بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الثاني والخمسون بعد المئة بعد المئة في تدارس
احاديث المنتقى بمجد الدين بالبركات عبد السلام ابني عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو الجد بالنسبة الى حفيده احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام نعم سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها
وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الهج. رواه الجماعة الا البخاري هذا حديث القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعائشة
رضي الله عنها عمته وهو احد فقهاء المدينة السبعة روى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج وهذا كما سبق في نقل الصحابة كل ينقل ما رأى قد جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي احرم بالحج
وانه ها هنا احرم بالحج وحده والصحيح انه احرم صلى الله عليه وسلم بالحج وبالعمرة معا جميعا واحسن ما يجاب عنه ان كلا نقل ما حفظ من احرامه واهلاله عليه الصلاة والسلام
نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. رواه احمد ومسلم ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا
نعم في حديث نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا هذا اشارة الى فعلهم اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا
المفردين له لاننا لم نسق الهدي ولهذا امرهم ان يجعلوها عمرة. قال واهل النبي بالحج مفردا لانه سمع منه اهلاله بالحج فظن انه اهل بالحج مفددا والصحابة جلهم احرموا بالحج مفردين
لم ينو عمرة بل كانوا يعدون العمرة من افجر الفجور في رجب. في ذي القعدة كما سيأتي ان شاء الله يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. وكانوا في الجاهلية لا يحرمون بالعمرة الا
في انتهاء سفر ولهذا كانوا يقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر برد دبر يعني ظهور الابل بعد طول المضي عليها الحج والعمرة وعفى الاثر اثر الحجاج
ذهبت اثارهم بتقادم الوقت وانسلخ صفر لانهم كانوا ينسئون المحرم الى سفر وقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدعهم شرع النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في اشهر الحج
ولما كان اكثر الصحابة مفردين ولم يعرفوا العمرة في اشهر الحج درج بهم عليه الصلاة والسلام ففي حديث سراقة بن مالك ابن جعشم المدلجي ان النبي عليه الصلاة والسلام في عسفان
قبل مكة بمرحلتين او اكثر الناس وقال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة ثم لما عرس بسرف قبل مكة بليلة اكد عليهم هذا الامر مرة اخرى
ثم لما بلغ مكة فطافوا وسعوا حتمه عليهم وهم على المروة ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر وقالوا اذن خاصة ام لابد الابد؟ قال بل لابد ابد
هذا الحلو كله قال الحلو كله صلى الله عليه وسلم ففي هذا التخيير بين الانساك الثلاثة من افرد من احرم مفردا بالحج ومن احرم قارنا بين الحج والعمرة كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
ومن احرم بالعمرة متمتعا به الى الحج كما فعلت امهات المؤمنين رضي الله عنهم نعم وعن بكر المزني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة والعمرة جميعا. يقول لبيك عمر
وحج متفق عليه وهذا بكر ابن عبد الله المزني يروي عن انس ابن مالك وهو ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام انه سمعه يلبي بالحج والعمرة جميعا لبيك حجا وعمرة الحديث متفق عليه
فهذا فيه زيادة على من قال لبى النبي بالعمرة بالحج وحده وعن انس رضي الله عنه ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة. رواه احمد هذا الحديث حديث اه انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج
اي نرفع اصواتنا به نرفع اصواتنا بالحج لانه يستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فيه الحديث انما الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء الاخر ما جاوزنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا
من رفع اصواتنا بها وقوله نصرخ بالحج اي نعلن ان نسكنا الحج وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة لانهم لم يسرقوا الهدي وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة
ولكني سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة اخرجه احمد واخرجه ايضا اه مالك في الموطأ ورواه اهل السنن وهو حديث صحيح صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم رضي الله عنهم ورحمهم
المقصود من ذلك انهم خرجوا محرمين بحج. والنبي سلم قرن بين الحج والعمرة كما يؤيده حديث انس كونه لم يجعلها عمرة لانه ساق الهدي عليه الصلاة والسلام سوق الهدي بعض هديه ساقه معه من المدينة واكثره ساقه
في امره علي رضي الله عنه من اليمن وصار مجموع الهدي مئة من البدن والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اذا لما ساق الهدي نهاه ربي ان يحل لان حلق الرأس نسك دال على الحل. حتى يبلغ هديه محله
ومضى معنا حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ذاك اليوم يوم الرابع يا رسول الله امرت الصحابة ان يحلوا
فلما لم تحلو الانت؟ قال اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ان من ساق الهدي لا يحل
حتى يذبح هديه وليس سوق الهدي ان تدفع القيمة قيمة الهدي او توصي من يذبحها عنك هذا اسمه ذبح وليس سوق شوق الهادي هو سوقه من اين؟ الى اين من الحل الى الحرام
وعليه فمن احل باهل بعمرة يحلل منها بعد فراغه من العمرة ومن اهل بحج وحده شرع له ان يترك هذا الاهلال بالحج ويجعلها عمرة ويحل منها ويحرم بالحج يوم الثامن ليكون متمتعا بالعمرة الى الحج
نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
رواه احمد والبخاري وابن ماجة وابو داوود. وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة وقل عمرة وحجة اتاني اتي من هذه الليلة من ربي والاتي هو جبريل كما يؤيده حديث السائد بن خلات
وقال احرم من هذا الوادي المبارك اي وادي ها وادي العقيق وقل حجة في رواية يقول حجة وعمرة فهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل القران بامر ربه له لما ساق الهدي
صلى الله عليه وسلم نعم وعن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد
رواه البخاري والنسائي. مروان ابن حكم ابن امية وهو امير المدينة وقت ولاية معاوية بن ابي سفيان وهو جد بني امية ان ابنه عبد الملك بن مروان شهد هذا الامر
عثمان ينهى عن المتعة اي بين العمرة والحج لان عثمان يرى ان الافظل هو الافراد تباعا للشيخين قبله ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وعلي احل بهما جميعا. بالعمرة والحج متمتعا
وقال ما كنت لادع سنة آآ لادع سنة آآ امرني بها النبي صلى الله عليه وسلم لانه امر الناس ان يفسخوا احرامهم بالحج الى ايش الى العمرة ثم يحرم بالحج يوم الثامن
انتون من الافراد الى اين؟ تمتع. الى التمتع نعم وعن الصبي بن معبد قال كنت رجلا نصرانيا واسلمت واهللت بالحج والعمرة قال فسمعني فسمعني الزوج آآ زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة وانا اهل بهما
بن صوحان اخو صعصعة ابن وكان في العراق في البصرة كان من سادات التابعين هو الذي بني على ضريحه قبة جهة البحرين وكانت تعبد الى عهد ليس بالبعيد سمع عامر ابن ربيعة وزيد ابن صوحان
الصبي يهل في الحج والعمرة جميعا على خلاف ما كان ادرك عليه الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان. نعم فقال لهذا اضل من بعير اهله. اللهم ارضى عنهم فكأنما حمل علي بكلمتيهما بكلمتيهما جبل. كانهما حمل علي بهذه الكلمة جبلا
لما قال هو اظل من بعير اهله البعير قد يظل وهو الابق ويذكر هذا على جهة الذم في الحمار. فلان اضل من حمار اهله فتأثر بذلك رظي الله عنه وسأل عن ذلك امير المؤمنين عمر
رضي الله عنه. نعم وقدمت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما. واقبل علي فقال هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم رواه احمد وابن ماجة والنسائي
وش سوى صبي ابن زيد هلا بماذا يا صادق هلا بالعمرة متمتعا بها الى الحج مع ان عمر يرى الافراد افضل. لكن قال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
واقبل عليهما على علمهما ولامهما من قال فيه هذا القول الذي اثر فيه وهذا فيه ان العالم قد يخطئ وان المجتهد من طلاب العلم قد لا يصيب وان الامر يرد الى من هو اعلم
وهذا ما وفق الله له الصبي لما سأل عن ذلك عمر رضي الله عنه نعم وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قال وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. رواه احمد حديث سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي اصله في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم في عسفان قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق هل فليجعلها عمرة وذكر ان النبي اهل بحج وعمرة صلى الله عليه وسلم
فهذا مما يبين جواز الانساك الثلاثة ما افضلها افضلها على الترتيب كالتالي افضلها التمتع لمن لم يسق الهدي افضلها القران لمن ساق الهدي التمتع لمن لم يسق الهدي ثالثا القران
هو لم يسق الهدي. رابعا الافراد يفردوا بالحج وحده نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما قدم علي رضي الله عنه من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت وقد نضحت البيت بنضح فقالت ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين
وانسق لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه النسائي باسناد جيد حديث البراء بن عازب البراء بن عازب رضي الله عنهما في قدوم علي رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام في مكة
اذا ما قدم المدينة وافى رسول الله في مكة قادم واذا فاطمة زوجته رضي الله عنهما قد لبست ثوبا صبيغا وشو الثوب الصبيغ انت ما تعرف الثياب الصغيرة توك انت
ملون ها يبي يعرفونه المعاريس الثوب الصبيغ هو الثوب المتجمل به. جمع بين لون الطيب ورائحة الطيب هذا هو الثوب الصبيخ وقد نضحت البيت بنبوح وهو الطيب الماء المطيب فدخل عليها علي رضي الله عنه مستغربا
وقالت له رضي الله عنها ما لك؟ وراك نبذ علينا؟ لماذا انت مستغرب لان علي يعرف ان المحرم يبقى على احرامه ولا يلبس ثوبا صبيغا مسه الورس والزعفران وتطيب وقالت امرني بذلك ابي. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وش يدل عليه؟ ان فاطمة وش وش كانت
متمتعة يقول علي رضي الله عنه فخرجت الى رسول الله محرشا الا فاطمة وهو محرش يعني باثير الضغائن. مستغربا فعلها واسأل عن هذا الفعل دل على ان عليا اول ما قدم على النبي ولا على فاطمة؟
قدم على اهله لما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قال بما اهللت انت لماذا احرمت؟ اهللت يعني احرمت وقال رضي الله عنه اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله
الاسم هذا الاحرام ايش؟ المبهم هل احرم علي بنسك معين هل احرم متمتعا او مفردا او قارنا كلها ما نواها. وانما نوى احراما كاحرام النبي عليه الصلاة والسلام يسمى عند العلماء بالاحرام المبهم
فقال اقم يعني اثبت على احرامك حتى نحلل سويا ثم امره ان ينسك اربعا وستين او سبعا وستين والنبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده كم ثلاثا وستين وترك لعلي ما غبر اي ما بقي
وامر ان يؤخذ من كل بدنة ببضعة وجمعت له في قدر طبخت له فشرب من لبنها وشرب من مرقها واكل من لحمها وترك الناس يقتطعون يجتزرون اذا علي احل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الاحرام المبهم واقع الان ولا ما هو بواقع ها وين واقع فيه وشلون كلام اخوكم صحيح يهزون روسهم يقول لا تقول ليه ايه وهذا على وقتنا حنا وش رايكم
يا علاء ها اسماعيل اهي ما تعانده يعني ايش رايكم يا اخواني هذا اكثر انواع النسك الان وقوعا اكثر انواع النسق الان وقوعا الاحرام المبهم اكثر العوام والله ما يدري وش التمتع
وش القران؟ وش الافراد يدربي راسه مع من الحملة فصح احرامه بذلك وهذي من سعة الشريعة ورحمة الله بنا فهو على ما نوى بنفسه ان كان يحسن او ما نوى به
من يعلمه او يحج به وسيأتينا ان ابا موسى رضي الله عنه جاء من اليمن وهلا باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام اسقت الهدي؟ قال لا. قال فاحلل
فامر ابا موسى ان يجعلها ماذا؟ عمرة. ليش ما امر علي ان يحلل يا طيبة مع مع فاطمة لانه ساق الهدي وشوق الهدي مانع من تحلل بعمرة ومحتم بقاء صاحبه على ماذا
على نسكه القران حتى يحل منه يوم العيد نعم قال رحمه الله باب ادخال الحج على العمرة شف الان ذكر في الباب السابق باب ماذا فسخ العمرة اه فسخ الحج الى العمرة. في جواز الانساك الثلاثة
جواز الان ساكت الان في فسخ الحج الى العمرة هذا التبويب الاول باحاديثه الكثيرة والثاني حتى يرفع الخلاف وان الانساك الثلاثة جائزة له ان يحرم مفردا بالحج له ان يحرم قارنا بين الحج والعمرة وهو القران. النسك الثاني
وله ان يحرم بالعمرة متمتعا به للحج وهو النسك الثالث طيب اثناء احرامه هل يجوز ان ينتقل من نسك الى نسك يبينه هذا الباب. نعم عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرور الحرورية
انتبهوا الحين جانا الخوارج وخر منهم يجونا الحرورية هم الخوارج لماذا سموا بالحرورية لانهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه في معركة صفين وقالوا القوم يدعوننا الى كتاب الله ونأبى
تطور الامر فيهم الى ان نزعوا ولاية علي وبيعته. بل كفروه اذا خرجوا عن جيشه وين راحوا ذهبوا الى حوروراء ارض بظاهر الكوفة اجتمعوا فيها مطبخ عقائدهم وافكارهم واقوالهم فسموا بالحرورية
ولما سألت معاذة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. اي حال العذر ايش قالت لها عائشة لان الحرورية الخوارج كانوا يلزمون نساءهم
بان تقضي صلاتها كما تقضي صومها شوفوا التشدد والزود يعني المرأة التي حيضتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة احرورية انت قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ونؤمر بماذا في قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لماذا لم يؤمرن بقضاء الصلاة يا اخواني؟ لامرين اولا انه غير متعبد به لو كان متعبد به لامرنا به وامر ثاني لان فيه المشقة
فمن طالت حيضتها يشق عليها تقضي هذه الصلوات ولهذا انظروها في المغمى عليه متى يقضي المغمى عليه صلاته ان كان اقل من ثلاثة ايام يقضي الصلاة يعني يقضي كم فرض؟
خمسطعش فاقل وان كان اكثر من ثلاثة ايام لا يقضي لان الشريعة تدفع المشقة وترفعها انحيازهم الى ارض حارورة ما استمروا فيه بهم علي رضي الله عنه وصار يناقشهم ويباحثهم ويكشف شبههم ويرسل اليهم الصحابة
يعلمونهم يرفعون الشبهة عنهم واشهر من جاءهم وناقشهم عبدالله بن عباس قالوا كانوا في حرورة اثنى عشر الفا شوي ولا واجد فلما ناقشهم ابن عباس في مسائل ثلاث الاولى قال علي كفر
ليش كفى قالوا حكم الرجال في دين الله ولا حكم الا ثانيا نزع نفسه من امرة المؤمنين لما وقع الصلح بينه وبين اهل الشام قال هذا ما صالح عليه علي امين قال لا ما تبقى من المؤمنين
والثالثة قالوا غزى ولم يسب فان كان من غزاهم ان كان من غزاهم مسلمون لا يصح له ان يغزوه وان كانوا غير مسلمين وجب ان يسبيه فرد عليها ابن عباس في الثلاث
قال ان الله حكم الرجال في الاضلاع فكيف بالدماء ان الله قال ابعث حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما انحلت هذي اذا ما عندك احد
سطحية وعلمهم سطحي مهوب عميق الثانية قالوا نزع نفسه من امرة المؤمنين قال اين هم افضل؟ علي ام رسول الله قال من رسول الله اهو. قال هذا رسول الله نزع نفسه من الرسالة التي هي اعظم من اين
من الامامة لما صالح اهل مكة بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل العمر توك اصبر ما نعرف ما الرحمن الرحيم. اكتب اسمك الله كتب. والعجيب ان اللي كتب الوثيقة هاك الوقت هو علي
ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. قال حسبك لو امنا بك رسولا ما قتلناك قال اكتب اسمك واسم ابيك وقال لعلي علي فقال النبي وسلم لعلي امحها. قال والله لا امحها يا رسول الله. قال ارني اياها فحكها النبي بماذا؟ باصبعه
هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله. قال الرسول نزع نفسه من اسمي الرسالة لاجل الصلح وكيف بعلي هذي انحلت وش الثالثة اللي باقية انه غزى ولم يسبي قال اتريدون ان تسبوا امكم عائشة
الى معركة الجمل. من استحل ان يسبي عائشة فقد كفر فانحلت شبههم الثلاث ورجع عن قول الخوارج ثلاثة الاربع لم يبقى الا ثلاثة الاف منهم انحازوا من حرورة الى ارض النهروان
فيها قاتلهم علي رضي الله عنه فلم يبقي منهم الا خمسة او الى سبعة هم الذين نجوا الخوارج لا يلزمه بالخروج سنة الله الشرعية في عام حج الحرورية عام اربعة وستين
في سنة اربعة وستين وهي السنة التي حجوا وكان لهم سطوة في الحج ونازعوا فيها ابن الزبير هذا لابن عمر كيف تحج هذا العام والحرورية قد قد يحصل في الحج مقتلة وخوف
وش قال ابن عمر؟ نعم اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في في سنة اربعة وستين في عهد نعم في عهد ابن الزبير رضي الله عنهما
فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حصل بينهم قتال
ومقتلة وصدوني افعل ما فعل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متى لما صدته قريش عن مكة السنة السادسة في ذي القعدة في عمرة الحديبية وفيه دليل على ان الاحصار
يكون من خوف ويكون من عدو ويكون من مرظ ويكون رابعا من ضياع كل هذه نواحي من نواحي الاحصاء قال اصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة
ثم خرج حتى اوجب عمرة وش يصير حجه متمتع رضي الله عنه اوجب يعني اهل بالعمرة وسمي الاهلال ايجابا لانه يجب ان يتم النسك واتموا الحج والعمرة لله. نعم حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ يقول ابن عمر يوم اهل
العمرة من المدينة حتى اذا كان بظاهر البيداء وش هي البيدة؟ وش ظاهرها يا اخواني ذكرناها ها يا اسماعيل وش هي البيداء البيداء هي ضفة الوادي المرتفعة يسمى بالبيداء لان الوادي كالمشقوق فيها
حتى اذا كان بظاهرها يعني من خلفها. قال ابن عمر ما الحج والعمرة الا سواء قارن بينهما ففيه جواز ان يفسخ ما اهل به قبل شروعه بالطواف فهو انتقل من اين
من عمر من تمتع الى قران رضي الله عنه وهذا مشروع لقول الفقهاء لا قبل الطواف بعد الطواف اذا كان له داعي لان عندنا انتقالين انتقال من نسك ادنى الى اعلى. هذا مشروع دائم
من افراد الى قران من افراد وقران الى تمتع مشروع دائم وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين لم يسرقوا الهدي اما الانتقال من اعلى من تمتع الى قيران او الى افراد
فانه مشروع عند الحاجة اليه كما حصل لعائشة بحيضها وهي احرمت متمتعة صارت بهذا الاحرام ايش؟ قارنة معنا يا يابان مي اي نعم قال الامام عكتاب يبي ينام نعم اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي
واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد. وانطلق حتى قدم مكة. اشهدكم اني ايش اني قد جعلتها قد جمعت حجتي. جمعت الحج والعمرة. واشترى هديا مقلدا مقلد يعني صيني تقليد يعني لا
هدي مقلد اي قلده النعلين يربط النعلين في رقبة البعير ليعرف انه مسوق للحرم اشهدكم اني قد جعلتها اه قيران جمعت بينهما واشترى هديا مقلدا من قديد اذا ساق الهدي من اين الى اين
من الحلو الى الحرم وين هي منهبطة الطريق السريع طريق الهجرة الان الى الساحل اذا انهبط هذا المهبط الذي يمر بالوادي العريظ هذا وادي قديد يسمونه الناس اليوم وادي جديد
لماذا بالتخفيف وادي اجديد نعم وانطلق حتى قدم مكة قالوا في سوق الهدي من الحل للحرم ساقه من التنعيم ساقه من الطايف حل. ساقه من عسفان ساقه من جدة هذا سوق
ولا يلزم بسوقه انه يسوقه جدامه كما في الابل لو حملها معه في الدنات ولا في السيارات يعتبر سائق للهدي نعم وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفاء ولم يزد على ذلك
طوافه طواف ابن عمر طواف قدوم وسعيه يغنيه عن سعي الحج. ويبقى على احرامه الى يوم النحر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. حتى يوم النحر
لم يحلل من شيء حرم منه هذا الاحرام الاحرام حرم عليك اشياء مباحة عقد كنية النسك ترى كل المحظورات مباحة لكنها في حال الاحرام محظورة حرم عليه شيء هو غير محظور عليه بعد الاحرام
الشعر قص الاظافر لبس المخيط في حق الرجال تغطية الرأس في حق الرجال مس الطيب كم هذي امس باقي كم؟ باقي اربع الخطبة وعقد النكاح المباشرة دون الفرج الرابع قتل الصيد البري المتوحش اصلا
هذه المحظورات هذي المحظورات في حقيقتها مباحة ولا ولا حرام مباحة لكنها حرمت وحظرت على المحرم مثل مفسدات الصيام الاكل والشرب والوطء هذي وشي في نفسها؟ مباحة. مباحة. لكنها في حال الصيام
منعها منا ربنا ليعذبنا ويؤدبنا ويتعبدنا لترك المباحات في هذه الجزء من النهار او هذا الجزء من الوقت لنترك المحرمات في النهار وفي الليل. في رمضان وفي غيره نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. فحلق ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول
اه ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وهذا ما خالفوا فيه ابن آآ عمر فان الطواف الاول لا علاقة له بالحج والسعي هو الذي له علاقة بالحج
ولهذا من اهل العلم من حمل طوافه اي تطوفه بين الصفا والمروة وبهذا يوافق قول الجماعة وهو الاولى وهو اللائق بابن عمر اما طواف الافاضة فركن وركن طواف الافاضة لا يبدأ الا
من يوم النحر لكنه جاز لاهل الاعذار ان يقدموا طواف الافاضة متى بعد مضي نصف الليل من ليلة المزدلفة فان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى الجمرة
قال يا رسول الله حفظت قبل ان ارمي متى افاض ولا حرج ارمي ولا حرج. نعم ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه هكذا صنع بقرنه بين الاحرام
الحج والعمرة بينهما وايضا رضي الله عنه بشوق الهدي لما ساق الهدي عليه الصلاة والسلام ولم يحلل الا يوم النحر بعدما رمى ونحر وحلق صلى الله عليه وسلم نعم وعن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد
واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة اقبلنا من يعني جابر بقوله من يعني جابر بقوله اقبلنا اي الصحابة اكثر الصحابة كانوا ماذا مفردين مع النبي وسلم بحج واقبلت عائشة بماذا
في عمرة لسائر امهات المؤمنين اقبلنا مهلات بالعمرة نعم حتى اذا كنا بسرف عركة حتى اذا حركة يعني حاظت يقال نفست ريحاوة ويقال كما في اية هود فضحكت اي حاضت
نعم حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي طيب اكثر الصحابة احلوا فسخوا احرامهم بالحج مفردين الى ايش
الى العمرة اخوها بعدما طافوا وسعوا ما بعد جاء حلاقة بعدما طافوا وسعوا. اذا هذا الفسخ كان قبل الطواف ولا بعده بعده لانه انتقال من ادنى الى اعلاه انتقلوا من الافراد الى ماذا
للتمتع عائشة رضي الله عنها في سرف وسرف درس الى جغرافيا ثالث وين هي فيه اين يا اخواني الموضع الذي بعد حجز السيارات في طريق الهجرة وقبل النوارية عليه الان كوبريين
لكن الشعيب شعيب سرف انطمست اثاره بما بني من المخططات عن يمينه ويساره هذا الموضع الذي عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام قبل دخوله مكة ويبعد هذا الموضع يوم اني قستها انا الى
الى التنعيم اثنين وعشرين كيلو عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام فدخل على عائشة وهي تبكي فقال ما يبكيك يا عائش؟ فسكتت ثم اعاد عليها قالت اني لا اصلي قال انا فزت
اشارت برأسها اي نعم وقال ان هذا امر كتبه الله على من على بنات ادم. وقال ذلك امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
انتقلت من من تمتع الى الى قراءة من اعلى الى ادنى او من ادنى الى اعلى ها من اعلى الى ادنى للضرورة الحاجة ما يتيسر لها ذلك لانها حاظت يومكم
ثلاثة من ذي الحجة وما طهرت الا يوم تسعة كم يوم حيضتها سبعة ايام تقريبا اي نعم نعم قال فقلنا حلوا ماذا قال الحل كله. صلى الله عليه وسلم. نحل من ماذا
قال الحل كله والحلو كله يعني يجوز ان يعافسوا نساءهم ويجوز في الحل كله ان يرجع ذاك العام ولا يحرم بحج لان الشارع اباح له الحل كله لا بعظه نعم
توقعنا فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال وش هي ليلة خامس وسادس وسابع وثامن اربع ليالي لانهم يوم الثامن سيخرجون الى وين؟ الى ميناء
يبيتون فيها ليلة التاسع وهم في صبيحة التاسع في عرفة حتى قال جابر خرجنا ومذاكيرنا تقطر منيا اشارة الى قربستهم النساء. نعم ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي. هذا
دخل عليها في سرف لكن هو استطال في الحديث اهللنا بالحج يوم التروية يوم من اين اهلوا لأ ها اهل من اماكنهم وكانوا لا زلنا في الابطح يسمونها الغزة اليوم والمعلاة
هل من اماكنهم ما قال روحوا الى تنعيم اهلوا منها. ما قال روحوا للكعبة كما يذكره بعض الفقهاء يهلون من تحت الميزاب. كل هذا لا اصل له. وهل من اماكنهم
وهم الجم الاكثر الاغلب لكن خرجوا معه من مكة الى منى وهم محرمون متى اهلوا في صباح اليوم الثامن اي نعم فقال ما شأنك قالت شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان
وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
وقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن. لانها ما طافت طواف القدوم ولا سعت. ليه بوجود عذر حيويها
اجد في نفسي اللفظ الاخر ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج عمرة مفردة غير وامر اخاها عبدالرحمن ليلة المحصب اربعطعش ان يعمرها من اين؟ من التنعيم يعني خرج بها في هاك الليلة
يمشي هو واياها على بعيره يعني قطع طريق الحج اللي انا اسمى طريق الحج او طريق الحج اللي هو كان اشبه بدائري نصفي الى ان وصل للتنعيم واحرمت من هناك وهو لم يحرم
عبدالرحمن لم يحرم وطافت طواف العمرة وسعت سعي الحج وقصرت النبي صلى الله عليه وسلم عند الحزورة فرغت يا عائشة؟ قالت نعم فاذن بالناس بالرحيل وين طواف الوداع حق عائشة
اغناه عنها طواف ماذا؟ العمرة يا صادق اغناه طواف عمرتها حيث صدق عليها انها جعلت اخر عهدها بالبيت نعم قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. وليلة التحسيب وليلة المحصب
وهو الموضع الذي يلي منى من مكة وش يسمى اليوم حي ايش العدل يسمى بحي العدل وهو منتهى منى الى مكة هذاك يسمى العدل وهو الذي حصب فيه النبي صلى الله عليه وسلم سميت حصبة لانها اكثر ارضه الحصبة
حيث هو مناشئ وادي الابطح نعم باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان. هذا الاحرام المبهم اذا سبق في الباب السابق والذي قبله جواز الانساك الثلاثة والتخيير بينها وجواز فسخ
الاحرام من نسك ادنى الى اعلى اي نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي؟ فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لولا ان معي معي الهدي لاحللت. متفق عليه ورواه النسائي من حديث جابر رضي الله عنه وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الاهلال المبهم هلا واحرم لكن على ما بينه وانما جعله كاهلال غيره ممن يعظمه او يتبعه او يسير معه. عيالكم الصغار يعرفون تمتع قران وانما هم بشأن ما يهل به اهلهم
اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء وقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
قال سقت من هدي قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذا ابو موسى جاء من اين منين من اليمن لا اللي جا من حضرموت علي او من شرق اليمن. جاء من صعدة. ساحل اليمن الغربي
الحديدة وزبيد ونواحيها قال اتيت والنبي منيخ بي البطحاء وش معنى منيخ اي نازل البطحاء وهي منزله عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة قبل حجته سأله هل معك هدي بما اهللت؟ قال اهللت بما اهللت به انت. اذا اقره النبي على الاهلال المبهم
سأله ثانيا اسقت الهدي؟ قال لا. قال احلل اوف واسعى وقصر اذا امره بماذا؟ بالتمتع صلى الله عليه وسلم مسألة ثانية الرسول في اثناء المدة اربعة ايام من الرابع من ذي الحجة الى يوم الثامن. وين كان نازل فيه
الابطح تم الابطح والبطحاء الابطح لاتساع هذا الشعب. فهو اوسع الشعاب في مكة يأتي من عواليها ثم يحاذي الصفا ويجعل الكعبة عن يمينه ثم ينزل من اسفل مكة وسمي الموضع الذي ينزل منه بالمسفلة
نزل في هذا المكان وين كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟ ها ما يروح للكعبة ليه بعيدة الكعبة ابخس لأ ها انت صلى في مكانه لان مكانه حرم ولم يشقق على الناس كل فرض يروحون الى الكعبة
لو كانت المضاعفة خاصة بالكعبة ما خلاها عليه الصلاة والسلام ولا تركها لاصحابه دل على ان مكانه الذي لبث فيه انه ماذا وهذا من ادلة الجمهور على ان مكة مما داخل الاميال
كلها حرم والصلاة فيها مضاعفة لماذا تفضل الصلاة عند الكعبة بانها البيت العتيق والا المضاعفة مائة الف حاصلة لجميع مكة مما هو داخل حدود الحرم بشرط ان يقبلها الله عز وجل
ما ذهب اليه بعض اهل العلم ان فيه مشقة في ذهابه دخول المشقة للطاعة مقصودة كان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وشرع لامته الصلاة في مكانه هم يصلون معه جم غفير
دل على ان مكانه مضاعف وانه يدرك فيه هذا الاجر لتضعيف الصلاة بمائة الف وهو ادل واحرص على امته ان ينالوا ويصيبوا من الخير عليه الصلاة والسلام نعم قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل
فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي. متفق عليه. وين الحل الحل بان يأخذ من شعره تقصيرا ليبقى من شعره لحجه اتيت امرأة من اهلي ومشطتني
وغسلت رأسي تعريظ بماذا اتيانه اهله تعريض باتيانه ماذا؟ اهله اي نعم. عسى حريمكم يمشطون روسكم انتم ها اي والله اذا اذا انتفى الشعور انتفى الاحساس نعم وفي لفظ قال
كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره. الاهلال يسمى بالاهلال والاحرام المطلق ويسمى بالاهلال والاحرام ماذا؟ المبهم لم يحدد فيه نسكا معينا
لو اهله بالعمرة يصير هلال مبهم العمرة ليلة واحد لكن الحج لما جزت فيه الانساك الثلاثة فيه اه التخيير بين هذه الاهلالات الثلاثة. نعم باب التلبية وصفتها واحكامها. اه وضحت الان
الحجي للعمرة وانواع الانساك الثلاثة والاهلال المبهم نأتي الى الاهلال وهو عنوانه وشعاره القول التلبية وشعاره وعنوانه الفعلي التجرد من اين من الثياب واحكامه وصفاته نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة
اهل فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. عندك ان الحمد والنعمة لك والملك لك والما فيه. لا. ايه نعم
ها نعم وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه هذا في الاهلال وهو الاحرام وشعاره القول التلبية التلبية ليست الركن
كما يعتقده العوام وليس لبس المخيط هو الاحرام كما يعتقده العوام فانه ربما يلبس الرداء والازار في بيته في الرياض يقول احرمت يقول لا ما احرمت وانما لبست ملابس الاحرام
ما الاحرام يا اخواني؟ نية الدخول في النسك. هذا الاحرام اذا لبسك الملابس ليس احراما وتلبيتك ليست احراما الاحرام هو نية الدخول في النسك النبي صلى الله عليه وسلم هلا يقول ابن عمر لما علت به راحلته على البيداء
بعد المسجد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفي الرواية الاخرى هي في الصحيحين لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لك. لا شريك لك
اذا لك تكررت مع ايش الحمد والنعمة والمتكررة مع الملك ولم يزد عليه الصلاة والسلام عن هذه التلبية في صيغتها يقول انس رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة اي من منى
فمنا الملبي ومن المكبر ومنا المهلل منا من يقول الله اكبر الله اكبر. ومنا من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ومنا الملبي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته
يقول ابن عمر وكنت ازيد لبيك لبيك وسعديك لا اله الا الله نعم نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هلا رسول نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد في تلبية لبيك
لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وكان النبي يسمعهم يزيدون عن التلبية ولا ينكر عليهم. فهو اقرار منه لهم ومنه قولهم لبيك حقا حقا تعبدا ودقة لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك
في انواع من الطلبيات لباها الصحابة والنبي يسمعهم ويقرهم عليها. كل تلبية فيها تعظيم لله بتوحيده وفيها اجلال له سبحانه وتعالى وهي سائغة هل المهل كبر المكبر هلل المهلل كل ذلك سائغ
انما التلبية تزداد بانها شعار الاحرام حجا وعمرة وانها يستحب رفع الصوت بها ما اهل مهل فبلغ مدى صوته الا شهد له كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاهلال بالتلبية
انما هو مشروع حال الانتقال من من مشعر الى مشعر النبي عليه الصلاة والسلام لما احرم من ذي الحليفة بدأ باهلاله ما زال يلبي حتى بلغ ماذا مكة اشتغل بالطواف ثم بالسعي ثم نزل
بنزوله في الابطح ما كان يهل عليه الصلاة والسلام لا عقب الصلوات ولا في حال التقائه بالنفس لما خرج من اين من منى من مكة الى منى اهل لما نزل بمكة ما اهل
ثم لما خرج من منى الى عرفات في الطريق اهل ولما نزل بعرفات وخطب وصلى فوقف يدعو لم يلبي ثم لما انتقل من عرفات الى مزدلفة اهل ولما نزل بالمزدلفة لم يلبي
ثم لما انتقل من مزدلفة الى الى اين الى منى اهل هذا معنى قوله وما زال يلبي الحياة الانتقال من مشعر الى مشعر اما وهو جالس وهو راقد لم يذكر عنه تلبية عليه الصلاة والسلام
لانه تذكر عنه التلبية اي نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام. لبيك ذي المعارج اي ذي العلو
لبيك حقا حقا لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة يزيدون والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم هل كانوا يلبون تلبية جماعية كما نراها الان حتى غدت التلبية كأنها اناشيد
ابدا مع وجود سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يشرعه يلبي وحده ويلبون وحدهم وهذا ادعى لتحقيق معنى العبادة في هذا الفعل اما لو كانت نشيدة رددوها من غير تصور معنا هذه العبادة
المرأة تلبي بقدر ما تسمع من جارتها لا ترفع صوتها لان صوتها رفعه لا يتنافى لا يتكامل مع الادب والخضوع لا ان صوت المرأة عورة ولهذا شرع للمرأة في الصلاة ان تصفق اذا ناب الامام شيء
للتلبية ان لا تجهر بذلك بصوتها. وعكسه للرجال. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. رواه احمد وابو داوود ومسلم بمعناه. هذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام
اقرار منهم بانهم يلبون هذه التلبية. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وابن ماجة والنسائي
وهو حديث حسن لبيك اله الحق لبيك هذا مما زاد فيه عليه الصلاة والسلام في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك
زاد لبيك اله الحق لبيك. اللهم صلي وسلم عليه. اذا هي تلبية دارت على ماذا؟ على توحيد الله على تعظيمه وعلى اجلاله نعم وعن السائب ابن خلاد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم
بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم رفع الصوت بالاهلال بالنية لبيك عمرة لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا رفع الصوت بالاهلال اي بالنية ولا يرفع ويجهر بالنية الا في عبادتين ثنتين. ما هما
الحج والعمرة بس الاحرام والاضحية هي التي يعلن فيها بالنية في الحج والعمرة لبيك حجا لبيك عمرة هذا اعلان بالصوت بالاهلال وفي الاضحية اللهم هذا منك ولك الصلاة لا يجهر فيها بالنية والصوم كذلك
وانما تبيت فيها النية في القلب نعم وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا. اذا من الذي امره ان يرفع صوته وان يحل من هذا الوادي جبريل هو الاتي من ربه
كن عجاجا العج رفع الصوت بالتلبية يسمونها الناس الصجة يصجون بالتلبية والسجاج ذباح الهدي وقد ذبح ونحر من هديه مئة عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج. نعم والعج التلبية والثج نحر البدن. رواه احمد
نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله خزيمة ابن ثابت الذي ذكر النبي ان شهادته عن شهادة كم اثنين وهي الشهادة المخصوصة لخزيمة ابن ثابت
وتقبل شهادته وتعتبر عن الشهادة اثنين ولهذا في جمع المصحف وجدوا اية عند خزيمة ابن ثابت فان تولى فقل حسبي الله فجعلوها عن شهادة رجلين اضيفت للمصحف كما سنه عثمان
وزيد ابن ثابت الا تقبل اية الا بشهادة اثنين من الصحابة رضي الله عنهم. نعم وعن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة. واستعاذ برحمته
من النار رواه الشافعي والدار قطني. هذا الفيه في اسناده صالح بن محمد بن زائدة لكن له شواهد عليه عبدالله بن عبيد رواه البيهقي ورواه ايضا الدار قطني ويحسنه انه كان اذا فرغ من التلبية
سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ به من النار وفي رواية انه كان اذا فرغ من التلبية صلى وسلم على النبي. نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطمي
نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في الاسئلة اذا يزاد على التلبية بالصلاة على النبي. وبسؤال الله الجنة من النار وتعظيم الله جل وعلا نعم يعني اذا سعى المفرد
او القارئ سعى من غير طواف ترك الطواف طواف الوداع طواف الافاضة يجوز له ذلك لان طواف القدوم في حق حقه حق المفرد والقارن سنة مؤكدة وليس بواجب هل يصح ان يسعى وحده؟ الصحيح يسعى
وان كان الجمهور يرون ان السعي لا يصلح الا بعد ترتيبه على طواف لهذا قال ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا نعم تفضل لا حرمة حرم مكة ليست كحرمة حرم المدينة
فان الصلاة في حرم مكة كله مضاعفة اذا قبلت بمائة الف صلاة اما المضاعفة فهي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله اه صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه. دل ان هذا خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما اتسع بنيانه لا كسائر حرم المدينة نعم في شيء نعم قبل ان تشرع الصلوات الخمس كانت هناك صلاة في الغداة وصلاة في
المساء صفتها الله اعلم بها حتى فرظ الصلوات الخمس في اوقاتها وفي عدد ركعاتها وفي صفتها نعم ها الفقهاء يقولوا يسن ان يكتحل ولا اعرف له دليل بان المحرم يكتحل رجلا او امرأة
انما المشروع عند الاحرام اغتسال وتنظف بان يزيل باقي شعوره واظافره. وتجرد من ثيابه في حق الرجال ويلبس الازار والرداء الابيضين النظيفين ويتطيب في بدنه ثم ان كان له شعر يلبده بالخطم
او بالعسل او بالدهونات الغليظة حتى لا ينتشر الشعر اه لا يطيب احرامه ويرفع الرجال اصواتهم بالتلبية اي نعم سم اي اذا احتاج ان يخرج في طوافه طواف طوافه بالبيت للوضوء وغيره فالافضل ان يبدأ من اول الشوط
وفي السعي يخرج من حيثما آآ من حيث خرج. ويبدأ من حيث قطع سعيه اذا احتاج الى دورة المياه او ضاع له احد او او غير ذلك يبدأ من حيث
اه قطع سعية ولو بدأه من اول الشوط من الصفا ان كان بدأ به او من المرأة وان كان بدأ بها فلا بأس نعم ها وشو ايه. لا ما هو متعثر
يحطونه معهم في الجموس نقل الهدي معهم من الحل الى الحرم هذا سوق فان كان يشق عليه ذلك فالحمد لله الامر واسع اكثر القارنين ما سأقول هديا لكن عند الناس غلط شهير. يظنون ان سوق الهدي هو ذبح الهدي
لأ الذبح شيء والسوق شيء ثاني ولهذا يسألنا كثيرا في الحج يقول انا اعطيت الهدي لمن؟ للبنك. خلاص انا سقت الهدي قل ما سقته ان توكلت البنك بدفع القيمة ليذبحوها عنك
وضحت يا اخواني؟ ايه نعم سم ايا الاحرام اللي فيه اه اي نعم الاحرام الذي على هيئة تنورة وهو بمغاط صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بهيئة كبار العلماء بمنع لبسه حال الاحرام
وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. وان كان ذهب شيخنا الشيخ محمد الى جوازه ومع ذلك لم يلبسه رحمه الله والله اعلم سم من اراد الحج هل الافضل ابتداء ان يتمتع او ان يسوق الهدي نعم من اراد الحج فهل الافضل له ابتداء ان يسوق
الهدي ويكون قارنا او يتمتع بالعمرة الى الحج الافضل هو التمتع لانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام اتمنى التمتع قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي هذا واحدة
ولجعلتها عمرة فهذا هو الافظل لانه الفعل الذي الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام نعم ايه اذا كان عنده اضحية ويمسك من بقي من باقي شعوره واظافره الا ما يتعلق بتقصيره لاجل
تمتعه فان التقصير نسك وحلقه يوم العيد نسك ولو لم تذبح اضحيته اما باقي شعوره شعره وباقي اظافره فلا يقربها حتى يفرغ من ذبحه اظحيته سم نعم الصبي غير المميز يحرم عنه وليه
يحرم عنه وليه ايه ويجيبه لك اي نعم يقول اذا اخترت نسخ القران واساء سوق الهدي ووكلت احدا يأتي به من الطائف وهذا ما فعله النبي لما امر علي ان يأتي باكثر هديه من اين
من اليمن يصدق عليه انه سوق هدي وانه قران نعم ايه المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في ايام الحج يقضيها كلها العشرة اذا رجع. يقضي العشرة كلها اذا رجع. فان كان فرط في اثناء
بتفريطه تبقى ثابتة في ذمته لربه صيام عشرة ايام الله اعلم. نعم من ساق الهدي ليس مجبرا على القراءة يجوز له ان يجعلها عمرة لكن الافضل ان يتمها قرانا هذا الافضل فعل النبي عليه الصلاة والسلام
والله اعلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي