1
00:00:00.800 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الرابع عشر في مذاكرة ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:18.700 --> 00:00:38.850
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء

3
00:00:39.100 --> 00:00:54.600
عن سليمان ابن يسار قال ارسل علي بن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:54.650 --> 00:01:13.200
يغسل ذكره ثم ثم ليتوضأ. رواه النسائي. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي. اخرجاه

5
00:01:13.650 --> 00:01:33.500
قلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه نعم بواب رحمه الله على هذا على هذين الحديثين باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء يعني يكون الاسفنجة

6
00:01:34.450 --> 00:02:04.800
غسل موضع خروج البول مقدما على الوضوء بمعنى ان الوضوء اذا كان بسبب خروج البول يكون خروج البولي سابقا والوضوء لاحقا لا انه يشترط للوضوء استنجاء فانه اذا انتقض وضوء الانسان بريح

7
00:02:05.950 --> 00:02:29.750
او بأكل لحم جزور او بنوم فانه لا يجب عليه ان يستنجي قبل وضوءه وانما يتقدم الاستنجاء الوضوء اذا احتاج اليه خرج منه بول اومدي او دي او خرج منه غائط

8
00:02:30.200 --> 00:02:52.800
يكون وضوءه بعد ذلك بعد الغسل لا انه يتوضأ ثم يستنجى بعد هذا وذكر فيه الحديثين حديث سليمان ابني يسار ان علي رضي الله عنه ارسل المقداد ابن الاسود يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:53.200 --> 00:03:13.950
عن حاله وكان رجلا مجزاء ومرن الحديث هذا في بانواع النجاسات فيما يخرج من البول شاهدوا ها هنا في هذه الرواية عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل ذكره ثم يتوضأ

10
00:03:15.600 --> 00:03:34.150
في الرواية السابقة في الصحيحين مره فليغسل ذكره ويتوضأ في رواية ابي داوود مره فليغسل ذكره وانثيه ويتوضأ والواو هنا لمطلق الجمع لكن جاءت هذه الرواية عند النسائي يغسل ذكره ثم يتوضأ

11
00:03:34.700 --> 00:03:56.800
ففيه تقديمة الاستنجاء على الوضوء والوضوء اسم لغسل الاعضاء الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الوضوء

12
00:03:57.350 --> 00:04:21.350
ولهذا فروضه الستة غسل هذه الاربع ومسحها الخامس الترتيب والسادس الموالاة وهو الا يؤخر غسل عضو حتى جايبة ساء او ينشف الذي قبله بهذا الوضوء الناس في استعمالهم العرفي توسعوا في اطلاق الوظوء على نقظ الوظوء

13
00:04:22.300 --> 00:04:45.000
للماء وهو البول والغائط يسمونه وضوءا من باب التنزه ومن باب الترفع عن هذا الاسم الوظيع فالشاهد منه قوله مره فليغسل ذكره ثم يتوضأ ففيه تقدمة غسل الذكر وهو الاستنجاء بالماء على الوضوء

14
00:04:46.000 --> 00:05:06.750
وفي حديث ابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه وقد عرف ابي القرآن ابي ابن كعب تميز من بين الانصار في حفظه وجودة قراءته القرآن ولهذا اقامه عمر رضي الله عنه مع

15
00:05:06.950 --> 00:05:26.200
تميم بن اوس الداري يصليان بالناس صلاة التراويح في قيام رمضان قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل وهذا الجماع من غير انزال سواء بإكسال من يكسل

16
00:05:29.550 --> 00:05:49.800
فيحصل الايلاج ولا يحصل الانزال هل يجب عليه الغسل او لا يجب عليه جماهير اهل العلم على انه يجب عليه حتى ان شيخنا ابن باز يقول وهذا كالاجماع ولم يخالف فيه

17
00:05:50.300 --> 00:06:08.900
الا احد كبار العلماء وهو المشهور عن الامام البخاري وكأن الحديث كما يقول شيخنا خفي عليه مع جلالة علم البخاري عند عند هؤلاء او عند البخاري انه اذا لم ينزل

18
00:06:09.600 --> 00:06:30.850
فانه لا يجب عليه الغسل الاحاديث الصادفة اذا التقى الختانات اذا جامع الرجل زوجته فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه يعني يغتسل اذا حصل المسيس وهو الجماع ثم يتوضأ ويصلي

19
00:06:32.650 --> 00:06:55.500
ففيه انه يغسل اثر الاذى ثم يتوضأ ويصلي  كأن هذا الخبر يشير الى ترك الغسل اخرجها البخاري ومسلم ان هذا منسوخ وهذا ليس بمنسوخ وانما هذا كان في اول الامر

20
00:06:55.900 --> 00:07:17.250
وجاءت النصوص مفسرة لذلك من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل سئل عن وجوب الغسل فقال عليه الصلاة والسلام كنت افعله وقالوا لسنا مثلك يا رسول الله. قال فان فاني اخشاكم لله

21
00:07:17.850 --> 00:07:37.950
واتقاكم له كنت افعل افعل ذلك واغتسل يعني اكس ال ولا انزل وقد لسنا مثلك يا رسول قال اني اخشاكم لله واتقاكم له فاذا اصاب من المرأة يغسل موضع الاصابة من اللزوجة

22
00:07:38.500 --> 00:08:02.100
والاذى ثم يتوضأ بعدها هذا كالتقدمة للغسل فان في غسل الجنابة الافضل ان يسبق الغسل ماذا ها الوضوء هذا الافضل هل يدخل الوضوء في الغسل فيسقط الادنى بدخول الاعلى الجواب لا

23
00:08:02.300 --> 00:08:27.450
الا بشرطين الاول ان ينويه ينوي بغسله رفع الحدث ثانيا ان يتضمن غسله على مضمضة واستنشاق بهذين الامرين يكون الغسل كافي عن الوضوء والافضل والاسن والاتم ان يبدأ فيغسل فرجه

24
00:08:28.100 --> 00:08:47.600
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ الماء على رأسه ثلاث حثيات ثم على جنبه الايمن ثم على جنبه الايسر ثم يغسل رجليه ويخرج هذا الغسل الكامل ولهذا قالوا والغسل منه كامل ومجزي

25
00:08:47.950 --> 00:09:06.950
المجزي هو ان ينوي رفع الحدث ويتمضمض ويستنشق ويدخل في الماء ويخرج فاكفاه غسله عن عن الوضوء بهذا القيد وبهذا الاعتبار وقوله هذا هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ

26
00:09:07.400 --> 00:09:35.650
كما آآ فهم من ذلك الامام البخاري لكن جماهير العلماء يقول شيخنا وهذا كالاجماع ليس الاجماع الذي اثم مخالف ولكن لكن هو كالاجماع لتكاثر الادلة عليه ونعم قال رحمه الله باب النهي عن مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء به

27
00:09:36.200 --> 00:09:52.900
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه. واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا

28
00:09:53.000 --> 00:10:15.100
اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجه مطولا ومختصرا. نعم وعن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه. ويجعل شماله لما سوى ذلك

29
00:10:15.700 --> 00:10:32.000
في اسناده ابو ايوب الافريقي عبدالله بن علي. هذا عندكم في اسناده ابو ايوب ولا ايوب  هذا الصحيح بعض النسخ فيها غلط باسناده ايوب الافريقي عبد الله بن علي وهو ابو ايوب

30
00:10:32.100 --> 00:10:52.050
الافريقي الكوفي عبد الله بن علي صدوق يخطئ كثيرا يعني هذا علته في الاسناد. نعم وفيه مقال رواية ابي داوود وعن إبراهيم ابن يزيد النخاعي عن عائشة رضي الله عنها قالت

31
00:10:52.550 --> 00:11:13.900
كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذاه رواه ابو داوود وابراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع واخرجه ابو داوود ايضا من حديث الاسود عن عائشة رضي الله عنها بمعناه

32
00:11:14.100 --> 00:11:32.100
واخرجه ايضا في اللباس من حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها بمعناه من ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه فذهبت العلة بان ابراهيم النخعي لم يسمع من عائشة بسماع

33
00:11:32.250 --> 00:11:50.400
الاسود منها وما جاء في حديث مسروق عن عائشة عنها وهو ما خرجه صاحب الصحيحين في هذا التبويب النهي المسجد الذكر باليمين وعن الاستنجاء به اي باليد اليمنى لان اليمنى

34
00:11:50.700 --> 00:12:15.050
انما هي لما شأنه التكريم وما شأنه تقديم اما ما كان شأنه التنزه والتنظف فيكون باليسرى انه عليه الصلاة والسلام نهانا نهى امته ان يمس الانسان ذكره بيمينه فرجه بيمينه ودبره بيمينه

35
00:12:15.650 --> 00:12:34.400
وهذا النهي للتحريم ليس له صارف ولا يقال انه خرج مخرج الارشاد لان خروجه وهنا مخرج التعبد لاداء هذا التنزه ففي حديث عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه

36
00:12:34.650 --> 00:12:52.350
من سادات الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يمس ذكره ذكره بيمينه لا يمس فرجه بيمينه. هذا نهي واذا اتى الخلاء اي اتى حاجته

37
00:12:52.900 --> 00:13:13.800
يسمى الخلاء حاجة لانه يختلي بنفسه ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا طيب الشرب ذكرنا انه خرج مخرج الارشاد ما الفرق بين هذا وهذا

38
00:13:15.050 --> 00:13:35.700
الفرق بين هذا وهذا انه جاء انه شرب بين يديه عليه الصلاة والسلام بنفس واحد ولم يعتب على هذا الفاعل وهذا الحديث محمول على الاكمل ومحمول ايضا اذا كان يشرب معه بنفس الاناء غيره

39
00:13:36.400 --> 00:13:57.700
فلا يقدره له بنفسه فيه ولانه اذا شرب بنفس واحد اضر بدنه مر بدنه في تخمة او باحتمال الشرخ لكن اذا شرب شيئا فشيئا كان هذا ادعى لافادته من هذا المشروط

40
00:13:58.150 --> 00:14:21.550
واذا كان لا يشرب من الاناء الا هو فهذا جائز مع خلاف الاولى  النهي هو تنفسه في الاناء هذا النهي ولا لو قال بنفس بالاناء مرة وحدة بدون نفس لم يحصل هذا الذي نهاه عنه النبي بتنفسه في الاناء

41
00:14:22.000 --> 00:14:39.350
الذي يقدره لغيره شاهده فلا يتمسح بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه ثم ذكر حديث حفصة بنتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجعل يمينه

42
00:14:39.850 --> 00:15:04.000
في طعامه يأكل بيمينه وشرابه يشرب بيمين وثيابه اول ما يبدأ بالثوب في اللبس ايش اليمين ويجعل شماله لما سوى ذلك معناه انه يجعل يمينه لما شأنه التكريم والتزين ويجعل الشمال لما شأنه

43
00:15:04.350 --> 00:15:26.300
تنزه ولهذا كان خاتمه في ايد ها بيمينه صلى الله عليه وسلم وكان شأنه في كل من ما من شأنه التكريم والتزين باليمنى وما شأنه التنزه والتطيب والاستنقاء باليد اليسرى

44
00:15:26.600 --> 00:15:44.700
وذكر ان علة هذه الرواية عند ابي داوود هو ابو ايوب الافريقي الكوفي عبدالله ابن علي لكن له شاهد حديث عائشة الذي جاء من عدة اوجه انه عليه الصلاة والسلام كان يجعل

45
00:15:45.800 --> 00:16:12.850
يده اليمنى لطهوره وطعامه الوضوء والغسل ويده اليسرى لخلائه وفي الحديث كان يعجبه التيمن في كل شأنه اي من باب التكريم وهذا مما من جوامع احواله عليه الصلاة والسلام ان ما من شأنه التكريم

46
00:16:12.950 --> 00:16:36.100
يكون باليمنى استحبابا وما من شأنه التنقص والتنزه يكون بايش؟ باليسرى هنا جاء الخلاف اللي يعود ويبدأ بين الشباب وبين بعض الصغار والطلبة الساعة يحطها باليمين ولا باليسار سهل لا تحتمل كل هذا

47
00:16:37.050 --> 00:16:56.100
وضعها باليمين الحمد لله من وضعها بالشمال فالحمد لله امرها فيه سعة من استحضر ان شأنها التكريم فيضعها باليمين لاجل ذلك يؤجر على نيته او قاسها على الخاتم. الامر واسع

48
00:16:57.100 --> 00:17:20.250
بعض الطلاب يطير بخشومهم بعض المسائل وتصير هي معقد الولاء والبراء والحب والبخل والقيل والقال وما الثمرة من ذلك؟ ما الطائل في غار الصدور وايثار الظغائن والاحقاد هذي التي تزيد في اخر الزمان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:17:20.900 --> 00:17:45.650
فانه حذرنا وحذرنا الفتنة الحالقة التي تحلق الدين ما تحلق الرأس وهي البغضاء ما اسبابها؟ امثال هذا هذه المواقف التي تدور على العناد والهوا والانتصار للنفس او للجماعة او للمذهب او للبلد

50
00:17:46.450 --> 00:18:06.850
الى ان يركبها الشيطان يركبها النفوس هذه المراكب الله يعيذنا واياكم من الشيطان ووسواسه وجنده. نعم قال رحمه الله ابواب السواك وسنن الفطرة. ها لما ذكر ما يتعلق بالتنجي واحكامه في ابوابه وادابه

51
00:18:07.400 --> 00:18:32.300
ذكر هذه الابواب الاتية في السواك هذه الخصيصة هذه السنة المؤكدة وانه من الفطرة ومن العجائب يا اخواني وهذا ايضا يقع فيه من يقع من الطلبة يهتم بالسنن المفاريد ومعنا المحاليل التي لا تكون الا مرة او مرتين

52
00:18:33.700 --> 00:18:52.700
او على الاقل ليست من السنن المؤكدة فيهتم لها ويحرص عليها وهذا خير وتجدوا في المتأكدات يهملها وهذا هذا فرط اهتم بشيء وترك ما هو اولى منه اولى ما يكون الفرائض

53
00:18:53.450 --> 00:19:16.400
يليها الواجبات يليها السنن المتأكدات منها السواك كم من طلاب العلم كم من المسلمين من يفرط في هذه السنة المؤكدة ويهتم بغيرها من اطراف السنن ومفاريدها هذا افتراض ومنهج خاطئ

54
00:19:18.650 --> 00:19:40.100
من مداعيه الجهل او داعيه المكابرة والعناد النبي عليه الصلاة والسلام من تأمل سنته في السواك وجده شفيا به حريصا عليه حتى وهو يحتضر تطلعت عيناه الى تسوك عبدالرحمن ابن ابي بكر

55
00:19:42.400 --> 00:20:06.200
ولحظت هذا عائشة منه عليه الصلاة والسلام وهي تعرف ما يحب فاخذت المسواك من عبد الرحمن وقضمته ولينته واعطته النبي عليه الصلاة والسلام اشتكى اشتياكا تعجبت عائشة منه التسوك مسنون دائما

56
00:20:06.700 --> 00:20:27.650
متأكد في مواضع خمسة يأتي بيانه اذا اقل احوال السواك وشو استحباب لكنه يتأكد ولهذا من يحرصون على الخير من الاخوان وطلاب العلم ينظرون بعد الواجبات والفرائض في هذه السنن المؤكدة

57
00:20:28.450 --> 00:20:50.450
ولا يتركونها ويعتدون عليها مثلا السواك من اعتاد عليه وفقده يوم او في صلاة او في وقت يكون عنده قلق ليه لانه واظب على هذه السنة المؤكدة التي استفاد مواظبته عليها من سنته عليه الصلاة والسلام

58
00:20:53.350 --> 00:21:11.700
نعم باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه احمد والنسائي. وهو للبخاري تعليقا

59
00:21:12.250 --> 00:21:28.250
وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث ثلث الى ثلث الليل ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة

60
00:21:28.350 --> 00:21:47.400
رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه جماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

61
00:21:48.000 --> 00:22:10.800
وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروى نحوه عن جابر ويروى نحوه نحوه نعم بالظم لان فاعل يروى نعم ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:11.000 --> 00:22:26.250
وعن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي

63
00:22:26.700 --> 00:22:43.300
وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي والشوس الدلك وللنسائي عن حذيفة رضي الله عنه قال

64
00:22:43.350 --> 00:22:57.700
كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك رواه احمد وابو داوود

65
00:22:57.750 --> 00:23:21.850
هذي الاحاديث معناها دلت على ما ترجم عليه المجد بقوله باب الحث باب الحث على السواك وما وذكر ما يتأكد فيه السواك مستحب دائما ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من نوم ليل ونهار الا تسوك

66
00:23:23.000 --> 00:23:48.300
في ملازمته له عليه الصلاة والسلام والسواك لكل عود لين لا يتفتت ولهذا كانوا يتسوقون بالعراجين النخل شماريخ ما عندهم ناس يجيبون لهم مساويك من الجنوب ومن  التسوق بكل عود لين منقي لا يتفتت

67
00:23:52.850 --> 00:24:16.900
هذا هذا هذا التسوك افضله بعود الاراك هذا العود الطيب الزاكي يعود الاراك والتسوق بهذه الصفة سنة دائمة متأكد في مواضع خمسة نستنبطها من الاحاديث حديثا حديثا فمما جاء في فضله

68
00:24:17.600 --> 00:24:39.150
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم وهذا فيه اعجاز مظهرة للفم من الميكروبات والاذى مطهرة للفم من الروائح الكريهة  وهذا تجدونه من تسوك

69
00:24:39.400 --> 00:25:04.400
ومن لم يتسوك في اندفاع الروائح منه سيما اثر الطعام مطهرة للفم مرضاة للرب الله يرضى عن عبده ان يتسوق اذا فيه المصلحتان الدنيوية والاخروية والاخروية ان الله يرضى رظاء الله على عبده

70
00:25:05.150 --> 00:25:25.450
مما يسعى اليه عبده ان يرظى عليه ربه ولهذا لما تمايز العلماء ما اعظم نعيم يؤتيه الله عبده ذكروا الامرين اعظم نعيم ان يكشف الحجاب عن وجهه للمؤمنين في جنات عدن

71
00:25:26.400 --> 00:25:46.650
والثاني ان يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا واذا كان السواك فيه مرضاة لله سبحانه وتعالى فكفى بها شرفا وفظلا كيف وفيها انها مطهرة للفم رواه احمد والنسائي وهو للبخاري تعليقا

72
00:25:46.950 --> 00:26:08.250
اي رواه البخاري معلقا لكن معلقا مجزوما به والمعلقات في البخاري هي ما اسقط منها شيخه او شيخ شيخه او لم يبق فيها الا الصحابي او التابعي. تسمى بالمعلقات وهي قسم من اقسام المقطوعات

73
00:26:09.350 --> 00:26:30.600
وقد سبر العلماء المعلقات في البخاري وذكر الحافظ ابن حجر وهو الذي له كتاب في اربع مجلدات سماه تغليق التعليق ان المعلقات في البخاري على ضربين اولهما معلق بصيغة الجزم

74
00:26:31.800 --> 00:26:53.000
يقول فيه البخاري وقال عمر كذا والغالب فيه بعد الصبر والتقصي انه صحيح لكن ليس على شرط البخاري النوع الثاني معلق بصيغة التمريظ يروى ويذكر وينقل فهذا يحتاج اسناده الى بحث

75
00:26:54.500 --> 00:27:13.500
والذي جاوز القنطرة مما رواه البخاري ما رواه متصلا هذا الذي جاوز القنطرة بالحكم على صحته قال وعن زيد بن خالد وهو الجهني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:13.700 --> 00:27:35.800
لولا ان اشق على امتي تأخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل هذا فيه مشقة الحين الزمان هذا لا مشقة فيه يمكن يبونه العطلة وامثالهم الذي يتأخرون في نومهم لكن في عهده عليه الصلاة والسلام الصحابة

77
00:27:36.000 --> 00:27:59.500
هالمهن واشهر مهنهمش هو الزرع الزرع يقطع الظهر للتعب وهضرب في الاسواق يتعبون ولهذا كانوا ينتظرونه لصلاة العشاء وتطرخ روسهم ينفخون يشخرون وهم ينتظرون الصلاة وكان يحب ان يؤخرها له

78
00:28:00.950 --> 00:28:17.450
فافضل وقت لاداء العشاء ثلث الليل لقوله لولا ان اشق على امتي لاخرت العشاء الى ثلث الليل اذا ظهروا الاخوان للبر او كانوا في مزارعهم بعيدا عن المساجد فالافضل ان يصلي العشاء متى

79
00:28:18.150 --> 00:28:41.650
ثلثي في اخر الثلث الاول كيف يحسب الثلث من غروب الشمس الى طلوع ايش الفجر ما بالشمس ايه انتبهوا لطلوع الفجر الان تغيب الشمس كم خمس يطلع الفجر خمس كم ذي

80
00:28:41.950 --> 00:29:04.050
اثنعش قسموها على ثلاثة يعني نصلي العشا الساعة تسع ما يصليها الساعة وحدة وثنتين ها الساعة تسع هذا صلى العشاء في وقتها الفاضل اما وقد نظمت المساجد واوقات الصلاة فيها

81
00:29:04.250 --> 00:29:28.900
فيسمع ويطاع لهذا التنظيم لانه من جهة ولي الامر وساعة ونصف الان بين الاذانين فيها تأخير للعشاء ترى فاننا صبرنا غياب الشفق الايش الازرق ما في الا شي فقير احمر واخضر صح؟

82
00:29:29.350 --> 00:29:56.400
راسك والله من واحد لواحد الشفقة الابيظ واحمر غياب الشفق الاحمر هو دخول وقت ايش العشاء وخروج وقت المغرب والشفق الابيظ بعده. وهو عند الحنفية يدخل وقت العشاء عند الحنفية بغياب الشفق الابيظ

83
00:29:57.600 --> 00:30:21.700
غياب الشفق في الصيف يحتاج الى خمس واربعين دقيقة بعد غياب الشمس وفي الشتاء نحتاج الى ساعة وعشر او ساعة واثنا عشر دقيقة قد سبر ذلك النووي رحمه الله قال ان الشفق يغيب بعد مظي نصف سدس الليل

84
00:30:22.450 --> 00:30:48.400
يعني واحد على كم اثنعش واحد على اثنعش والان بالتقويم رتبه رتب باذن العلماء اخر في العشاء الى ساعة ونصف حتى تصلى في ايش في الوقت الافضل لولا ان اشق على امتي

85
00:30:48.950 --> 00:31:09.750
تأخرت العشاء الى ثلث الليل ولامرتهم لاحظوا في العشاء ما في امر لكن في السواق قال ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه احمد والترمذي وصححه لولا المشقة لامرهم بالسواك قبل كل صلاة

86
00:31:10.250 --> 00:31:35.900
وهذا اول المواضع التي يتأكد فيها التسوك قبل البدء بصلاته. اي صلاة الفرض والنفل  صلاة الفرض وصلاة النفل يتسوق قبلها ووجه ذلك انه في صلاته يناجي ربه يناجي ربه. والسواك مرضاة لله

87
00:31:36.950 --> 00:32:00.000
وسيقرأ القرآن فهذا اول المواضع تأكدا لهذا السواك عند كل صلاة اي قبلها طيب لو تسوق عقب ما يكبر لا يجوز هذا الفعل يخشى منه بطلان الصلاة لانه اتى بحركة كثيرة ليس

88
00:32:00.100 --> 00:32:15.150
ليست لي الصلاة ولا دخل للصلاة بها ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

89
00:32:15.800 --> 00:32:51.900
كما في حديث زيد لكنه رواه الجماعة الجماعة من هم انت من الجماعة الله الله البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي  والامام احمد والسوداني معهم ها   قال وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. هذا الموضع الثاني

90
00:32:52.600 --> 00:33:14.500
يتأكد فيه السواك عند الوضوء او مع الوضوء لانه سيتمضمض قد لا يكون السواك حاضرا عنده سيأتينا حديث علي انه يد باصبعه هذا يحل محل السواك. ولا السواك هو اولى

91
00:33:15.500 --> 00:33:33.850
وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اذا كم الموظعان المتأكدان الان عند الوضوء وعند الصلاة قال ويروى نحوه هذي على جهة التمريظ عن جابر وزيد ابن خالد عن النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:33:34.400 --> 00:33:50.750
وفي حديث المقدام بن شريح عن ابيه شريح عن عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته يبدأ عليه الصلاة والسلام بالسواك

93
00:33:51.400 --> 00:34:11.300
ويبدأ بعض الناس دخول بيته بالهواش ها رفع الصوت نبينا عليه الصلاة والسلام يبدأ بالسواك ويسلم على اهله اذا هذا الموضع الثالث يبدأ دخول بيته بالسواك تنزها وتطييبا لرائحة فمه

94
00:34:11.900 --> 00:34:37.150
قد يصيب من اهله ويجدون الرائحة الطيبة ايهما افضل؟ البيت ولا المسجد ها المسجد طيب المسجد نتسوق في دخولنا اياه ها  من قال ايه يعلمنا لما ومن قال لا يبين لما

95
00:34:41.050 --> 00:35:09.550
اصبر ما بعد اذنتنا اصبر السواك اثناء الدرس مكروه ترى نعم  وهذي المواظع الموظع الثالث الذي يكره فيه السواك في موضع الرابع يحرم فيه السواق ذكرونا بها حنا مع الاستطراد نغدي

96
00:35:11.550 --> 00:35:36.500
يعني يعني ننسى البيت افضل ام المسجد ها المسجد افضل هل يستحب عند دخول المسجد التسوق او لا يستحب ها ليه السنة اتت بفعل النبي عليه الصلاة والسلام في بيته. ايه

97
00:35:37.350 --> 00:36:00.300
نعم التسوك يتأكد ثالثا عند دخول البيت سواء دخل بيته او بيت غيره ولا يستحب التسوق عند دخول المسجد لما مع ان المساجد خير من اين من البيوت لانه عوض عنها بالتسوك عند الصلاة

98
00:36:00.800 --> 00:36:20.850
ولانها سنة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود سببها وباعثها في زمنه ولو كانت سنة متأكدة لفعلها. سببها موجود ومنه قال العلماء كل شيء اجري سببه على عهده عليه الصلاة والسلام

99
00:36:21.400 --> 00:36:38.650
ولم يفعله او لم يقله فتركه السنة عند بعض العلماء ففعله بدعة وهذا والله اعلم يختلف باختلاف هذا الفعل من جهة التقرب ومن جهة عدم التقرب واعتقاد السنية وعدم اعتقاد السنية

100
00:36:39.300 --> 00:36:59.650
اذا الموضع الثالث الذي يستحب التسوك فيه تأكدا عند دخول المنزل قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش ان يدلكوا

101
00:37:00.000 --> 00:37:16.000
بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي وفي حديث النسائي عن حذيفة كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وفي حديث عائشة انه كان لا يرقد ليلا عليه الصلاة والسلام ولا نهارا

102
00:37:16.300 --> 00:37:34.450
ويستيقظ الا تسوك حديث عائشة اعم من حديث حذيفة ففي حديث حذيفة خصه بماذا انتباهه من من نوم الليل والذي جاء في وصف قيام انه كان اذا قام من الليل

103
00:37:35.100 --> 00:37:54.900
يتهجد شا صفاه بالسواك وقرأ ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار. الايات من اخر ال عمران حديث عائشة عام اذا استيقظ من نوم ليل ومن نوم نهار لان غالب المستيقظ من النوم تتغير رائحة ماذا

104
00:37:55.200 --> 00:38:25.200
رائحة فمه وكان يطيبها ويطهرها في هذا السواك كم صارت المواضع اربعة الخامس ها وين ها الاستنباط ولا ترفع ايدك ها عند قراءة القرآن وش دليلها فرأى النبي القرآن وقرأ الصحابة القرآن تسوكوا

105
00:38:26.350 --> 00:38:51.650
هذا من استحسانات الفقهاء رحمهم الله ها تفضل لأ  عند ايه عند بلوغ الروح الغرغرة لا هذا مأخوذ انه مستحب دائما احسنت عند تغير رائحة الفم لان هذا مستنبط من اين

106
00:38:52.650 --> 00:39:18.250
من انه عليه الصلاة والسلام يستاك عند استيقاظه من نوم ليل او نهار عند تغير الرائحة يستحب له التسوك اخذا من معنى الدلالي يحرم التسوك متى اثناء الصلاة واثناء استماع خطبة الجمعة

107
00:39:18.550 --> 00:39:51.500
لان التسوق لغو يا نايم اسمعنا  عيني يا عيني  وفدوة يا عيني التسوك عند استماع الخطبة حرام لانه لغو بين الاصابع. تشبيكها وكاللعب بالجوال بعض الناس مدمن على جواله حتى اثناء الخطبة

108
00:39:51.850 --> 00:40:12.850
شوف الرسال والواتساب العجايب يا اخواني اهل الصلاح اللي يبون الخير اشغلتهم هذي الجوالات حتى في العبادات شوفوهم في هذا المسجد ولا يؤمه في الغالب الا من اللي يبون الخير

109
00:40:13.550 --> 00:40:34.000
ما ان يفرغ الامام من صلاته الا تسنه مقروص طلع جواله فيه ايش رسائل الواتس ان لم يكن هذا هو الادمان وش هو الادمان في مكة في العشر الاواخر تهجد

110
00:40:35.550 --> 00:40:59.150
اهل صلاح واهل خير يبدأ الامام بتهجده وقد يكاد يركع وما زال يتابع من الاشغال الذي جاءه واشغله وهو جاي يدور ما عند الله تلقاه جاي من مسافات بعيدة وما هذا؟

111
00:40:59.700 --> 00:41:24.100
في اردا من الذي يطوف يتفرج على الناس يمين ويسار ذا واقع يا اخواني الاشغالات وهؤلاء بهذه الادمان كثيرا من السنن وربما فاتهم من الواجبات اثناء الجمعة واثناء الصلاة التسوك حرام

112
00:41:25.300 --> 00:41:46.950
قالوا ويكره التسوق في مجالس العلم لان التسوك مشغلة والحاء قبل المجلس نعم. اما في اثناء المجلس فهو مشغلة والهاء وكان مشايخنا يعدون التسوك اثناء الدرس فرد من دروب اللهو

113
00:41:47.250 --> 00:42:05.100
وقلة التقدير للعلم واهله وربما عنفوا صاحبه وربما اخرجوه عن حلقة الدرس من تأديب العلماء لطلابهم لو تسوي هالحين يا كبرها عند الله استغفر الله يا كبرها عند بعض الناس

114
00:42:05.250 --> 00:42:25.950
تصير بخشومهم ولهذا طلبة العلم في الزمان هذا بحاجة الى الادب اعظم من حاجتهم للعلم الحادث للادب اعظم من الحاجة للعلم اذا التسوق مسنون دائما مستحب متأكد في خمسة مواضع

115
00:42:27.000 --> 00:43:00.750
سم ها خمس مواضع متأكد عند الوضوء وعند الصلاة اي قبلهما الوضوء في اثنائه وعند دخول المنزل وعند قيامه من نوم ليل وعند تغير رائحة فم هذا يستحب ويحرم فيما ذكرنا ويكره في

116
00:43:01.200 --> 00:43:20.400
مواضع الاشغال ولهذا لو وقف امام عظيم من عظماء الدنيا. لو تسوك وش يعدى التسوك منه اساءة وضعف الادب نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح سم

117
00:43:20.900 --> 00:43:54.900
ايه لا لا اذا كبر الامام خلاص مشروع المشروع له والمأمور اه المشروع عليه والمأمور والمأمور به ان يبادر ويكبر مع الامام هنا شاب اه فرشاة والمعجون قبل الصلاة لأ ما هو من السواك

118
00:43:55.100 --> 00:44:18.500
هذا من التنظف بنحط الفرشاة قبل الصلاة عز الله بلشة تخيلوا في الصف الاول معهم معاجينهم وفرشهم والله المشكلة هذا من التنظف لا يعتبر حكم السواك سم ايه سواك؟ لا

119
00:44:18.900 --> 00:44:37.250
تغيرت رائحة فمه نعم الصائم مستحب له التسوق دائما قبل الزوال وبعده خلافا لمذهب الحنابلة رحمهم الله فانه يتأكد عند في المذهب في رمضان او حال الصيام قبل الزوال لا بعده

120
00:44:38.000 --> 00:45:00.150
لماذا؟ لان لا تتغير رائحته ورائحة الصائم الرائحة الكريهة اللي هي الخروف منبعثة من جوفه من لثته تنبعث الرائحة الكريهة عند فراغ جوفه من الطعام وهي رائحة الخلوف التي هي عند الله بهذه المكانة

121
00:45:00.850 --> 00:45:22.900
والسواك لا يكدرها ولهذا الصحيح ان السواك مسنون للصائم قبل الزوال وبعده لكن يحرص على الا يدخل الى جوفه من هذا السواك شيء ده من آآ من اه من من طعمه وريقه ولا من

122
00:45:23.050 --> 00:46:01.350
من شعيراته ايه   حديث عائشة عام من نوم ليل ونهار لانه في الجميع تغير رائحة الفم ها. نعم من استجمر لانه قضى حاجته بولا او غائطا خرج ادى الاستجمار الصلاة جدد وضوءه. يكفيه ذلك

123
00:46:02.500 --> 00:46:28.600
ما يحتاج يكفي الاستجمار الاول او الاستنجاء الاول يبقى في   السواك هل يكون بيده اليمنى او بيده اليسرى ها التسوك يكون بان يمسك المسواك بيده اليسرى لان السواك ازالة اذى

124
00:46:28.900 --> 00:46:50.600
ويبدأ بالجانب ليش الايمن لان فيه التطهير والتطييب فالافضل ان يكون مسكه للسواك باليسرى يبدأ بجانبي فمه الايمن نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب