا امر مهم سواء تولى ذلك محتسبا او تولاه بمقابل ثم ذكر حديث عائشة الاخر وفيه سعد بن سعيد الانصاري مظاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كسر

182
01:08:55.900 --> 01:09:17.250
عظم الميت مثل كسر عظمه حيا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة لا يجوز ان يكسر عظم الميت ولو للحاجة من الحاجة ماذا الوقت نكمل ان شاء الله الحديث بعد الصلاة

183
01:09:17.300 --> 01:09:22.400
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين