1
00:00:00.200 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحالي والعشرون بعد المئة  مدارسة احاديث المنتقى المجزية بالبركات عبد السلام

2
00:00:23.800 --> 00:00:48.350
ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب الصلاة على الميت من كتاب الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:48.350 --> 00:01:05.450
ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه ترك الامام الصلاة على الغال وقاتل نفسه. نعم من الذي لا يصلي عليهم الامام

4
00:01:05.600 --> 00:01:26.300
ولا اولو الفضل تعزيرا لفعلهم  تنفيرا من فعلهم وتعزيرا لهم تعزيرا لهم وتنفيرا من فعلهم الغال الذي يأخذ من ما لي بيت المال قبل قسمته في الغنيمة او يسرق من بيت مال المسلمين

5
00:01:26.850 --> 00:01:50.400
فان حكمه حكم الغالب وكذلك المنتحر الذي يقتل نفسه كما يأتي وكذلك ثالثا الذي يخرج على جماعة المسلمين انه لا يصلى عليه لا يصلي عليه اولو الفضل ويصلي عليه عامة المسلمين

6
00:01:51.000 --> 00:02:10.900
وذلك تحذيرا من فعلهم وازدراء لهم نعم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا من المسلمين توفي بخيبر وانه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم

7
00:02:11.050 --> 00:02:25.600
فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما رأى الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود. ما يساوي درهمين. رواه الخمسة الا الترمذي

8
00:02:25.800 --> 00:02:42.050
نعم وهذا الرجل غير الرجل الذي الذي غلى شملتا فان ذلك كان من موالي نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه

9
00:02:42.500 --> 00:03:00.900
انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي على هذا الذي غلى والغلول الاخذ من مال المسلمين سواء من الغنيمة قبل قسمتها ومن الغلول الاخذ من بيت مال المسلمين نهبة او سرقة

10
00:03:01.700 --> 00:03:19.450
فهي جريمة والله جل وعلا يقول ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وحاشى انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ذلك لكن لما جاء مخرجه مخرج الوعيد

11
00:03:19.850 --> 00:03:44.700
دل على الوعيد على عمومه وهذا انما غل خرز من خرز يهود الذي يتزينون به في نسائهم فاستلطفها واخذها وهي طفاس ما هي بشيء قيمة درهمين ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه فمنه اخذ ان اهل الفضل

12
00:03:45.200 --> 00:04:04.900
وولي الامر لان نبينا يقوم مقام ولي الامر ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ لدين الله في مقامات مفتي وحاكم وولي الامر كلها داخل مظلة النبوة ورسالته التي بعثه الله بها وهو امام المسلمين

13
00:04:05.500 --> 00:04:22.150
في شؤونهم وفي صلاتهم وهو الذي يحج بهم ويجاهد بهم صلى الله عليه وسلم ويقيم فيهم حكم الله وحدوده كما يفعله النواب نواب نوابه بعد ذلك في ولاة امر المسلمين

14
00:04:22.300 --> 00:04:40.850
لا يصلي ولي الامر ولا اولو الفضل على الغال الذي يأخذ من مال الغنيمة قبل قسمتها والذي يسرق من بيت مال المسلمين. هل لا يصلى عليه مطلقا؟ الجواب لا فليصلي عليه المسلمون لانه مسلم

15
00:04:41.350 --> 00:05:08.800
بايمانه لكنه فاسق بما اتى من الغلول من هذا الذنب الكبير  ترك الصلاة عليه بالكلية لا يجوز لان هذا من مذهب الخوارج في صاحب الذنب انهم يكفرونه مطلقا فلا يكفر صاحب الذنب بذنبه وان عظم ما لم يبلغ حد الكفر الاكبر

16
00:05:09.400 --> 00:05:29.300
الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي الاكبر يصلي عليه عامة المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم وهذا الحديث رواه الخمسة الا الترمذي وسكت عليه ابو داوود سكت عليه المنذري

17
00:05:29.850 --> 00:05:47.400
وعلى منهج ابي داوود فيما سكت عليه انه يقبل به الاحتجاج. قال الهيثمي ان الحديث رجاله رجال الصحيح نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:47.500 --> 00:06:20.250
رواه الجماعة الى البخاري من هم الجماعة يا التويجري ها   التويجري ها   ها يا ابو عبد الله ايه ايه يقول هنا رواه الجماعة الا البخاري من يصيرون الستة مسلم ها

19
00:06:20.800 --> 00:06:41.250
واحمد في المسند اصحاب السنن الارض احسنت في هذا الحديث حديثي جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه في مشاقص وهي حديد يشبه اه حديد حاد يشبه اه المقصات

20
00:06:42.350 --> 00:07:01.500
فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لجرم فعله انه قتل نفسه انتحر هذا في انه لا يصلي ولي الامر الامام الاعظم ولا ذو الفضل على من من قتل نفسه على المنتحر

21
00:07:01.900 --> 00:07:26.950
يصلي عليه المسلمون نعم يصلون عليه لانه لم يخرج بفعله من الاسلام خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة يلحق بهذين النوعين الغال وما والمنتحر يلحق بهما الباغي يسميه الفقهاء بالمحارب يسمى في باب العقيدة بمن

22
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
ها الخوارج سواء خرج بفعله او خرج برأيه واعتقاده ان هذا لا يصلي عليه الامام امام المسلمين ولا اولوا الفضل وانما يصلي عليه عامة المسلمين بحسب ما يراه ولي الامر صلاة عامة في المساجد

23
00:07:48.200 --> 00:08:07.850
او السجن قبل ان يذهب به ويدفن لابد من الصلاة عليه. نعم قال رحمه الله الصلاة على من قتل في حد عن جابر يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الغال

24
00:08:08.700 --> 00:08:30.200
اما انا فلا اصلي عليه ان الشملة التي غلها اتستعر عليه في قبره نارا وقوله انا اشارة الى مقامه عليه الصلاة والسلام جمعا مع حديث صلوا على صاحبكم انه يصلي عليه غيره. غير غير نبينا ومن قام مقامه في الناس

25
00:08:30.550 --> 00:08:43.800
من العلماء ولاة الامور نعم الذي عليه دين يا شيخ نعم الذي عليه الذي عليه دين في اول الامر تأخر النبي عن الصلاة عليه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

26
00:08:44.800 --> 00:08:57.850
رضي الله عنه حتى تحمل الدينارين عنه ابو قتادة الحارث ابن ربعي رضي الله عنه هذا في اول الامر ثم في اخره قال عليه الصلاة والسلام من ترك دينا علينا

27
00:08:57.950 --> 00:09:20.800
صلى عليه بعد ذلك اي نعم اذا هم ثلاثة الغال قاتل نفسه والخارج الباغي المحارب للمسلمين طيب من قتل في حد يصلى عليه ولا ما يصلى عليه ترجم عليه بقوله باب من قتل في حد

28
00:09:21.800 --> 00:09:42.050
الذي قتل في حد الحد طهارة له وتكفير له كما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في قوله فمن اصاب من ذلك شيئا مثل الطويل حديث بايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان لا نسرق ولا نزني الحديث قال فمن اصاب من ذلك شيئا

29
00:09:42.550 --> 00:09:59.450
عوقب في الدنيا فهو كفارة له الحدود كفارات وفيها الحديث عند البيهقي وغيرها الحدود كفارات باقامة الحد عليه يصير كمن لا ذنب معه كمن لا ذنب له في حق الله

30
00:09:59.900 --> 00:10:20.300
يبقى الحقوق المتعلقة بعباد الله مثلا قتل حتى المقتول يستوفيه يوم القيامة قتل فقيد منه هذا اقامة لحق من بحق اولياء الدم يبقى حق الله فيما بينه وبين القاتل في التوبة وحق المقتول

31
00:10:20.700 --> 00:10:44.700
الحدود كفارات من اقيم عليه الحج يصلى عليه الا من؟ الا حدا واحدا وشو يا الحماد عجل ابو عبال ما يبي يجاوب ها وش تقول  من اقيم عليه حد الردة لا يصلى عليه

32
00:10:45.550 --> 00:11:02.600
لا يصلى عليه وان تاب توبته بينه وبين ربه. نجري عليه احكام الدنيا بانه اقيم عليه حد الردة اجرى عليه احكامها الظاهرة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين

33
00:11:03.050 --> 00:11:23.550
انتاب بينه وبين الله ومثله الساحر لو اقيم عليه الحد في قول جماهير العلماء خلافا للامام الشافعي ومنه الكاهن كل مرتد اقيم عليه حد الردة لا يصلى عليه وفيها قول السلف المضطرد الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر

34
00:11:24.100 --> 00:11:42.100
فاما بواطنهم وسرائرهم الى الله عز وجل نعم عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا. فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات

35
00:11:42.250 --> 00:12:01.450
فقال ابك جنون؟ قال لا. قال قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلى. فلما فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه. رواه البخاري في صحيحه

36
00:12:01.650 --> 00:12:23.400
ورواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه قالوا ولم يصلي عليه ورواية الاثبات اولى. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على الغامدية وقال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغال وقاتل نفسه. نعم

37
00:12:23.750 --> 00:12:46.850
هذا الرجل من اسلم مر علينا ذكره من هو يا نعم هو ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم من يمينه ومن شماله ومن ورائه ومن قبل وجهه

38
00:12:47.700 --> 00:13:07.250
وهو يقول يا رسول الله اني زنيت فطهرني. صلى الله عليه وسلم الرسول يعرض عنه في كل مرة ثم سأله ابك جنون دل على ان المجنون لا يقام عليه الحد فيما يتعلق بحق الله

39
00:13:08.500 --> 00:13:35.600
في حق الادميين  قال لا. قال احسنت كل هذا استيثاق شاهدوا الحديث للباب ان النبي صلى عليه ودعا له وصلى على المرأة الغامدية صلى الله عليه وسلم دل على ان المحدود بحد

40
00:13:36.600 --> 00:13:55.450
اوجبه الشارع عليه انه يصلى عليه ما خلا حد الردة طيب في حد الرجم لم يثبت في تاريخ الاسلام انه اقيم الا على من اقر لم يثبت هذا الحد بالشهادات الاربعة

41
00:13:56.350 --> 00:14:19.300
بالاستقراء وانما من اقر على نفسه بذلك اقرارا عند جماهير العلماء باربع مرات وهذا هو القول الصحيح الذي دل عليه الحديث ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته

42
00:14:19.600 --> 00:14:46.400
الغامدية  في رواية الحديث لم يقررها اربع مرات وانما قالت تريد ان تستمهلني كما استمهلت ماعزا كانت حبلى ارجأها عليه الصلاة والسلام حتى وضعت حملها ثم جاءت به وارجأها حتى فصلت هذا

43
00:14:46.450 --> 00:15:10.050
الغلام وصلت جنينها عن الرضاعة في سنتين جاءت به وبيدها وبيده خبزة فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام الغلام ودفعه الى احد الانصار وامر بها فشدت عليها ثيابها وحفر لها ورجمت

44
00:15:12.900 --> 00:15:32.100
حتى ان خالدا رضي الله عنه رماها بحجر فندر منها دم من رأسها على ثوبه فسبها فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن مسبتها قال انها تابت توبة لو قسمت على اهل

45
00:15:32.200 --> 00:15:48.150
اهل بيت سبعين منكم او من اهل المدينة لوسعتهم وما هو الا ان جادت بنفسها لله عز القاتل نفسه يصلى عليه يصلي عليه المسلمون حتى ولي الامر. فان النبي صلى عليه

46
00:15:49.000 --> 00:16:13.700
طيب جاء عند الامام احمد وعند آآ الترمذي انه لم يصلي عليه هنا يأتي مسلك ما يسميه العلماء في الاصول وفي علم الاصطلاح بالجمع بين الروايات فاذا امكن الجمع فهو اولى من اهمال احدى الروايات بالترجيح

47
00:16:15.650 --> 00:16:34.900
على ماذا يحمل هنا رجحوا رواية الصحيح على الروايات الاخرى التي في غير الصحيح وهي ماذا ان النبي صلى عليه ويحمل انه لم يصلي عليه احتمال الوهم او نقل الراوي ماء

48
00:16:35.700 --> 00:17:00.800
ما علم انه لم يصلي علي مقتول بحد صلي عليه الا اذا كان الحد حد الردة وهذا مسلك للترجيح بين الروايات نعم ولهذا قال المجد ورواية الاثبات او لا ماذا؟ انه عليه الصلاة والسلام صلى عليه لانها في البخاري

49
00:17:01.200 --> 00:17:21.750
اما رواية احمد وابي داود والترمذي انه لم يصلي عليه محتملة تقدم الرواية المثبتة على الرواية النافية يقول الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغالي

50
00:17:21.850 --> 00:17:46.250
نفسه قاتل نفسه وهذا  ناشئ من سبر الروايات والادلة والامام احمد عذيقها المجرب وهو من هو في هذا الشأن رحمهم الله نعم الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر

51
00:17:46.950 --> 00:18:01.050
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا. وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه

52
00:18:01.750 --> 00:18:19.500
فصففنا خلفه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف. متفق عليهما. نعم. الصلاة على الغائب بالنية يعني لانه ليس حاضرا امام المصلين عليه يصلون عليه بالنية انها صلاة على فلان

53
00:18:20.900 --> 00:18:46.900
والصلاة على الغائب من المسائل التي وقع فيها الاشتهار في الخلاف  جمهور العلماء على انه لا يصلى على الله القول الثاني يصلي على من له شأن وقد اجيب على ذلك بانه مات النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اجل عباد الله في ارضه

54
00:18:47.400 --> 00:19:04.650
فلم يصلي عليه الا من حضره لم يصلى عليه صلاة الغائب ثم مات بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والاكابر والافاضل من الصحابة ومن بعدهم لم يصلى عليهم صلاة الغائب

55
00:19:05.750 --> 00:19:25.150
وفي حديث الباب انه عليه الصلاة والسلام نعى لهم اصحمة النجاشي النجاشي اسم لكل من ملك على الحبش كل من ملك على الحبش يسمى نجاشي كما ان من ملك على القبط يسمى المقوقس

56
00:19:25.500 --> 00:19:52.600
من ملك على الروم يسمى قيصر  من ملك على الفرس يسمى كسرى وهذا هو اصحمة النجاشي نعاه النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ونعيه اي اخبارهم بموته النعي المنهي عنه ذكر مدائح الميت

57
00:19:52.850 --> 00:20:14.950
التي هي ذريعة ووسيلة الى التجزع لفقده نهت عنه الشريعة في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن النعي ومنه نعي الجاهلية راح عزنا راح فخرنا راح عامودنا انكسر ظهرنا ما لنا احد

58
00:20:15.950 --> 00:20:40.950
مما يشعر بالتسخط والتجزع والاعتراظ على المصائب في اقدار الله والنعي الذي جاء في منه عليه الصلاة والسلام نعيم النجاشي هو اخبارهم بموته وهذا من علم الغيب الحاضر مر معنا ان علم الغيب نوعى ان ان علم الغيب نوعان

59
00:20:41.150 --> 00:21:05.000
علم غيب حاضر وعلم غيب ايش؟ مستقبلي الحاضر ما هو شي غايب عنك في اطراف الدنيا ولا في بلدك لكن ما تشوفه في محل بعيد مات  او سرقت سيارته ما يدل عليها

60
00:21:05.150 --> 00:21:22.900
راح لواحد كاهن ومتكهن قال ثرى بالحوش الفلاني في الديرة الفلانية هذا غيب حاظر مستقبلي حاضر. لكنه غاب عنه والغيب المستقبلي ما يحصل في المستقبل قريبا او بعيدا فهذا علم غيبي

61
00:21:23.050 --> 00:21:46.400
المستقبل وكلاهما لا يجوز طلبه من غير الله سبحانه وتعالى فان طلب من الكهان والمشعوذين والسحرة دخل في دائرة الكفرين الاصغر والاكبر. فان سالهم من غير تصديق فهذا كفر اصغر

62
00:21:47.000 --> 00:22:03.250
لا تقبل له صلاة اربعين يوما وان سألهم مصدقا لما يخبرونه به التصديق بالقلب كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في حديث ابي داوود عن معاذ برئ

63
00:22:03.950 --> 00:22:25.800
من النبي عليه الصلاة والسلام طيب النبي اخبر عن اصحى ما انه مات في السنة التاسعة من الهجرة. وخرج بهم وصف بهم صفوفا وهذا في مشروعية ان يكون المصلون على الميت صفوف وان لم تتم الصف الاول والثاني والثالث

64
00:22:25.850 --> 00:22:45.650
وكبر عليه عليه الصلاة والسلام اربعا كبر عليه اربعا اربع تكبيرات هذي الصلاة على الغائب احسن ما رأيت في اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان من رأى ولي امر المسلمين

65
00:22:46.100 --> 00:23:06.750
ان يصلى عليه لمكانته صلي عليه  يراه لانه من توابع السمع والطاعة له ومن لم يرى ولي امر المسلمين ان يصلى عليه فلا يصلى عليه صلاة الغافلين ولو كان حبيبا لك قريبا منك

66
00:23:07.000 --> 00:23:33.950
له شأن عندك فلا تصلي عليه صلاة الغائب لما لم يأذن بها ولي الامر الصلاة عليه وهذا القول تجتمع عليه اقوال العلماء وتأتلف فيها الامر مناط بالسلطان من اهل العلم وهذا القول الرابع كما

67
00:23:34.400 --> 00:23:50.450
من اهل العلم من يرى انه يصلى على من لا من لم يصلى عليه وحملوا احاديث النجاشي انه لم يصلي عليه احد هذا الحمل يحتاج الى دليل لا نعلمه في الادلة

68
00:23:50.950 --> 00:24:16.550
لان الحبش والحبشة فيها مسلمون فيها مسلمون اما الصحابة فقد رجعوا فيها مسلمون من اهلها فدعوى انه لم يصلي عليه مسلم يحتاج الى دليل ولهذا قال هؤلاء انه يصلى صلاة الغائب على من لم يصلي عليه احد

69
00:24:18.850 --> 00:24:40.850
واحسنها كما سمعتم ولهذا لو مات لك حبيب او قريب من له شأن عندك شتسوي تدعو له نعم يجوز لك ان تذهب وتصلي عليه ولو احتاج الامر الى سفر مسافر تصلي عليه

70
00:24:41.000 --> 00:24:59.400
وليس هذا من السفر المحرم لان السفر المحرم سفر لتعظيم بقعة لا لصلة رحم ولا لحج وعمرة وطلب علم ومنها الصلاة على ذويك. او من له حق عليك  المسألة تحتاج الى

71
00:24:59.500 --> 00:25:16.600
الى تمييز بين المقاصد بين الافعال فان لم تذهب تصلي عليه ادع له بحاجة الى الدعاء بحاجة الى الدعاء ويأتي انك تصلي على قبره ولو الى شهر كما رجح المصنف مما عليه

72
00:25:16.900 --> 00:25:41.150
مذهب الحنابلة في المعتمد المشهور من مذهبه صلاة الغائب في محصل ما يقال فيها انها مناطة بحكم السلطان لمن له شأن طيب لو حصل في هذا الباب تساهل مجاملة نقول هذي في ذمة ولي الامر ما هي في ذمتنا حنا

73
00:25:42.300 --> 00:26:02.250
فاذا اذن ان يصلى على من له شأن ليس معناها انك ملزم ايها الفرد من افراد المسلمين تصلي عليه لكن تقام عليه صلاة الغائب في جوامع المسلمين الكبار فهذا امر خاضع لاختيار لما يراه ولي امر المسلمين

74
00:26:02.600 --> 00:26:16.050
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات. رواه الجماعة

75
00:26:16.150 --> 00:26:32.250
وفي لفظ نعى النجاشي نعى النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له. ثم خرج باصحابه الى المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة رواه احمد. اللهم صلي وسلم عليه. في الحديث في رواية ابي هريرة

76
00:26:32.650 --> 00:26:59.900
زائدا على رواية جابر ابن سمرة انه صلى عليه وين؟ في المصلى مصلى الجنائز غير مصلى الاستسقاء ان مصلى الجنائز كان شرقي كان شرقي حجراته عليه الصلاة والسلام والان الجزء الملحق

77
00:27:00.050 --> 00:27:19.350
المسجد النبوي من جهة الشرق يوضع فيه الكراسي والحواجز وما يتعلق بها كان ذاك موضع مصلى الجنائز وصلى على سهل ابن بيظة واخيه داخل المسجد دل على جواز الصلاة على الميت في داخل المسجد

78
00:27:20.850 --> 00:27:42.850
مصلى العيدين والاستسقاء يجوز ان يصلى فيها على الميت لكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الاستسقاء كان في الموظع الذي يقع في جنوب غرب مسجده اقيم عليه مسجد الان يسمى مسجد الغمامة

79
00:27:44.000 --> 00:28:03.000
مسجد الغمامة وهو بعيد عن مصلى الجنائز الكائن شرق مسجده صلى الله عليه وسلم زاد في الحديث استغفروا لاخيكم. فيشمل الاستغفار العام ويشمل الدعاء له في صلاة الجنازة واثبت له الاخوة

80
00:28:03.850 --> 00:28:23.300
ويلغز العلماء من هو التابعي الذي مات في حياة النبي عليه الصلاة  تابعي متى في حياة النبي واصحمة النجاش فانه امن بالنبي ولم يلقه ومات في حياته وكونه لم يلقه

81
00:28:23.600 --> 00:28:51.150
لا يجعله صحابيا فليجعلهما لتابعيا لانه بالقيد. وبالظابط لقي من؟ لقي الصحابة. هم صار تابعيا ولهذا يعدون يعدون النجاشي من اكابر بل افضل التابعين افضل التابعين وهذا اويس القرني امن بالنبي وسلم في حياته ولم يلقه وش يغدي

82
00:28:52.100 --> 00:29:17.450
كونوا تابعين وهؤلاء يسمون عند العلماء بالمخضرمين الذين امنوا في في عهد امنوا في حياة النبي وسلم ولم يلقه وتأخرت وفاتهم عنه ما خلى من  النجاح يسمون بالمخضرمين منهم ابو عثمان النهدي

83
00:29:17.900 --> 00:29:39.550
عاش في الجاهلية وهو عبد الرحمن ابن مل الرياعي عاشرت الجاهلية تسعين سنة وعاش في الاسلام نحوها او اقل منها ويذكر ابو عثمان النهدي حالهم في الجاهلية يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج

84
00:29:40.500 --> 00:30:02.200
وين عالج يا ابو عبد الله مهب الثويرات يا رجال ولا الثويرات ولا المحمودية ولا هاك المحلات ايه عالج هي النفوذ الكبرى الان يسمى النفوذ الكبرى هي رمل عالج وتتصل

85
00:30:02.750 --> 00:30:28.650
الربع الخالي بهذه الدهناء فان الدهناء بعروقها كالهلال يبدأ من الجنوب الشرقي الى الشمال الغربي يصل الرملتين بعضهما ببعض الربع الخالي هذا اسمه الان. كان اسمه قديما ماذا الرملة النفوذ الكبرى

86
00:30:29.100 --> 00:30:47.200
اسمها عند العرب رمي العالج. الدهناء باقية على اسمها للدهنة باقية على اسمها يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج رمل ما عندهم حصى ولا عندهم

87
00:30:48.450 --> 00:31:11.150
العرب بلغت في الجاهلية دركاتها يسافر المسافر ويتخذ اربعة احجار ثلاثة يجعلها اثاثي بقدره يعني مراكب يحط عليها القدر والرابع ينصبه يدعوه ويسأله ويستغيث به يعتقد فيه طيب ذولا عالج ورمل ما فيها حصى

88
00:31:12.150 --> 00:31:36.450
يسوون العرب في الصيف تقطن على الموارد على حدود الماء قال ابو عثمان فكان احدنا يعمد الى لقحته فيحلبها على الارض الحليب وشلونه ازرق ها ولا بنفسجي شلون الحليب ابيض

89
00:31:36.750 --> 00:31:59.150
ورمل عالج شلونه احمر ما هو مثل الرمال الشرقية والساحل ابيض لا احمر فينزل هذا الحليب أبيض على الأحمر فيبس مشهبا رياض بحمرة يابس قال فلا يزال يعبد ذلك المكان ما دام قاطنا

90
00:32:00.400 --> 00:32:29.200
الجاهلية والضياع فاتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنا به هذولا المخضرمين فامر بالاستغفار للنجاشي الصلاة عليه ففيه ان الميت من المسلمين يدعى له اما الصلاة عليه صلاة الغائب فالصحيح انها مرتبطة باذن ولي امر المسلمين

91
00:32:30.300 --> 00:32:52.250
نعم وشلون يصلى عليه بالنية صلى عليه بالنية انها صلاة غائب على فلان نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه

92
00:32:52.350 --> 00:33:06.100
قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. هذه الرواية تفسر بعضها بعضا. كيف صلوا عليه؟ صلوا عليه كأنه مجندل امامه

93
00:33:06.100 --> 00:33:26.150
كما يصلى على الميت بالنية يعني كبر عليه الامام ومن وراءه اربع تكبيرات الاولى الفاتحة بعد التكبيرة الاولى والثانية بعدها في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والثالثة في الدعاء له. والرابعة يكبر ثم يسلم عن يمينه

94
00:33:27.900 --> 00:33:43.950
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب وصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعة. نعم. انتهى عليه الصلاة والسلام الى قبر رطب

95
00:33:44.900 --> 00:34:02.900
وصلى عليه وكبر عليه اربعا صفوا خلفه حديث ابن عباسية في المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد فانها ماتت تعجلوا بها لم يؤخروها للصبح عجلوا بها في ليل وصلوا عليها ودفنوها

96
00:34:03.850 --> 00:34:27.650
ولم يعلموا النبي عليه الصلاة والسلام. افتقدها الرسول من الغد فسأل عنها فقيل انها ماتت وقال هلا اذنتموني هلا اخبرتموني واعلمتموني وفيه استحباب الاعلام بموت الميت ليشهده المسلمون هلا اعلمتموني او اذنتموني

97
00:34:28.700 --> 00:34:48.000
بما فيها من الاخبار بالوفاة وهو من النعي المأذون به ما لم يصل الى التجزع والتسخط وذكر الممادح وما الى وما اليها ويدعى له واخص من الدعاء ان يصلى عليه

98
00:34:48.350 --> 00:35:10.250
قال دلوني على قبرها فدلوه عليه وهو رطب يعني حديث العهد تكبر على قبرها اربعا والناس وراءه كيف نكبر عليها اربعا اجعلها بينه وبين القبلة ويكبر عليها بالنية صلى عليها بعد ما دفنت

99
00:35:11.150 --> 00:35:35.850
صلى الله عليه وسلم واذا مات الميت وصلي عليه وجيء به الى المقبرة. فان كان القبر جاهزا الاولى والاكمل. انتبهوا لا يجي واحد يقول ما يجوز الا هالفعل ترى الناس بالمقابر وبالموتى وميل للانكار. يغدون كلهم علماء كل يفتي

100
00:35:36.000 --> 00:35:59.200
وهذي لجاتهم وهو شاته في المقابر الله العظيم ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه اذا جيء بالجنائز والقبور جاهزة فالاولى والافضل ان تدفن مباشرة ما يقول قال خل نصلي عليها

101
00:36:00.150 --> 00:36:24.100
وان لم يصلي عليها المتأخرون يصلون عليها بعد دفنها هذا هو الافضل لان في تأخيره حتى يصلى عليها تأخير للدفن والنبي امر بالاسراع بالجنازة الاسراع لاي غاية لدفنها وان كانت صالحة فخير تقدمونها له

102
00:36:24.500 --> 00:36:48.550
وان كانت غير ذلك فشر تظعونه عن ظهوركم واذكر لكم هذا الموقف يبين هذه الفظيلة توفيت جدتي الله في عنيزة صلينا عليها في مكان فين المكان اللي يصلي عليه الشيخ محمد في الجامع الكبير؟ العثيمين

103
00:36:49.400 --> 00:37:18.300
وذهبنا بها الى المقبرة وجاءنا الشيخ بعد ما بلغنا المقبرة ونجهز فيها وهذا كان الف واربع مئة وتسعة قلت يا شيخ  تأخر تصلي عليه؟ قال لا. كملوها اللي هو  اه اكملنا دفنها فصف الشيخ ومعه تقريبا خمسة او ستة صفوف

104
00:37:18.950 --> 00:37:44.800
الطلاب من تأخر عن الصلاة عليها فصلوا عليها بعد ما بعد ما دفنت وفرغ منها لنصلي عليها الصلاة الاولى  المسجد في جامع الظليعة وضحت الفكرة يا اخواني   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا

105
00:37:45.150 --> 00:38:04.900
ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني قال فكأنهم صغروا امرها او امرها وقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها

106
00:38:05.100 --> 00:38:21.650
وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم. متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر. نعم اه الاختلاف هل هي امرأة سوداء او رجل اسود؟ لا يظر لان العبرة بالفعل

107
00:38:22.450 --> 00:38:44.000
الذي يستفاد منه التشريع. اما حال المصلى عليه لا يظر انه مسلم لكن فيه فضيلة ماذا العناية بالمساجد وتنظيفها وكمها القيام عليها هذي فضيلة بل اخراج القذاة من المسجد القناة الشي اليسير

108
00:38:44.950 --> 00:39:15.900
لها عند الله عز وجل اجر عظيم وبعض العوام المسجد يلفظ اطراف  وزغب مسواك هذا امر عادي لا ازالة القادات وحك النخامة في المسجد كلها من فضائل الامور وما حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الصلاة على هذا الاسود او السوداء الا لفعله الغانم

109
00:39:16.350 --> 00:39:35.150
هو قومه تنظيفه وتهيئة المسجد المصلي كيف من يؤذي المسلمين في المساجد هذا اتى ذنب اما الذي يزيل الاذى عنهم فهذا اتى فضيلة ولهذا صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:39:36.200 --> 00:39:58.000
وفي قوله ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلمة. وان الله ينورها عليهم بصلاتي عليهم الصلاة هنا يعني تشمل الصلاة خاصة بالجنائز والدعاء لهذا من الدعاء الفاضل اللهم نور عليهم قبورهم وافسح لهم فيها

111
00:40:00.050 --> 00:40:24.200
والظلمة حسية والنور حسي ومعنوي يتعلق بروحه يتعلق بهذا المكان الذي هو البرزخ وليس القبر هو المثوى الاخير اسمع للاسف من اهل الاعلام ومن السذاجة التي في جهلهم بها شيع كذا الى مثواه

112
00:40:24.450 --> 00:40:48.400
ما هو القبر المثوى الاخير المثوى الاخير يا جنة يا نار هذا برزخ مرحلة بين الدنيا والاخرة ان الله عز وجل يقول ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر

113
00:40:49.300 --> 00:41:01.300
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواه من دار خطنيه. نعم حديث ابن عباس روي من غير ما طريق انه صلى على قبر بعد شهر

114
00:41:02.250 --> 00:41:20.000
فيه انه تكررت الصلاة منه عليه الصلاة والسلام على المقام في قولي الى شهر اي من دفنه وهذا هو مستمسك الحنابلة مع اثر سعيد بن جبير الاتي سعيد ابن مسيب الاتي

115
00:41:20.150 --> 00:41:33.350
على انه يصلى على الميت الى شهر. بعد الشهر لا يصلى عليه لا يصلى عليه بعد الشهر لمن لم يصلي عليه قبل ذلك طيب انقطعت الصلاة عنه بعد شهر وش يبقى له

116
00:41:33.650 --> 00:41:52.300
يبقى مطلق الدعاء فان الدعاء في مطلقه لا يتحدد بمدة ما دمت حي تدعو تصلهم باذن الله دعواتك قد روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

117
00:41:54.150 --> 00:42:13.800
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليرفع في قبره درجة فيفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا بمن فيها كيف انت لو جاك ترقية ولا لا جاك ميراث ولا جاك هدية ولا جاك شي وش فرحك

118
00:42:14.300 --> 00:42:26.500
كيف لو حيزت لك الدنيا فرح الميت في قبره لا تسعه الدنيا. يعني فرحه او اعظم من الدنيا يقول مم هذا يا ربي شلون رفعت اني هالرافعة ذي في قبري

119
00:42:27.400 --> 00:42:46.500
يقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك اذا دعا الابن الذي هو اشفق على ابيه وعلى امه ومثله لو دعا المسلم اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم يستجيب الله هذا الدعاء في رفعه

120
00:42:47.150 --> 00:43:04.400
انقطع عمله وده يرجع للدنيا ويسبح تسبيحة ويسجد سجدة تنتهى بالاجل فاذا جاءه اجر لم يفعله بدعاء غيره له فرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا بمن فيها باب الدعاء مستمر

121
00:43:04.550 --> 00:43:32.950
اما الصلاة على الميت الى شهر هذا الحديث ومنهم من يقول انه ما لم يتحلل لان البقاع تختلف. سباقها وطينها ورملها تختلف وكأنهم اناطوا ذلك بالجثة قناة ذلك بالجثة ما لم تتحلل

122
00:43:34.150 --> 00:43:50.950
الروايات التي جاءت في حديث ابن عباس وما يأتي انها الى شهر ومن اصول مذهب الامام احمد ان المسألة اذا لم يكن فيها حديث صحيح سير الى الحديث الضعيف لان الحديث الضعيف

123
00:43:51.200 --> 00:44:06.000
لا يمكن ان يقال ان النبي ما قاله البتة  لكن تحرزوا في روايته واعمل فيه الموازين والمعايير واذا لم يكن في حديث ضعيف رجع الاحمد في اصله الخامس الى قول من

124
00:44:06.950 --> 00:44:25.350
الى قول الصحابة اذا جاء فيها قول صحابي سارة فيه سار اليه مذهب احمد رحمه الله نعم وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد رضي الله عنها ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب

125
00:44:25.500 --> 00:44:39.650
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. نعم. رواه الترمذي. هذا حديث سعيد ابن المسيب ابن حزن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم وقد ماتت ام سعد

126
00:44:39.900 --> 00:45:04.500
من ام سعد يا مجذوب؟ ها الصحابة الا سعد ابن ابي وقا ها ها او سعد بن عبادة لان كلا الصحابيين استفتياه عليه الصلاة والسلام ان امي ماتت واظنها لو تكلمت تصدقت

127
00:45:05.450 --> 00:45:24.250
قال تصدق عن امك فلما اخبر بموتها صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اكراما لها وجبرا لخاطري سعد وقد مضى نحو شهر وهذا المرسل مرسل صحيح عن سعيد بن المسيب

128
00:45:24.800 --> 00:45:45.050
وهو من كبار التابعين لانه في الباب احاديث نحوه عن زيد بن ثابت وعن ابي هريرة عن انس عند البزار عن ابي سعيد ابن ماجة وحديث عقبة ابن عامر تدل على هذا المعنى وهذا الذي جعل

129
00:45:45.100 --> 00:46:04.150
الفقهاء فقهاء الحنابلة يعتبرون ان الصلاة على الميت المقبور الى شهر وبعده لا يصلى عليه بل يدعى له نعم قال رحمه الله باب يسمون الاختلاف في امد الصلاة على المقبور

130
00:46:04.750 --> 00:46:29.050
الأمد يعني المدة فقيل الى شهر هذا القيد الاول. قيل اذا لم يبلى الجسد وقيل دائما يجوز الى ان تقوم الساعة وقيل لليوم الثالث وقيل الى ان يغدوا ترابا مثل هذه تفاوت كبير في

131
00:46:29.300 --> 00:46:51.350
المدد يرجع فيه الى هذا الوجه ما جاء فيه احاديث وان ضعفت واثار وان كانت موقوفة نعم فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع هذه مسألة الصلاة على الميت وش فيها من الاجر؟

132
00:46:52.600 --> 00:47:17.750
والثانية كلما اجتمع على الميت اكثر عددا كلما كان افضل كلما كان افضل فيها ترغيب من الشريعة للصلاة على موتى المسلمين تكاثر الاجتماع لذلك لا تأخير الصلاة عليه حتى يتكاثر الناس

133
00:47:18.400 --> 00:47:40.250
كما تأتي بذلك فهي فيها منفعة للمصلي ومنفعة للمصلى عليه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان

134
00:47:40.550 --> 00:48:00.400
قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد تدفن وفيه دليل على فضيلة اللحد على الشق هذا الباب ذكر فيه هذا الحديث وغيره. ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

135
00:48:00.450 --> 00:48:32.900
المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة شهدها يعني حضرها حتى يصلى عليها فله قيراط القيراط يأتي بمعنيين يأتي القيراط  آآ الشيء القليل ويأتي القيراط في الاموال بالشيء الكثير. وان اتيتم احداهن قنطارا. قيل القنطار قيراط

136
00:48:33.650 --> 00:49:08.550
وقيل القيراط سدس الدانق عاد يا الله حله وش ودانك ها لأ الدانق الدانق يا اخواني الدرهم الريال وش تفاليسه  لا القروش القروش القرش الهلل صح اي نعم الدرهم اثنان وعشرين دانقا. اثنان وعشرون دانقا

137
00:49:10.700 --> 00:49:33.000
وقالوا ان القيراط سدس الدرهم. يعني كم دانق ربع درهم وفيه قول سعيد اه في قول سفيان ابن عيينة لما وقف في عرفة في عشيتها والناس اضطربوا صرخت اصواتهم يبكون يلهجون يدعون

138
00:49:33.900 --> 00:49:57.850
عشية عرفة قبل غروب الشمس يعني بعد العصر لقبل الغروب نظر في الناس ثم التفت الى اصحابه يعلمهم بطريقة المثل في اعظام الرجاء بالله وحسن الظن به الا ترون هؤلاء لو وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا يضعه عنهم

139
00:49:59.100 --> 00:50:22.750
فيضعه او لا يضعه بل يضعه يا ابا عبد الله اكراما لطلبتهم والحاحهم قال والله لا الدنيا عند الله احقر من دانق وان الله لن يخيب لهؤلاء دعاءهم ان ثقة بالله وحسن الظن به ابلغ من مجرد قولك

140
00:50:23.250 --> 00:50:47.900
ولهذا اعمر القلب بتعظيم ربي جل وعلا اعمر قلبك بحسن الرجاء والظن بالله والثقة به ان هذا هو المدار وهو المحرك يعني القلب القيراط ها هنا ليس بالشيء القليل ولهذا كان

141
00:50:48.100 --> 00:51:08.600
وكنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة تطلق في المال على الشيء القليل هنا القيراط الشيء العظيم كالجبل العظيم وجاء في بعض الروايات في غير الصحيحين انه كجبل احد فان تبعها حتى تدفن فله قيراطان

142
00:51:08.950 --> 00:51:34.650
كم صار المجموع ظاهر الحديث ثلاثة قراريط. ولا لا للصلاة قيراطان لماذا؟ للدفن. للدفن عند بعضهم انها قيراطا للصدر قيراط للدفن وحنا نأمل بالله خيرا نظن بالله خيرا انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء

143
00:51:35.150 --> 00:52:03.000
هذا الفضل لمن يناله حتى تدفن في رواية في مسند حتى يوضع في اللحن في اللحد في رواية ثالثة حتى يفرغ منه هذي الروايات الثلاث متنوعة وتحمل كلها على على ما جاءت به

144
00:52:04.150 --> 00:52:27.700
فاذا تبعها حتى يوضع في في لحده ادرك الاجر اعظم منه حتى يهري عليه التراب اعظم من ذلك حتى يفرغ منه بالكلية توضع عليه البحص والنصايل و يفرغ منه واذا كثرت الجنائز

145
00:52:28.750 --> 00:52:47.350
هو لله هو عند الله في نيته فان نواها بكثرتها قدرك باذن الله هذا الفضل ان نية المؤمن تبلغ عند الله ايش ما لا يبلغ عمله لان محل نظر الله اليه ماذا

146
00:52:47.900 --> 00:53:08.200
الى قلبه الى نيته الى ارادته والى عزمه لا الى صورة فعله او صورة لحمه وشحمه نعم وعن مالك بن هبيرة وفيه دليل على فضيلة اللحد على الشق المسلمون في دفنهم

147
00:53:08.700 --> 00:53:28.950
لهم طريقتان اما انهم يلحدون الله يعيذنا واياكم من الالحاد واللحد في القبر سنة يحفر ثم يميل ميلا يسيرا الى جهة القبلة في حفر حفرة اخرى تشبه حرف الانجليزي هذا اللحد

148
00:53:29.850 --> 00:53:48.500
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا ودل على ان اللحد هو الافظل وهذا اللحد انما يصلح في الارض الصلبة. خصوصا الطينية الارض الهرا رملية او غيرها لا يصلح فيها اللحد

149
00:53:48.950 --> 00:54:09.150
وانما يشق فيها الشق ويحفر حفرة ثم يحفر في وسطها يضع فيه الجسد ثم يضع عليه النصايل من حصى او من طين او من غيرها ثم يهري التراب عليها فهذا مشروع وهذا مشروع الافضل هو اللحد

150
00:54:09.450 --> 00:54:29.850
قوله عليه الصلاة والسلام حتى يوضع في اللحد انه هو الفعل آآ الاكثر في مقابر المسلمين وهو الافضل نعم وعن مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:54:30.000 --> 00:54:46.300
ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك ابن هبيرة يتحرى اذا قل اهل كان مالك ابن هبيرة

152
00:54:46.800 --> 00:54:59.450
فكان ما لك بن هبيرة رضي الله عنه يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة الا النسائي. نعم. في هذا الحديث حديث مالك ابن ابن هبيرة

153
00:55:00.000 --> 00:55:27.150
قد اعله العلماء بان محمد بن اسحاق المؤرخ الاخباري صاحب التاريخ انه عنعنعنه ولم يصرح فيه بالسماع لكن يشهد لهذا الحديث الحديث الاتية في الباب ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين. الامة اي الجماعة

154
00:55:27.850 --> 00:55:43.250
قال الله جل وعلا فوجد عليه امة من الناس يسقوه. اي جماعة امة من المسلمين والامة تأتي في موارد يراد بها الكثرة وتأتي في موارد يراد بها الجماعة وان قلت

155
00:55:44.150 --> 00:56:06.500
وهذا الموضع يراد بها الكثرة ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة الصفوف الا غفر له ثلاثة صفوف من كثرتهم ولهذا قالوا في الصلاة على الجنازة لا يلزم ان يتم الصف الاول والثاني والثالث

156
00:56:07.400 --> 00:56:25.450
تكون ثلاث صفوف وان لم تتم اطرافها ليكون هذا الافضل في الفعل وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث يعمل بذلك هذا الحديث في منطوقه اذا مات الميت رتب عليه الصفوف الثلاثة رجاء ان الله ينفع به من

157
00:56:26.150 --> 00:56:51.200
ها ينفع الله عز وجل بهذا الميت بان يغفر له لكثرة من يصلي عليه من المسلمين والكثرة  الايد الان تنشط من التثاؤب ولا تبي تسأل لا لا تثاوب حتى اعطيك المجال اذا فتحنا الباب

158
00:56:51.550 --> 00:57:07.650
ايه خلك قلبك حاضر لا يهجول بك منا ومنا ترى العلم يبي صبر وجادة العلم طويلة. ما كل احد يمشي فيها ما اكثر الحريص يحرص على العلم مجلس مجلسين همن يمل

159
00:57:08.000 --> 00:57:36.650
لان العلم اطول العبادات اطول عبادة العلم فيحظر يستمع وينعس وينام يفتش بالجوال ويناظر المقاطع  يسلي روحه من اين لانه ما ما صبر على العلم يتثاوب تمغط سوك كلها تصرفه عن العلم

160
00:57:36.950 --> 00:58:02.950
وتنقص اجره في مجلسه   وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه

161
00:58:03.350 --> 00:58:26.500
لماذا المؤلف يقدم احمد على مسلم يا اصيل احسنت لان احمد لمسلم وهذا منهج عرف عن المجد ابي البركات ابن تيمية فانه اذا خرج اول ما يذكر احمد ثم يذكر البخاري ومسلم

162
00:58:26.850 --> 00:58:46.750
لان احمد شيخ لهما في حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين ذكر الجماعة ثم قال يبلغون مئة

163
00:58:48.150 --> 00:59:05.100
ابيه استحباب ان يكون المصلين على المسلمين مئة فاكثر كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه يأتي حديث ابن عباس ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة وفي لفظ اربعون لا يشركون بالله شيئا

164
00:59:05.400 --> 00:59:30.650
تمييز لمعنى الاسلام انه لا يشرك بالله شيئا الا شفعهم الله فيه ففيه استحباب كثرة المصلين على الميت وان كثرتهم سبب لي  دعائهم وشفاعتهم له عند الله سبحانه وتعالى حديثين نفتح المجال ولا نكملها

165
00:59:30.800 --> 00:59:51.800
ها نكمل ابشر سمعا وطاعة  نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه

166
00:59:52.100 --> 01:00:12.450
رواه احمد ومسلم وابو داود هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا اربعون رجل

167
01:00:12.600 --> 01:00:36.450
لا مفهوم لها لو قام اربعون امرأة واربعون طفل مقصود العدد اربعين لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله عز وجل فيه العلماء من اهل الاصول قلنا العدد ان مفهوم العدد المفهوم في العدد ليس له مراد

168
01:00:37.550 --> 01:01:00.800
ومر معنا ان العدد يراد منه في غالب موارده التكفير خصوصا الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة ومضاعفاتها تأتي للتكفير معنى قولهم انها غير مراد يعني مراد المعدود وايراد منها

169
01:01:00.950 --> 01:01:24.450
وتأتي الاعداد يراد منها ماذا حقيقة المعدود وكفرته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ما صحت وشهرين متتابعين الاصام شهر وثمان وعشرين يوم وجاء في صحيح مسلم حديث كريب من مولى ابن عباس

170
01:01:25.100 --> 01:01:51.300
انهم كانوا اين كانوا في قديد الوادي الافيح الذي من مكة والمدينة فمات ابن لابن عباس فقال انظر يا كريب ان اجتمع مئة في رواية اربعون فاعلمني فاذنته فخرج فصلى

171
01:01:51.550 --> 01:02:14.850
عليه وهم معه وذكر الحديث ما من مسلم يقوم يموت فيقوم عليه اربعون في رواية مئة السابقة الا شفعهم الله عز وجل فيه الا شفعهم الله عز وجل فيه دل على ان المؤمن كلما كثر عليه المصلون من المسلمين

172
01:02:15.400 --> 01:02:38.250
كانت صلاتهم شفاعة منهم الى الله ان يقبله ويغفر له والله يقبل الشفاعة ولهذا شرعت صلاة الجنازة لهذا المعنى العظيم عبوذية لله واجرى المصلين ونفعة لمن المصلى عليهم ولابد فيهم من قيد الاسلام

173
01:02:38.500 --> 01:03:02.850
والاسلام مقامه على اساسه واصله العظيم وهو الا يشرك بالله شيئا والتوحيد. نعم  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما

174
01:03:02.850 --> 01:03:24.100
لا يعلمون. رواه احمد هذا حديث انس ورواه مع الامام احمد الحاكم وابن حبان وصححه وله شاهد من حديث ابي هريرة ما من مسلم يموت فيشهد له هنا اربعة ابيات من جيرانه الادنين اي القريبين منه

175
01:03:24.650 --> 01:03:44.150
رواية ابي هريرة يموت فيقوم عليه او فيشهد له ثلاثة ابيات الا قال الله تعالى قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون فيه فظل العمل الصالح وفيه فظل

176
01:03:44.550 --> 01:04:07.650
الشهادة للناس بالخير اذا شهد له آآ جيرانه لان الجيران ادرى الجاري حتى من الاقارب الاذنين الاقربين اليه اول من يتناول من الملاصق له سواء من جنب او من خلف

177
01:04:08.300 --> 01:04:32.950
لاصق من قدام  ها اي نعم كان يغمز يكون الملاصقون له الاولى ثم الاقرب فالاقرب واذا شهد له اهل اربعة ابيات او ثلاثة ابيات بالخير قبل الله لهم ذلك وغفر له ما لا يعلمون منه

178
01:04:34.200 --> 01:04:56.950
لان الله يعلم سرائر الناس ومقاصدهم وخلواتهم كما يعلم سبحانه علانية وجلواتهم وفيه فظل الشهادة على الناس بالخير وذكر الموتى بمحاسنهم لا يصلح ان ينقب على عيوبهم يفتش على معايبهم

179
01:04:57.350 --> 01:05:12.350
الا من كان معروفا بي بدعة ومعصية فيحذر منها يحذر من بدعته لان لا يوافق عليها لهذا كان من الاصول المعتبرة عند السلف الصالح ان اهل البدع لا تشهد جنائزهم

180
01:05:13.400 --> 01:05:33.750
ولا يصلى عليهم بل لا يعاد اذا مرضوا تحذيرا منهم وتشنيعا من بدعهم نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم سم

181
01:05:33.950 --> 01:05:56.250
ها الصلاة على الجنازة عبر الاقمار الصناعية لا يصلى على الميت الا وهو مجندل امامه استثني من ذلك صلاة الغائب صلاة الغائب تكفي بالنية كما سباق قلنا في صلاة الغائب انها بما

182
01:05:56.750 --> 01:06:21.300
يأمر ويأذن ويأذن به ولي الامر نعم والله اعلم سم    ها ما هو بلقب وجده سعيد ابن المسيب ابن حزن ابو حسن هذا ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

183
01:06:21.550 --> 01:06:32.950
وابوه المسيب ابن حزم في زمن النبي واراد النبي ان يغير اسمه من حزن الى فرح او سهل قال ما ابي الا الاسم اللي يسمون به هدي العناد من مبطي

184
01:06:33.200 --> 01:07:03.500
مهوب توه سعيد بن المسيب هو الابهر لانه رحمه الله ذكر عنه انه قال سيب الله من سيبني نقول هو مسيب لانهم سموه بذلك الله اعلم سم  والله العالم انك اومر تحضر الدروس انت

185
01:07:05.850 --> 01:07:29.350
الثالثة الله يكفيك شر الرابعة ايه يدعو للميت اولا ولهذا الاحاديث التي جاءت في الدعاء للميت منها ما روى مسلم في الصحيح من حديث عوف بن مالك قال قدمت جنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فحفظت من دعائه

186
01:07:29.500 --> 01:07:45.100
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من ذنوبي وخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله

187
01:07:46.300 --> 01:08:05.000
بقي متسع المسلمين له فيها الاجر فان كانت الجنازة اكثر من جنازة ثنتين فن الدعاء منهم اكثر من اثنين اتى بلفظ الجمع المقام مقام دعاء واول من يتناوله المصلى عليهم

188
01:08:05.900 --> 01:08:28.650
الله اعلم سم  نعم اذا توفي والدك او امك خارج البلاد وانت في بلد اخرى هل تصلي على صوت الغائب الصحيح انه يكتفى بصلاة المسلمين عليها شهودا وحضورا ولا يصلى الغائب الا

189
01:08:28.850 --> 01:08:50.550
باذن ولي الامر او بامر ولي الامر من المسلمين ها يا مجدوب انما تدعو لها كثر من الدعاء. لا تنسها لا تنسى امك واباك وعودوا انفسكم يا اخواني انكم ما تدعوا دعوة الا وتشمل بها

190
01:08:50.600 --> 01:09:05.150
والديك ووالديهم والمسلمين اجمعين. خل هذا عادة لك وانظر كم يجير لك من الخير والحسنات وانت ما تشعر واحد منكم يفرح اذا جته رسالة بان اودع في حسابه كذا هذي

191
01:09:05.200 --> 01:09:24.250
تودع في حساباتكم وفي موازينكم ولم يأتي بها رسالة الا خبر الصادق عليه الصلاة والسلام سم ابن هنا هزا البلوغ ويصلى على الغلام الصغير والكبير بل كل من استهل صارخا صلي عليه

192
01:09:24.350 --> 01:09:47.900
بل الفرض من ابناء المسلمين وبناتهم يصلى عليه اذا اسلبته المرأة بعد بعد الاربع الاربعة اشهر يصلى عليه فرط يدعى له ولوالديه ادخلهم في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم مهوب دعاء له

193
01:09:48.200 --> 01:10:28.500
ها وش تقول من هو طويل العمر ابليس واللي طول الله عمره امنعوني من الادعية اللي ما تنفع  اظنك انت ما شاء الله والم ايه دجاج جنازة   يعني راح يزور المقابر يكبر عليهم اربعا

194
01:10:29.700 --> 01:10:46.250
هذا غير مشروع اللي يصلون يختلف احوالهم اما كل ما زار المقبرة كبر اربعا على الجنازة اللي يزور القبر اللي يزوره هذا غير مشروع هذا بدعة فان كان القبر قريب قريب

195
01:10:46.750 --> 01:10:59.250
او ما صلى عليه هو من قبل الى شهر نعم مما يجعلها مرابطة للزيارة فهذا عمل محدث ولو كان اللي يكبر عليه اربع امه ولا ابوه او قريبه او حبيبه

196
01:10:59.500 --> 01:11:25.100
انما الزيارة دعاء عظة للزائر ودعاء من الزائر المزور ينتفع به الاثنان والله اعلم سم ايه من صلى عليها في المقبرة يرجى له ذلك ولو كانت الصلاة الثانية او الثالثة

197
01:11:25.750 --> 01:11:41.350
وتخصيص الاجر في الصلاة الاولى دون الثانية والثالثة هذا غير صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ارسالا جماعة تصلي وتظهر وجماعة تصلي وتظهر

198
01:11:41.400 --> 01:12:09.850
ولا يقال ان الاخرين انقصوا اجرا من الاولين آآ الجميع ادو الشعيرة  يرجى له ان يحصل الصلاة وقيراطي الاتباع حتى تدفن ويفرغ منها  هل يجوز ان نقرأ القرآن على قبر الميت

199
01:12:11.050 --> 01:12:30.250
هل يجوز ان نقرأ القرآن على قبره هل يجوز ان نقرأ القرآن عليه قبل دفنه هل يجوز ان نقرأ القرآن ونهدي ثوابه له بعد دفنه بمدة اما قراءة القرآن عليه حال الاحتضار

200
01:12:30.800 --> 01:12:49.000
مشروعة ما جاء في حديث ابي هريرة اقرأوا ياسين على موتاكم وان كان الحديث فيه ضعف لكن له اصل لتخفيف خروج الروح. اما بعد دفنه او بعد موته وقبل دفنه

201
01:12:49.450 --> 01:13:04.950
وبعد دفنه وبعد آآ بعدها بمدة فلا يقرأ القرآن لا على قبره ولا خارجه ولا تهدى له ثواب الختمات او الفاتحة على روح فلان هذا الفعل محدث فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله

202
01:13:05.100 --> 01:13:21.850
وقد مات احب الناس اليه في حياته ولم يشرعه لامته. اقرأوا الفاتحة على موتاكم او على روح فلان ابن فلان او اقرأوا القرآن واهدوا ثوابه لي في امواتكم لم يشرع ذلك عليه الصلاة والسلام

203
01:13:22.150 --> 01:13:51.200
يكون الفعل والحالة هذه من الافعال المحدثة نعم الدعاء غير القراءة ادع اما القراءة الفاتحة والقرآن لا نعم ايه يقول هل النهي عن شد الرحال المقصود به تعظيم البقعة؟ الجواب لا

204
01:13:51.700 --> 01:14:12.350
شد الرحال بحد ذاته ذريعة لهذا التعظيم اشد الرحال لبقعة يصلي فيها يزورها هو بحد ذاته ذريعة للتعظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا ثلاثة اماكن المسجد الحرام مسجدي هذا

205
01:14:12.450 --> 01:14:29.250
ومسجد والمسجد الاقصى لان السفر الى هذه هذا المكان بحد ذاته تعظيم وذريعة له وان لم يقصده هو في نفسه ليكون النهي نهي تحريم للوسائل فان قصد التعظيم صار النهي اشد

206
01:14:35.800 --> 01:14:54.100
هنا ذهب للصلاة ما يصلي ما هو بذهب للمسجد سافر من الرياض حتى يصلي ورا فلان ابن فلان في تبوك صوته زين ولا يطول في الصلاة هذا شد رحل الى مسجد

207
01:14:54.300 --> 01:15:18.800
يسمع من امامه ان يصلي فيه  نعم يقال انه صحابي وقع في ما وقع فيه لانه مسلم الم يحصل من الصحابة سرقة لم يحصل منهم زنا مع الاحصان الم يحصل منهم شرب خمر؟ من باب من ذلك ايضا الغلول وغيره

208
01:15:18.900 --> 01:15:38.073
هم صحابة وليسوا ملائكة  الانتحار والغلول كلها  وهم صحابة ليسوا ملائكة. الملائكة هم اللي ما يخطون ولا يعصون بشر الله اعلم. نعم الله اعلم وصلى الله وسلم