1
00:00:00.050 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وسلم اللهم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:23.750 --> 00:00:44.000
وبلغنا الى باب تغيير الشيب الحنة والكتم ونحوهما وكراهية السواد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

3
00:00:44.100 --> 00:01:01.900
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة

4
00:01:02.300 --> 00:01:23.250
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري الترمذي وعن محمد ابن سيرين قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى

5
00:01:23.250 --> 00:01:42.900
الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله

6
00:01:42.950 --> 00:02:00.650
حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا

7
00:02:00.700 --> 00:02:16.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا من من شعر النبي صلى الله عليه

8
00:02:16.450 --> 00:02:35.800
وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية

9
00:02:35.950 --> 00:02:57.700
ويصفر لحيته بالورث والزعفران. وكان ابن عمر يفعل ذلك. رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه الخمسة وصححه الترمذي

10
00:02:57.800 --> 00:03:17.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد غضب بالحناء

11
00:03:17.350 --> 00:03:32.900
وقال ما احسن هذا؟ فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا فمر اخر وقد غضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة

12
00:03:33.300 --> 00:03:56.900
وعن ابي رمثة قال رضي الله وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. رواه احمد. اللهم صلي وسلم. وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله مما

13
00:03:56.900 --> 00:04:21.650
بها ردع من حناء وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران هذه الاحاديث ثمانية بالفاظها صوب عليها رحمه الله بقوله باب النهي باب النهي او باب تغيير الشيب في الحناء والكتم ونحوهما

14
00:04:21.700 --> 00:04:49.950
وكراهية السواد لما ذكر في الباب السابق تحريم نتفي السواد في البياض من شعر اللحية او من شعير الرأس لانه نور ولانه حسنة ولانه رفعة ولانه حط سيئة للمؤمن بين في هذا الباب ما جاء في العموم من تغيير هذا السواء هذا البياض الى غيره

15
00:04:51.500 --> 00:05:14.750
الا باللون الاسود فانه لا يغير شعر الرأس ولا شعر اللحية باللون الاسود ويجوز ما دونها من الالوان كالحناء وهو الاحمر والكتم وهو الرمادي او يختاطان جميعا فيقارب السواد ما يسمى عندكم بالبني الغامق

16
00:05:15.550 --> 00:05:35.050
او الاحمر الغامق اما السواد الخالص فلا ويأتي درجات هذا اللون الذي يستحب تغيير بياض الشعر اليه وهذي هذي الاحاديث في هذا الباب تدل على مشروعية تغيير البياظ الى غير السواد

17
00:05:36.150 --> 00:05:59.600
وحديث الباب السابق يدل على مشروعية ابقاء البياض على ما هو عليه وهذان مذهبا لاهل العلم  كثير من اهل العلم يرى مشروعية تغيير البياض الى غيره الا السواد واخرون يرون مشروعية بقائه

18
00:05:59.950 --> 00:06:23.700
في البياض من غير ما تغير ولكل قول دليل ولكل قول مستمسك مستمسك الذين قالوا انه لا يغير الشيب وان تغييره الى غير البياض مباح لا يبلغ مرتبة الاستحباب ما سبق في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وشواهده

19
00:06:24.150 --> 00:06:43.950
بانه نور في ان الشيب نور في وجه المؤمن ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما يصف انس وغيره رضي الله عنهم كانت شعرات بيضاء عنفقته وهي الشعر الذي الذي دون الشفة السفلى

20
00:06:44.150 --> 00:07:01.100
لان العنفقة من اللحية قيل انها شعرات بضعة عشر في لحيته لم يغيرها عليه الصلاة والسلام وما جاء من تغيير هو في شعر رأسه كما يأتي في حديث ام سلمة حديث انس وغيرها

21
00:07:02.300 --> 00:07:28.350
وذهب الاكثر من اهل العلم الى مشروعية تغيير الشعر الى اه شعر الابيظ الى الحنة او الكتم او الى الصفرة بالزعفران كما يأتي وهذا الاكثر لانه جاء عن الصحابة. لا سيما عن الشيخين

22
00:07:29.100 --> 00:07:50.050
تغيير الحنة بالكتا الشعر الابيض بالحنة والكتم وجاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم غير شعر رأسه شعر رأسه غيره بالحنة والكتم في حديث ابن عمر بالصفرة

23
00:07:50.800 --> 00:08:09.950
وجاء في حديث ابي قحافة الاتي بيانها فهذا وجه من قال ان تغييرها مستحب ان تغييرها مستحب. فالامر دائر بين الاباحة وبين الاستحباب ولكل قول واستمسكه والامر في هذا سعة والحمدلله

24
00:08:10.500 --> 00:08:37.350
لا تستدعي هذه المسألة الشقاق والنزاع ولا تستدعي  الخلاف الذي يوغر الصدور ويورث اه الاحقاد يتهم فيها المخالف في الابتداع والمخالفة يستجره الشيطان من منازع الصدر والصحابة رضي الله عنهم اكثرهم لم يخضبوا

25
00:08:38.300 --> 00:09:02.750
اكثر الصحابة لم يغضبوا بقي الشعر كما هو وجاء الخطاب عن جمع منهم لم يتجاوزوا التسعة اختلف خطابهم فاكثرهم على الخطاب بالحنة والكتم وما جاء عن الحسن والحسين ويروى عن عثمان

26
00:09:03.350 --> 00:09:22.150
انهم خببوا بالسواد فليس المراد به السواد الخالص انما هو اللون الغامق الذي يسمى في زمنهم سوادا  فان تسمية الالوان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قريب من عهده غير تسميته في الواننا

27
00:09:22.500 --> 00:09:39.050
في زماننا هذا حنا جت عندنا الوان جديدة تركواز فوشي اول شي هذي الالوان التركواز والفوشي وما اليها درجات الالوان تختلف النبي صلى الله عليه وسلم كانت له حلة حمراء

28
00:09:39.950 --> 00:10:02.500
للجمع والاعياد والوقت وش الحلة الحمرا ليست الاحمر الخالص لان النبي نهى عن دبسه تشمل البني الفاتح الغامق والعودي كل هذي حلة حمرا واضح هذا يا اخواني فيفهم الاصطلاح على منزعه

29
00:10:02.800 --> 00:10:24.200
كما جاء عن بعض الصحابة انهم خضبوا بالسواد لا يحمل على السواد الخالص ولو ثبت انه سواد خالص كما جاز ان نوافقهم فيه لان العبرة بالرواية لا بالعمل على اننا نعتذر لهم انه ما هو بالسواد الخالص

30
00:10:24.600 --> 00:10:44.700
فان الحنا اذا خلط مع الكتم وزيادة نسبة الحنة فيه غلب اللون الى قريب من السواد الاحمر الغامق البني الغامق الذي يقارب السواد ليس الاسود الخالص الذي جاء النهي عنه سواء في شعر اللحية

31
00:10:44.800 --> 00:11:06.300
او في شعر الرأس هذا خلاصة ما يتعلق بهذين البابين قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما جيء بابي قحافة ابو قحافة هو والد الصديق عبد الله ابو قحافة التيمي

32
00:11:07.900 --> 00:11:29.200
وهو من من تيمي قريش احدى قبائل قريش الاربعة عشر جيء به عام الفتح شيخا كبيرا هرم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ثغامة. ما الثغامة وين اهل البر؟

33
00:11:30.000 --> 00:12:08.750
يعرفون الثغامة سم ها اسمعك  الثغامة على المشهور نبتة من انبات الحمض اي والله اعلم المسماة الان بالثمام لونها اشهب بياض مع شهابة وهي كثيرة في الجزيرة العربية ولهذا مثلها النبي صلى الله عليه وسلم بامر محسوس مشهود يعرفه الناس

34
00:12:10.100 --> 00:12:35.250
وقيل ان الثغام هي البومة البيضاء ويقول شيخنا الشيخ ابن باز انها شجرة كالعرفجة ونحوها انما هي شهباء بياض بشهاب وابو قحافة شيخ كبير رأسه ابيض منتشر. ولحيته كذلك شبهت بهذه الشجرة المنتشرة

35
00:12:35.550 --> 00:12:52.600
وهذا التشبيه فيه اساءة لمنظره حتى جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين فصرف النبي وجهه لما ساءه من هذا المنظر فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به الى بعض نسائه

36
00:12:53.000 --> 00:13:17.550
من محارمه زوجاته بناته بنات اولاده  يباشرن تغييره اي اصلاح هذا السواد هذا البياظ في شعره. وفي رواية اذهبوا وغيروا هذا فلتغيره بشيء بشيء هنا عام هل هو بالاحمر محتمل

37
00:13:18.400 --> 00:13:35.400
هل هو بالرمادي اللي هو الكتم محتمل هل هو بالاصفر محتمل سواء من الاصباغ الموجودة الان او ما كانت موجودة في وقته الا لونا واحدا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجنبوه ايش

38
00:13:35.600 --> 00:14:00.800
السواد الا السواد المقصود به السواد الخالص ما هو بالسواد الغالب وانما السواد الخالص  رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة ايه ايه هنا قال رواه الجماعة الا البخاري منهم؟ الا البخاري

39
00:14:01.500 --> 00:14:30.100
مسلم والنسائي والترمذي والشبل الشبل معهم وابن ماجة وابو داود والامام احمد جاء في رواية احمد قبل ان نأتي الى رواية ابن سيرين قال وجاء ابو قحاء ابو بكر بابي قحافة اي بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة

40
00:14:31.900 --> 00:14:50.650
يحمله معنى يحمله يعني يعنز له لان ابا قحافة شيخ كبير حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امامه بين يديه اي امامه وقال عليه الصلاة والسلام

41
00:14:51.650 --> 00:15:17.200
وانظروا الى مبلغ مروءته صلى الله عليه وسلم وكرم نفسه وحسن دلة وتواضعه قال لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لو خليت الشايب الوالد في بيته لاتيناه لماذا تكرمة

42
00:15:17.250 --> 00:15:42.350
لابي بكر فان كرامة الاب من كرامة ابنه في سابقة ابي بكر وفضله قال عليه الصلاة والسلام  لو اقررت الشيخ لاتيناه في بيته تكرمة لابي بكر اللهم صلي وسلم عليه

43
00:15:44.450 --> 00:16:04.700
وهذا فيه ما سمعتم من حسن دله عليه الصلاة والسلام وفيه انزاله ابا بكر منزلته حتى ان كرامة ابيه من كرامة الابن الاصل ان كرامة الابن من كرامة من الاب وكان ابوهما

44
00:16:04.800 --> 00:16:24.650
صالح في هذه في هذا المقام كرامة الاب من كرامة ابنه لكن ابا بكر عالي المروءة جاء بابيه وهو الشيخ الكبير اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام بالا يأتي رسول الله اليه

45
00:16:25.750 --> 00:16:52.550
لا شك انه حس وادرك برهفه رظي الله عنه ان النبي سيأتي اباه لكنه جاء به يعنز له حتى جعله بين يديه عليه الصلاة والسلام فاسلم عام الفتح دل على انه كان قبل ذلك غير مسلم. قال ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا هذا الشاهد. تشبيهها بالثغامة لبياضها

46
00:16:53.800 --> 00:17:14.450
فقال صلى الله عليه وسلم غيروهما اي بياضة رأسه شعر رأسه وبياض لحيته وجنبوه السواد فهذا امر بالتغيير والامر بابه الوجوب لكن ها هنا هل الباب لوجوب ولا له صارف

47
00:17:14.950 --> 00:17:38.000
صارف بانه خرج مخرج الارشاد لا مخرج الالزام وجنبوه السواد لانه لا يجوز تغيير الشيب السواد الخالص وهذا التغيير لان الشيخ الكبير اذا كان شايب عندك في البيت او من جماعتك

48
00:17:38.600 --> 00:18:02.150
شيخ كبير راسه ابيض منتشر ولحيته كذلك يوحش ويفزع ولا يريح الناظر اليه يفزع من ينظر اليه ويوحشه وهذا فيه اعزاز الاسلام للمؤمن واذهاب ما يأتي به ومنه من الفزع والافزاع

49
00:18:02.950 --> 00:18:23.950
وتشيين الخلقة هنا امر بتغيير هذا البياظ الى غير السواد قال وعن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال دخلنا على ام سلمة رضي الله رضي الله عنها فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:24.850 --> 00:18:46.450
وش رأيكم من شعر رأسه او من شعر لحيته ها ليش ما هو باللحية؟ احسنت لان لحيته لا لا تحلق والذي حلقه هو شعر ايش شعر رأسه وشعر رأسه كانوا يحتفظون به ليه

51
00:18:47.000 --> 00:19:15.600
للذكرى ها يرجون البركة ممن فصل منه عليه الصلاة والسلام ولم تصح لم يصح التبرك الا بستة اشياء انفصلت من جسده عليه الصلاة والسلام في حياته لا بعد موته  بستة اشياء

52
00:19:15.650 --> 00:19:38.000
انفصلت من جسده في حياته لا بعد موته مما فصل من جسده بعد موته الماء الذي غسلوه به هل تبرك به الصحابة  لم يتبركوا به اما الماء الذي انفصل من وضوئه في حياته تبركوا به

53
00:19:38.950 --> 00:20:08.050
وهذي الاشياء الستة عدوها معي وضوؤه وعرقه وريقه ونخامته وشعره ودمه عليه الصلاة والسلام هذه الستة تسابق الصحابة اليها لما انفصلت من جسده الشريف في حياته عليه الصلاة والسلام بال وتغوط كم مرة

54
00:20:09.150 --> 00:20:31.150
مرات كثيرة هل تسابق الصحابة الى بوله وغائطه وقد انفصل من جسده لم يفعلوا ذلك لان حكم بوله وحكم غايتكحكم بول غيره وغائطه اللهم صلي وسلم عليه. هذه الشعارات التي رآها عثمان ابن مهب

55
00:20:31.700 --> 00:20:53.550
عند ام سلمة قال فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجة والبخاري ولم يذكر بالحناء مخضوض والخضاب عندهم هو الشعر المغير ان كان بالسواد يقال خضب بالسواد وان كان بغيره خضب بغيره

56
00:20:53.800 --> 00:21:13.100
وقد نهى النبي عن السواد فلا يصح ان يفعله. صلى الله عليه وسلم وهذا من شعر رأسه دل على انه كان يخضب شعر رأسه بالحناء والكتم وهذا سنة هذا سنة

57
00:21:13.250 --> 00:21:35.750
ويدخل فيهما فيما كان في معناه معنى الحنة من الاصباغ الكيماوية بشرط الا يضر صاحبها حساسية او الامراض في جلده خلق بعض الناس الان الصيدليات فيها حنا اسود نحن سألنا

58
00:21:35.950 --> 00:21:56.800
واستقصينا ما في حنا اسود في صبغة سوداء تسمى بالحناء الحنة ما في اسود الحنا احمر انما تتغير درجة الحمار بما يخالط يخالط معهم من كتم او زعفران او صفرة او غيرها

59
00:21:57.500 --> 00:22:13.750
اما ما يدعى بحنا اسود هذا من باب ايش ذر الرماد على العيون لماذا تسرق بالسواد؟ قال والله هذا حنا اسود. اهلفي. ما في حنا اسود يا اخواني هذا كبرها

60
00:22:14.200 --> 00:22:34.550
تسمى اهلفي اي نعم قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع مولى ابن عمر واستفاد من هذا كونه مولاه واخذ عنه العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية

61
00:22:34.900 --> 00:23:02.400
السبطية ذات سبته ذات سيور سواء من الامام من جهة اه المشط او من خلفي القدم من جهة الاعقاب هذي النعال السبتية ذات سبتة وسيور ويصفر لحيته بالورث والزعفران الورس

62
00:23:02.450 --> 00:23:32.500
واكثر ما يكون في لونه والزعفران طيب في اللون اكثر منه في الرائحة لون هذه الصفرة من الصفرة الى البرتقالي الى الاحمر بحسب درجات هذا هذه السفرة والزعفران قال وكان ابن عمر يفعل ذلك تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو داوود والنسائي

63
00:23:34.650 --> 00:23:57.300
هذا سيخالف حديث  حديث اه انس انه عليه الصلاة والسلام في لحيته بضعة عشر شيبة حتى انها عدت ثمنطعشر شعرة شيب بيضاء كيف نجمع بين هذا وحديث ابن عمر ها

64
00:23:58.500 --> 00:24:26.500
اه ايه في جمع الجمع اولى من من آآ اهمال بعض الاحاديث هاي على في شي  شعر رأسي وترك اللحية اللحية عمر يقول لا شوف حديث ابن عمر جدامك وش يقول

65
00:24:27.700 --> 00:24:54.700
ها يصفر لحيته هذا هذا الحين مجذوب بغى شوي ويطيح بحلقي. عجل علينا. من من الدهن اللي هو الطين. ها؟ اصفرت من ايه ها  احسنت ما شاء الله عليك والله بعضها تنفع يا مجدوب

66
00:24:54.900 --> 00:25:11.800
بعضها ما هو بكلها لا تدرعم علينا نعم احيان وقليلة وهي انه يخضب اكثر الاحيان لا يخضب لحيته وهذا الذي جعل ما سبق ان قلنا ان اكثر العلم يرون ان خضب اللحية

67
00:25:12.400 --> 00:25:32.800
مباح لان اكثر احوال لحيته عليه الصلاة والسلام لم يخضبها قال وعن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب

68
00:25:33.600 --> 00:25:57.850
الحناء والكتم هذا في ما يغير به الشيب عندنا ثلاث الوان حنا ويورث اللون الاحمر والكتم يرسل لون الرمادي يسمونه الرصاصي وعندنا سفرة وزعفران. ثلث اللون الايش الاصفر او البرتقالي

69
00:25:58.300 --> 00:26:21.200
ثلاث درجات ما افضلها جاء فيها الالفاظ الثلاثة ويأتي لها ان شاء الله في حديث ابن عباس مزيد بيان اوراق هادي بن عباس ثم نرجع الى حديث ابي هريرة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحنة

70
00:26:22.150 --> 00:26:40.750
هاي سارة البياض احمرا قال ما احسن هذا؟ غضب يعني صبغ فمر اخر وقد خطب بالحناء والكتم جمع بينهما خلط بينهما فقال صلى الله عليه وسلم هذا احسن من هذا

71
00:26:41.950 --> 00:27:00.650
ومرة ثالث وقد غضب بالصفرة وقال عليه الصلاة والسلام هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجه هذا الحديث لو ثبت فكان فاصلا للنزاع لكنه حديث فيه ضعف

72
00:27:01.800 --> 00:27:27.000
حديث فيه ضعف وعلى فرض ثبوته فافضل ما يكون ايذاء في البياض بالسفرة الزعفران بالاصفر دونه ان يخلط الحنة والكتم دون ذلك بالاحمر الخالص وهو الحنة هذا ما يتعلق بازالة الشيب

73
00:27:27.950 --> 00:27:55.850
وهو شعر الرأس اصبر اصبر ترى كل شيء يؤتى الا العلم ما يؤتى بالعجلة  لا هذا الرصاصين ونبي نرصصك معه  اذا حديث ابن عباس مع حديث ابي ذر يجمع بينها بان درجات

74
00:27:56.000 --> 00:28:21.250
التغيير افضلها السفرة ثم الحنة مع الكتم لان الحنة مع الكتم اذا زادت نسبة الحنة زادتها الحمر بحسبه واذا زاد الكتم زاد الاغماق بحسبه هل الاصباغ اليوم تقوم مقام ذلك؟ نعم بشرط الا يترتب عليها ظرر

75
00:28:22.300 --> 00:28:47.600
لان الاصباغ وش هي؟ مواد  مركبة عناصر مركبة كيماوية يترتب عليها ظرر واكثر الضرر واشهر الحساسية يغير الجلد ولهذا اللي يصبغون يتحككون الليل والنهار من هذه الصبغة في هذه المواد التي فيه الصيدليات والمحلات وغيرها

76
00:28:48.500 --> 00:29:19.350
والظرر يزال مدفوع ولا تحصل هذه الامور المباحة او السنة على القول بها في هذا الضرر قال وعن عن ابي رمثة سارجع الى حديث ابي هريرة عن ابي رمه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه

77
00:29:20.200 --> 00:29:39.750
رواه احمد شعره الذي يبلغ كتفيه او منكبيه وشو شعر اللحية  هذا الشعر المخظب بالحناء والكتب وهو شعر الرأس اذا دل على ان الشعر الذي كان يخضبه بالحنة والكتم صلى الله عليه وسلم هو شعر

78
00:29:39.800 --> 00:30:01.650
رأسه ودل ذلك على ان البياض في رأسه اكثر منه في لحيته عليه الصلاة والسلام تغيير بياض شعر الرأس سنة لفعله واذا قال الصحابة كان فهذا الفعل يدل على الاستمرار والدوام

79
00:30:01.800 --> 00:30:15.950
ما لم يأتي له معارض اخر كما قلنا في حديث ابن عمر مع انس قال وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود عن ابي رمثة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي

80
00:30:16.750 --> 00:30:40.550
وله اي للنبي عليه الصلاة والسلام لمة الشعر اللمة الشعر الذي يبلغ شحمة الاذن يقال فلان له لمة اي شعره بلغ شحمة اذنه له لمة بها ردع من حنا. بها ردع يعني خلط

81
00:30:42.400 --> 00:31:04.500
وصبغ رادعها ردعة من حنا قال وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران اي خلطة او طرطشة من دم او زعفران وهذا فيه استحباب تغيير

82
00:31:04.900 --> 00:31:28.450
آآ بياض شعر الرأس الى الحنة والكتم ويقال ذلك اذا كان الشعر كثيرا لان به ازالة هذه الوحشة وهذه النفرة الحاصل من النظر الى هذا الشعر وهو منتشر جمعا بين احاديث البهب

83
00:31:29.800 --> 00:31:50.700
والا اكثر الصحابة لم يخضبوا لا رؤوسهم ولا لحاهم لانهم كثير الاعتمار وكثير الحلق لها نرجع الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة السبعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد

84
00:31:52.000 --> 00:32:13.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون في رواية لا يخضبون فخالفوهم فامر ها هنا بمخالفتهم هل الامر للوجوب فيأثم مخالفه الاول امر للاستحباب

85
00:32:13.350 --> 00:32:46.950
فلا يأثم مخالفه بل يثاب فاعله وش رايكم افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها للاستحباب وش الصارف فخالفوهم الرسول العربي اي حديث ها ايه ها هل الحديث هذا كحديث الامر باعفاء اللحية

86
00:32:47.700 --> 00:33:04.000
والاخذ من الشوارب وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس خالفوا المشركين امر للوجوب فذاك امر لا صارف له من لفظه ولا من جنسه وهذا الحديث له صوارف

87
00:33:04.800 --> 00:33:23.450
من صوارفه انه صلى الله عليه وسلم في شعر لحيته بقي اكثر حياته لم يغيرها ولم يصبغها حتى عدت الشعرات البيضاء في لحيته وغيرها احيانا كما يدل عليه حديث ابن عمر

88
00:33:23.650 --> 00:33:45.650
لانه صبغ بالصفرة والزعفرة وكيف ينهانا عن شيء ولا يفعله لا يتصور هذا في حقه عليه الصلاة والسلام ومن الصوارف ايضا ان هذا الامر خرج مخرج الاداب لا مخرج التعبد كما نقول في

89
00:33:46.500 --> 00:34:04.100
الامر باعفاء اللحية وقص الشوارب الامر الثالث ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يخضبوا اللي تصور منهم انهم يعصون امره ابدا حيث فهموا ان الامر دائر بين الاباحة والاستحباب

90
00:34:04.950 --> 00:34:26.700
بين الإباحة والإستعباد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جيء به جيء بابي قحافة له ساءه منظره الشعر منتشر ابيض وشايب تسبير يعنز واللحية كذلك امر بتغييرها وبتجنيب ذلك السواد

91
00:34:28.650 --> 00:34:50.750
فهذا يدل على ان مخالفة اليهود والنصارى في الاخظاب انها دائرة بين الاباحة وبين الاستحباب بحسبها والحديث يدل على الاستحباب فاذا امر بامر وامتثله احيانا لم يمتثل دل على انه دائر بين هذا وبين الاباحة وبين الاستحباب

92
00:34:51.900 --> 00:35:14.900
وتغيير البياض بالسواد محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجنبوه السواد ولما جاء في حديث صححه جمع من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ ابن باز قال يأتي قوم في اخر اخر الزمان

93
00:35:17.750 --> 00:35:42.550
حواصلهم كحواصل الطير الحواصل هو الشعر اللي تحتها الفم كحواسل الطير يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وهذا وعيد من جهتين لانهم لا يرحون رحم الجنة وبانه يقع في اخر الزمان والاصل ان ما يقع في اخر الزمان وشو

94
00:35:43.000 --> 00:36:09.450
مرغوب اليه او منهي عنه من هي؟ منهي عنه لانه دال على الفساد والزمان يفسد بفساد اهله وما جاء عن بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص والحسن والحسين وغيرهما خمسة وبعض الناس يعدهم ستة وبعضهم يوصلهم الى ثمان انهم كانوا يخضبون بالسواد

95
00:36:09.550 --> 00:36:26.550
اجبنا عنه بان المراد به ايش باللون الغامق لا بالسواد الخالص لما عرف عنهم من استعمال الالوان على جهة التقريب غير ما اصطلحنا عليه في هذه الازمان من هذه التقسيمات في الالوان

96
00:36:27.000 --> 00:36:50.000
السواد عند اللون الخاس فالبني الغامق يسمى سوادا اما الممنوع منه جمعا بين الاحاديث هو السواد الخالص هذا يمنع منه نعم قال رحمه الله باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره

97
00:36:50.050 --> 00:37:06.650
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. فوق الوفرة شحمة الاذن ودون الجمة الكتف

98
00:37:08.300 --> 00:37:41.750
باب جواز اتخاذ الشعر اي ان يربي شعره وينميه شعر رأسه واكرامه والتطييب وقرنه جعله جدايل هذا من اكرامه قال واستحباب تقصيره. كيف يعني يتخذ الشعر ويقصره لان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته انه ما كان يأخذ شعر رأسه الا في نسك

99
00:37:43.350 --> 00:38:04.450
ما النسك اما حج او عمرة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا حج او اعتمر حلق شعره كله واحيانا يبلغ شعره الى الى وفرته شحمة اذنه واحيانا اكثر الى كتفه

100
00:38:05.150 --> 00:38:31.200
لابطائه باداء النسك وهذه سنة قل من يعملها في هذا الزمان ترى حنا نبي ندعوكم الى تخسير الحلاقين اللي حنلاقي مكة ها اجعلوها لكم سنة لا تذهب تحلق شعر رأسك الا في نسك

101
00:38:32.450 --> 00:38:51.600
اتباعا وتأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا الشيخ ابن باز حريص على هذه السنة يفعلها ويعلمنا اياها وكان اذا كثر شعر رأسه اذاه مع ان الشيخ اجلى ما هو باصلع اجدى الجبهة

102
00:38:53.200 --> 00:39:12.200
وكان ربما تأخر عن النسك عن العمرة بعد الحج الى رجب يعني كم شهر ستة اشهر وكان يؤذيه شعر راسه بس يحكحك راسه وجلسنا معه في المختصر يستأذنا حتى يزيل العمامة وطبيع الرأس

103
00:39:13.650 --> 00:39:38.900
يؤذيه بقاؤها فيما يرى من ان استحباب ازالة الشعر واخذ منه في النسك ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين. متى؟ في النسك حج او عمرة قال والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين

104
00:39:39.550 --> 00:39:58.500
قال والمقصد يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين لان الله اباح التقصير وحثهم على التحليق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا

105
00:39:59.550 --> 00:40:23.200
من الذي يحرم عليه الحلاقة اه يا ولدي انت يمكن ويمكن فيها يمكن هذا خط رجعة من الذي يحرم عليهم التحليق ها احسنت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق

106
00:40:23.800 --> 00:40:42.850
فلا يجوز للمرأة ان تحلق شعرها في كسك كم تاخذ من شعرها؟ واجد الا شوي هاه  واجد يا اخواني ها لماذا شرع لها النبي ان تأخذ من شعرها قدر انملة قدر الظفر

107
00:40:43.150 --> 00:41:05.350
ليه لان زينة هاوين الكوفيرة والمشاغل الله يخلف على الرجال  زينتها في شعرها في شعر رأسها ولهذا تشوفت الشريعة فابقت لها شعر رأسها حتى في النسك. واذنت لها بان تأخذ منه قدر انملة

108
00:41:06.050 --> 00:41:34.000
الله يخلف على بنات المسلمين ترى احنا الان يحلقن روسهن ترى او يقصنه جدا حتى يشابه شعر الاولاد والشباب تشبها الكافرين والكافرات والفاجرين والفاجرات او تمرجلا تشبها بالرجال في بناتنا وفي خواتنا يا اخواني

109
00:41:34.750 --> 00:41:50.950
والسيل لا اقبل ما تسده العباة متى ينطرح كل راسه ما صار له كلمة لا على نفسه ولا على اهله ولا على ولده زمان كأهله واهله كما ترى الله المستعان

110
00:41:53.500 --> 00:42:07.850
قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه اي كتفيه هذا باختلاف الاحوال كما قلنا وفي لفظ كان شعره رجلا

111
00:42:08.800 --> 00:42:31.850
رجلا ايش منسابا ليس بالجحد اللي ما هو بفلافل ولا بالسبط ما هو بناعم من جدة وسط بين اذنيه وعاتقه وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام يترك شعر رأسه ويرجله ويطيبه

112
00:42:32.650 --> 00:42:50.900
ويحلقه في نسك في حج او في عمرة حتى لما احصر في عام الحديبية عن الحرم طبعا اكمال العمرة وش سوى امر اصحابه ان يحلقوا رؤوسهم استعظموه واستغربوه نحلق رؤوسنا وحنا ما طفنا ولا سعينا

113
00:42:52.150 --> 00:43:11.450
فلم يمتثلوا تلكأوا فدخل عليه الصلاة والسلام مغضبا على ام سلمة فرأت الغضب في وجهه والتغير في ملامحه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ما لي ارى وجهك متغيرا

114
00:43:13.250 --> 00:43:29.800
وقال اني امرت اصحابي ان يحلقوا رؤوسهم فلم يمتثلوا شوفوا الراي يا اخواني فأشارت عليه هذه المرأة السيدة العاقلة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انه امر لم يألفوه

115
00:43:30.250 --> 00:43:50.750
يحلقون راسهم بغير نسك فاخرج ولا تلوي على احد لا تلتفت لا الى هذا ولا لهذا واحلق رأسك وانظر ما يصنع القول شوفوا الرأي اعجب نبينا صلى الله عليه وسلم رأي ام سلمة

116
00:43:51.200 --> 00:44:14.750
ام المؤمنين فخرج لا يلوي على احد فدعا بالحلاق فحلق رأسه فتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى حلق رؤوسهم تلكؤهم في الاول ما هو بمعصية المترددين امر ما يألفونه فلما رأوا النبي امتثل ما امر به بادر رضي الله عنه

117
00:44:15.650 --> 00:44:32.800
وتركوا هذا التردد الذي وقع في بعظ نفوسهم قال ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه كل هذا الخلاف ما بينه ما بين ثبات. يحلم يحمل على ماذا؟ على اختلاف

118
00:44:33.250 --> 00:44:57.350
الاحوال قال وعن ابي والوفرة يقول المجد رحمه الله ابن تيمية الوفرة الشعر الى شحمة الاذن الشحمة هذي ولا هذي كلها شحم لانهم يوسعون الشحمة يدخل فيه الغضروف فاذا جاوزها فهو اللمة. الى هنا

119
00:44:57.850 --> 00:45:14.500
فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه شعر يشمل شعر الرأس وشعر اللحية

120
00:45:14.700 --> 00:45:43.900
من اكرامها ترجيلها ومن اكرامها تطييبها بالطيب ومن اكرامها صبغها وتغيير بياضها وهذا قلنا هو في الشعر الرأسي مع الخلاف في شعر اللحية قال وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا

121
00:45:44.300 --> 00:46:01.750
رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي لما امر باكرام الشعر جاء الحديث حديث عبد الله بن مغفل في النهي عن الترجل الا غبا ما هو بداعي من قدام المنظرة

122
00:46:03.350 --> 00:46:25.150
كتكت شعره مثل المرة الحين الشباب قدام المهرة يزين الشخصية حتى في الصلاة يزين شخصية عمامته لأ نهى عن الترجل الا غبا اي احيانا وكان ينظر عليه الصلاة والسلام في الماء

123
00:46:25.300 --> 00:46:46.450
يرجل شعره ما عنده الوسائل التي عندنا واحيانا في المرآة. مرآة ما تيسر دائما احيانا ينظر في الماء يرجل شعره عليه الصلاة والسلام غبا ولهذا يقول الفقهاء ويرجل شعره غبا ويكتحل

124
00:46:46.550 --> 00:47:16.400
وترا كما يأتي في الاكتحال ان شاء الله لانه المداومة على ترجيل الشعر فيه نعومة وبه اهتمام زائد في المظهر وهذا يجر التعالي والغرور والكبر الشريعة تسد هذا الباب قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه كانت له اي للنبي عليه الصلاة والسلام جمة ضخمة

125
00:47:16.600 --> 00:47:36.500
شعر واجد يضرب الى كتفيه كانت له اي لابي قتادة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النسائي يحسن اليها بالاكرام كما قال عليه السلام في حديث

126
00:47:36.600 --> 00:47:55.350
من كان له شعر فليكرمه لماذا اجاز له ان يرتلها كل يوم لكثرة شعره لو لم يرجل كل يوم لساء منظره وانتشر شعره اذا النهي عن الترجل الا غبا لمن لمن ليس شعره كثيرا

127
00:47:56.000 --> 00:48:13.750
يبلغ الجمة فمن كان دون ذلك يرجلها احيانا ويتركها احيانا ومن كان كثيرا فيرجلها لان لا يسوء منظره وهذا فيه عناية الشريعة بمنظر المؤمن لا في هيئته ولا في لونه

128
00:48:15.800 --> 00:48:31.950
جاء في وصف المنافقين اه استغفر الله في وصف الخوارج في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث اتفق عليه الشيخان ورواه مسلم من عشرة اوجه بعشر روايات

129
00:48:32.500 --> 00:48:50.250
لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اعدل متى جاءه ها انت سمعتها من خويك وجبتها ما له علاقة بفتح مكة

130
00:48:53.700 --> 00:49:08.450
بعد المعركة التي كانت بعد فتح وش هي المعركة التي اثبتت فتح مكة بعد غزوة حنين لما قسم النبي وسلم غنائم اوطاس تنفل سادات العرب مئة مئة من الابل اعطى ابا سفيان

131
00:49:08.700 --> 00:49:28.300
وعكرمة واعطى الاقرع بن حابس سيدة بني حنظلة حنظلة من تميم واعطى عيينة ابن حصن الفزاري سيدة غطفان واعطى العباس ابن مرداس الاسلمي سيد سليم مئة مئة من الابل جاء هذا الاحمق

132
00:49:28.700 --> 00:49:52.400
الاعرابي الجلف المطحون حطوا بالكم عند هالتسلمة ذي عجل مندفع يأمر رسول الله بالمعروف وينهاه عن المنكر الله يخلف على هالجهل واهله فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل

133
00:49:52.850 --> 00:50:10.100
في رواية هذه قسمة لم يرد بها وجه الله. دخل في نية النبي شفتوا الجرأة شلون قال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنونني وانا امين من في السماء

134
00:50:10.200 --> 00:50:31.600
الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله يأمنني على دينه وما تأمنني انت خبت وخسرت ان لم اعدل في هالجلف هذا الاعرابي الاحمق  كلمة في نفسه رددها مع ربعه وجا يعلن فيها ثم ادبر

135
00:50:31.800 --> 00:50:53.100
والنبي سلم يتبعه النظر فقال خالد بن الوليد يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لانه اتهم النبي بالظلم والحيث ونبينا عليه الصلاة والسلام لا ينتصر لنفسه ابدا نيل من عرظ عائشة وهو عرظه انتصر له

136
00:50:53.300 --> 00:51:14.600
او صبر  اتهموه وصبر. كادوا يقتلونه فصبر فاذا انتهك من محارم الله غضب كالاسد المزمجر عليه الصلاة والسلام وقال دعه والنبي يتبعه النظر وهو رايح دعه فانه يخرج من ظئظئ هذا

137
00:51:14.850 --> 00:51:37.850
يعني من اصل مقالته ومنهجه وطريقته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأه يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية

138
00:51:38.750 --> 00:52:05.800
سيماهم التحليق. هذا الشاهد الذي سقته الحديث لاجله سيماهم التحليق الخوارج سيماهم اي شعارهم التحليق معناه انهم كانوا يوجبون حلق الرؤوس حلق الشعر ويتواصون بذلك ولهذا لما جاء صبيغ ابن عسل

139
00:52:06.300 --> 00:52:28.000
التميمي لعمر وبدا يغالط يتفلسف على عمر قد بلغته اخبار سنعه عمر ليش سنعه الدرة بالعراجين ما زال يضربه الى ان ارغى قال والله ذهب الذي اجد مني يا امير المؤمنين خلاص

140
00:52:28.250 --> 00:52:49.500
فنفاه من المدينة الى الحيرة كشف عن رأسه قال والله لوجدته محلقا لقطعت عنقه لان هذا شعار من؟ الخوارج يجيبون على اتباعهم حلق شعورهم لا انه يحلق الشعر لاجل النسك

141
00:52:50.950 --> 00:53:08.450
ولهذا من رأى حلق شعره بالصفر او بدرجة الصفر. قربته من غير نسك وقع في بدعة الخوارج لكن من حلقه عادة شعره يؤذيه لا بأس به. مباح طيب من حلقه تشبها

142
00:53:09.500 --> 00:53:30.650
وهذا واقع في عند بعض الشباب فاذا فعله تشبها باهل الكفر ولا اهل الفجور بهذا التشبه ومن الظواهر التي هي الان بدت تنتشر من يحلق شعره او يخففه ويترك لحيته

143
00:53:31.500 --> 00:53:56.500
ويظفي شاربه ما هي بذي موضة عند بعض الشباب وهذه ليست ديانة لان الشريعة اهانة الشارب واكرام اللحية لا اكرامهما جميعا وهذا الفعل مبناه على التشبه بالكافرين والفاجرين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع

144
00:53:56.800 --> 00:54:05.600
والعمل الصالح وحسن الاقتداء لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم والحمد لله رب العالمين