1
00:00:00.300 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله

2
00:00:22.850 --> 00:00:39.450
ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:41.200 --> 00:00:55.450
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع

4
00:00:55.500 --> 00:01:11.600
فقيل لنافع ما القزع؟ قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حرق بعض رأسه وترك بعضه

5
00:01:11.800 --> 00:01:31.650
فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اوذروا كله رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم

6
00:01:31.650 --> 00:01:49.850
فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي فقال فجيء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا لي لي الحلاق. فقال قال فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا. رواه احمد وابو داوود والنسائي

7
00:01:50.650 --> 00:02:14.750
هذا التبويب من المصنف رحمه الله في كراهية القزع  والقزع مأخوذ من القطع ومنه خزعوا السحاب اي قطعه وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة

8
00:02:15.700 --> 00:02:39.150
فقاطعه الاعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما زال يستسقي حتى رؤي بياض  يقول انس ووالله ما في السماء من قزعة هذا الشاهد

9
00:02:40.250 --> 00:02:59.850
والله ما في السماء من قزعة اي ما فيها من قطعة سحاب فما هو الا ان خرجت سحابة من وراء سلع وتوسطت فانتشرت فمطرنا ولم نرى الشمس سبتا اي بين مطر ودين

10
00:03:01.050 --> 00:03:22.850
هذا هو المراد بالقزع من القطعة وقد فسره نافع ها هنا بحلق بعض الشعر وترك بعظه وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. والاصل في النهي انه للتحريم وقد اورد المصنف في هذا الباب ثلاثة احاديث

11
00:03:23.950 --> 00:03:45.600
حديثين عن نافع حديثين عن ابن عمر والثالث عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهم والقزع كانت من عوائد الجاهلية وقد رجعت الان بقوة وذلك ان يخفف المخفف اطراف شعره

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.300
تخفيفا كثيرا حتى يشبه الحلق ويبقي فروة رأسه فهذا نوع من انواع القزع وفي زماننا هذا حرم هذا الفعل لامرين الامر الاول لانه وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:07.100 --> 00:04:30.850
ثانيا لما فيه من التشبه الكفار لاعبين او مغنيين او ممثلين او فاجرين فلما وقع هذا الفعل على جهة التشبه ازداد تحريمه وفي الحديث حديث جابر عند ابي داود وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

14
00:04:32.250 --> 00:04:52.800
قال باب ما جاء في كراهية القزع كراهية عند السلف هي التحريم حتى جاء بعد ذلك كراهية التنزيه فيما له صارف عن النهي الى شيء اخر وحلق الرأس كله اي لا يحلق بعضه ويترك بعضه

15
00:04:53.900 --> 00:05:14.750
ومن العجائب والغرائب ما نراهم من بعض الاعاجم في رمضان لما كان الناس يتزاحمون على الحرم تجد منهم محرما وقد حلق ربع رأسه وابقى الارباع الثلاثة او حلقة نصفه وابقى نصفه

16
00:05:15.650 --> 00:05:31.250
يقول هذي لهذه العمرة والباقي للعمر التالية فهذا مع ما فيه من المخالفة في القزع فيه ايضا انه لم يتم نسكه لانه لا بد من تعميم الرأس كله اما حلقا وهو افضل

17
00:05:31.650 --> 00:05:56.500
واما تقصيرا اما ما يفعله هؤلاء الجهال فهو غلط وعمرته التي حلقة فيها ربع رأسي او نصف رأسي لم تتم حتى يعم التقصير او الحلق لجميع الرأس قال وعن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما

18
00:05:56.700 --> 00:06:18.100
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع والاصل في المنهيات التحريم ينافع وهو راوي الحديث عن الصحابي والعلماء يقدمون تفسير الرواة من من اه الاحاديث للاحاديث على تقديم على تفسير غيرهم

19
00:06:19.000 --> 00:06:37.700
وابلغوا التفسير تفسير النبي عليه الصلاة والسلام حديثة يليه تفسير الصحابي يليه تفسير التابعي ونافع من التابعين قيل لي نافع ما القزع؟ قال ان يحلق بعض رأس الصبي يترك بعظ

20
00:06:38.100 --> 00:06:59.350
رأس الصبي هذي الاظافة للتخصيص لا تفيد القصر للجميع القزع يكون للصغير والكبير للصبي والبالغ قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه

21
00:06:59.850 --> 00:07:25.300
وترك بعظه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اودروا كله يعني احلقوا الشعر كله او اتركوه اتركوه كله وهذا تأكيد للرواية السابقة تأكيد لها والحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح

22
00:07:26.250 --> 00:07:45.350
وعن عبد الله بن جعفر عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. ابوه الصحابي الجليل جعفر بن ابي طالب اشبه الناس بالنبي خلقا وخلقا وهو الذي قتل في معركة مؤتة قائدا لها

23
00:07:46.050 --> 00:08:07.600
بعدما قدم من الحبشة بسنة حيث قدم عبد الله ابن جعفر ومعه بقية المهاجرين الحبشة من صرفه عليه الصلاة والسلام من خيبر وقال ما ادري والله بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم عبد الله بن جعفر

24
00:08:08.850 --> 00:08:34.000
وكانت زوجه اسماء بنت عميس رضي الله عنهم وقد جاءت من جعفر بثلاثة افرخ عبد الله واختاه عبد الله واخوه واخته يقول عبد الله جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات جعفر بثلاث

25
00:08:35.550 --> 00:08:55.750
امهل ال جعفر ثلاثا اله من هم زوجته وولده. اول من يدخل في الان للزوجات كما قال جل وعلا في اية هود رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد

26
00:08:55.900 --> 00:09:17.650
والخطاب فقط لمن؟ لسارة وليس لابراهيم وقتها الا سارة فهم اهل بيته. فاول من يدخل في ال الرجل زوجه ثم بنوه وبناته وفي هذا رد على الرافظة الذين يخرجون زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اله

27
00:09:18.250 --> 00:09:35.850
في بغضهم لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام بغضهم لعائشة وحفصة رضي الله عنهما استجروه لبغض جميع الزوجات ليه؟ لان عائشة بنت ابي بكر ولان حفصة بنت عمر رضي الله عنهم

28
00:09:37.050 --> 00:09:57.000
وبغض زوجاته عليه الصلاة والسلام من بغضه هو لان زوجاته عرظه وهم اهله قال امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم. يعني لم يأتيهم بعد موت جعفر مع ان الذي نعاه هو النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:57.650 --> 00:10:17.800
وهو الذي قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم من اله زوجته اسماء وافراخه اي بنيه اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم لو كان عندهم خدم

30
00:10:18.650 --> 00:10:40.200
لما انشغل الخدم لكن صنع الطعام لمن اشغلهم الحزن عن ان يعدوا لانفسهم طعام في زماننا صارت مباهاة وعزايم وولايم يعزمون الناس عند اهل الميت الله يحييك ونبي الغد نعشيه ونبي نغديهم

31
00:10:40.800 --> 00:11:02.200
وهذا الفعل الذي بهذه الصفة ضرب من دروب النياحة وقد روى الامام احمد باسناد الرجال هو ثقات عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة

32
00:11:03.800 --> 00:11:28.850
انما الطعام الذي يصنع لهم هم خاصة لا لايافهم  وتعزم اعزم الاظياف في بيتك لا تجعل شأنهم عند اهل الميت كأنه كأن الذي عندهم فرح ما هو حزن  وتوسع الناس في هذا الامر حتى انك تقبل ما تدري الذي عندهم هو حزن ولا فرح

33
00:11:30.000 --> 00:11:55.100
من العزايم النيران والقهاوي تئجار المقهوين والزل والكراسي بالصواوين الى ان وجد من يجعل عزاء ال فلان في القاعة الفلانية الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني هذا كله من عمل الجاهلية وهي من النياحة الفعلية

34
00:11:55.700 --> 00:12:18.950
مر علينا ان النياحة نوعان قولا وفعلا القول بالصوت اما صراخ او نحيب اوراح عزنا وراح عامودنا وراح ظهرنا ومن النياحة الفعلية ضرب الخدود شق الجيوب نتف الشعور واقامة الولائم على هذا النحو

35
00:12:19.200 --> 00:12:41.650
الذي نبهنا عليه قال ثم امهلهم ثلاثا اي ثلاث ليالي ثم اتاهم ثم قال لا تبكوا على اخي بعد اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحد ان يحد احد على ميتم

36
00:12:42.000 --> 00:13:04.500
فوق ثلاث الا المرأة على زوجها وهذا امر لهم بالصبر والتصبر لما نال جعفر رضي الله عنه من هذا النوال العظيم في الشهادة ثم قال ادعوا لي بني اخي اولاد جعفر

37
00:13:04.800 --> 00:13:28.800
عبد الله واخوه واخته فدعا بالحلاق فحلق رؤوسنا رواه احمد وابو داود والنسائي. حلق رؤوسهم لينظفهم ولان هذا الفعل انما يكون من الوالد وهذا في صيانته لهم عليه الصلاة والسلام

38
00:13:29.500 --> 00:14:00.950
وفي اه اكرامه لهم وهم ايتام. اولاد اخيه وفيه ما ساق المصنف الحديث لاجله بانه حلق رؤوسهم كلها لم يقم منها شيئا لان هذا انظف واريح لهم نعم قال رحمه الله باب الاكتحال والادهان والتطيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل

39
00:14:00.950 --> 00:14:16.650
يوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة

40
00:14:16.900 --> 00:14:35.600
ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجه والترمذي واحمد. ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام. وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اللهم صلي وسلم عليه بوب رحمه الله على هذا الحال هذا الباب باب

41
00:14:36.200 --> 00:15:07.950
الاكتحال والادهان والتطيب ثلاثة اشياء الاكتحال بالعيون والادهان الشعور في الجلد والتطيب في البدن ولا سيما في المقابر والاكتحال افضل ما يكون بالاثمد اذا كان اثمدا صحيحا غير مخلوط  الاثمد

42
00:15:09.250 --> 00:15:34.300
ليس لونه بالاسود الخالص وانما هو اسود مشوب بحمرة وهذا الاثميد اصله حجر يدق ويطحن ويخرج منه هذا الكحل وفيه انقى للعين وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة تكتحل بها

43
00:15:35.000 --> 00:15:51.500
ويأخذ في كل عين ثلاثا وهذا معنى قولهم يكتحل وترا من فعل فقد احسن ومن لم يكتحل او لم يكتحل وترا هذا محتمل لهذا وهذا من لم يكتحل بالاصل او

44
00:15:51.650 --> 00:16:11.850
شفعا فلا حرج اذا الافضل لمن اكتحل ان يكتحل وترا وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام لكل عين ثلاثة اميال وكان هذا من افعال الاستمرار يكتحل بالاثمد

45
00:16:12.950 --> 00:16:39.900
ينام صلى الله عليه وسلم وفيه ان الاكتحال هنا جمع بين التطيب وبين التطبب فاما التطبب فظاهر لانه ينام بعدها لا يكتحل الناس تزين لهم التطيب يطيب عينه بهذا الاكتحال

46
00:16:40.750 --> 00:17:03.450
في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا والاكتحال يسن ان يبدأ باليمنى لانه تطييب تكريم ثم باليسرى كيف يفعل يبدأ باليمنى واحدة ثم اليسرى واحدة ثم اليمنى ثانية ثم اليسرى ثانية ثم

47
00:17:04.650 --> 00:17:25.050
اليمنى ثالثا ثم اليسرى ثالثا هذه الصفة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله وفي هذا يقول صاحب متن الزاد ويكتحل وترا ويدهن ويرتجل غبا احيانا واحيانا وافضل ما يكون الاكتحال بالاثمد

48
00:17:26.550 --> 00:17:51.650
وها هنا تنبيه فانه في الاسواق عند العطارين انواع من الاثم دي مضرة رخيصة ومغشوشة ونسبة الرصاص فيها كثيرة وهذه مضرة للعيون ان تيسر الاثمد الصحيح الاكتحال به السنة وان لم يتيسر

49
00:17:51.850 --> 00:18:15.950
فلا يؤذي نفسه او يؤذي عينه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي. وعن نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالالوه

50
00:18:15.950 --> 00:18:37.050
غير مضطرة وبكافور يطرحه مع الالوة. ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والنسائي العلوة العود الذي يتبخر به وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:18:37.200 --> 00:18:52.700
من عرض عليه طيب فلا يرده. فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك

52
00:18:52.750 --> 00:19:08.750
هو اطيب الطيب رواه الجماعة الا البخاري وابن وابن ماجه وعن محمد بن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكارة الطيب

53
00:19:08.750 --> 00:19:26.250
المسك والعنبر. رواه النسائي والبخاري في تاريخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه

54
00:19:26.650 --> 00:19:48.700
مبدأها على الاستئناف تخليها عطف على ان فهي طيبة نعم وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن في حديث انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انس بن مالك

55
00:19:49.300 --> 00:20:14.200
النجاري الخزرجي الاوسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النسائي والنسائي اخرجه في الكبرى في كتاب عشرة النساء

56
00:20:14.900 --> 00:20:39.350
واخرجه في المجتبى وهو السنن حبب من المحبب الله جل وعلا الله الذي حبب اليه وهذا في مشروعية هذين الامرين المحببين حبب الي من دنياكم اي من هذه الدنيا مما يعمل فيها

57
00:20:40.350 --> 00:21:02.600
من الامور العادية الطيب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأنف اشد الانف ان يلتمس منه الرائحة غير الطيبة يأنف من ذلك جد عليه الصلاة والسلام قد جبله الله عز وجل حتى ان ريح عرقه كالطيب

58
00:21:07.300 --> 00:21:27.650
وكان يحب الطيب صلى الله عليه وسلم وكان اعظم ما يتطيب به المسك والعنبر كما يأتي ومن تأمل في احاديث تطيبه عليه الصلاة والسلام وجد تطيبه بالبخور اللي هي التي هي الالوة

59
00:21:27.850 --> 00:21:50.500
نادرا او قليلا فاما انه كان قليلا في وجوده عندهم وانه انما جاء بعد ذلك في عهد اصحابه وهذا وارد او انه يقدم هذا الادهان بالمسك والعنبر فهو ادهان وهو ايضا طيب

60
00:21:52.000 --> 00:22:20.450
عمر رضي الله عنه قالوا اول من جمر المسجد ولهذا كان نعيم هو المجمر المسؤول عن تجميل المسجد اي تبخيره العود والالوة وما فيها من الروائح الطيبة  ابن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث

61
00:22:20.850 --> 00:22:47.150
قال كان ابن عمر يستجمر بالالوة غير مضطرات يعني يابسة وبكافور يطرحه مع الالوة. مثل ما تطرحون المسك او المستكة او المعمول مع الطيب يجمع هذا وهذا لان العبرة ليس بما يتطيب به وانما بما ينتج عنه من الرائحة الطيبة

62
00:22:48.450 --> 00:23:05.800
تجعلهم من اين من الرائحة الطيبة ويقول هكذا كان يستجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الاشياء القليلة ليست الكثيرة في استجماره عليه الصلاة والسلام والالوة هي العود

63
00:23:07.350 --> 00:23:40.300
ويضع معه اه الكافور  يثبت رائحته يثبت رائحته  ما له رائحة طيبة تختلف باختلاف اعراف الناس لكن ليس ما يشتهيه بعض الناس من الروائح وعند غيرهم كريهة يسمى طيبا الله يعيننا واياكم بالدخان

64
00:23:40.500 --> 00:24:07.450
صاحبه يستطيبه لكن وين استطابه صاحبه فهو ذو رائحة خبيثة مؤذية يأثم هذا المدخن اذا اتى باثر دخانه ورائحته العاطبة به المساجد وهو اشد من المباح الثوم والبصل والكراث وما كان له رائحة كريهة

65
00:24:08.100 --> 00:24:31.150
لان هذي مباحة في نفسها ومنع صاحبها اذا اكلها ان يأتي المساجد لان لا يتأذى منه المسلمون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فكيف اذا كان ذلك بالمحرم وفي قوله عليه الصلاة والسلام في حديث انس حبب الي من دنياكم الطيب والنساء

66
00:24:32.100 --> 00:24:49.600
هل تقديم الطيب على النساء دلالة على ان الطيبة افضل او للاهتمام ظاهر الادلة ان التقديم ها هنا للاهتمام لا لان الطيب اولى من النساء لان النكاح قد يكون واجبا

67
00:24:49.700 --> 00:25:10.800
وقد يكون مستحبا قد يكون مكروها قد يكون محرما وقد يكون وهو النوع الخامس مباحا مستوي الطرفين تعتريه الاحكام الخمسة والطيب هو من من المستحبات لا من الواجبات فقدمه ها هنا للاهتمام

68
00:25:12.000 --> 00:25:33.350
وفي القرآن قد يقدم الشيء للاهتمام به من اشهر امثلته اية ال عمران قول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وايش وتؤمنون بالله

69
00:25:33.650 --> 00:26:00.700
ايهم اهم الايمان او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الايمان لكن قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهتماما وتنويها به وها هنا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء من حبه للنساء عليه الصلاة والسلام نكاحه

70
00:26:01.900 --> 00:26:34.600
فقد نكح احدى عشرة امرأة وتسرى ومن حبه للنساء انه رزق البنات صلى الله عليه وسلم. فاولى ما يتناوله حب النساء والنكاح وهذه فطرة وهي فحولة ورجولة ايضا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. دل على ان الصلاة احب اليه من النساء ومن الطيب

71
00:26:35.750 --> 00:26:51.100
هي قرة العين يعني اعلى ما يكون في عين الانسان وقلبه تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في مهنة اهله يخسف نعله ويرقع ثوبه

72
00:26:51.900 --> 00:27:09.400
ويعجن عجينة فاذا اذن المؤذن قام عنا كأنه لا يعرفنا عائشة رخيصة في عينه عليه الصلاة والسلام ما هي برخيصة وكذا امهات المؤمنين لكن اذا جيت الصلاة خلاص حيث انها قرة عينه

73
00:27:10.050 --> 00:27:32.500
وهي اثقل ما تكون على جمهرة من عباد الله على رأسهم المنافقون  في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده

74
00:27:33.950 --> 00:27:59.600
فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود  يقال رواه مسلم والثلاثة هذا الحديث فيه فضل الطيب في عرضه وفيه فضل استقباله فرض عليه الطيب اي ليطيبه به فلا يرده

75
00:28:00.500 --> 00:28:25.650
او عرض عليه الطيب هدية فلا يرده يأخذه اللفظ يتناول هذا وهذا ولا يرده ها هنا ليس من باب النهي وانما من باب ارشاد ويحمل على الاستحباب يحمل على الاستحباب لان مخرجه جميعا مخرج الارشاد

76
00:28:26.700 --> 00:28:52.650
وما كان مخرجه مخرج الارشاد فان الامر فيه ليس للوجوب كما نبه على ذلك اهل الاصول رحمهم الله  متى يرده ولا وليس عليه فيه ملامة. اذا كان يتحسس منه بعض الناس يتحسس من الورد

77
00:28:53.150 --> 00:29:19.150
بعض الناس يتحسس من العنبر وبعض الناس يتحسس من البترول ترى كثير من الاطياب وش هي  ها فيتحسس منها فهذا ليس عليه بهذا ملامة وتعليله في قوله عليه الصلاة والسلام فانه اي الطيب

78
00:29:19.600 --> 00:29:43.400
خفيف المحمل ما يكلف طيب الرائحة هذا تعليل لانه لا يرده لا يرده الا لسبب من الذي يجب عليه ان يرد الطيب اذا طيب به المحرم على احرامه اذا عرض عليه الطيب

79
00:29:43.450 --> 00:30:07.500
لا يقبله ويرده لانه يقدم امر الله على ما تشتهيه نفسه قد حظر الله على المحرم حال احرامه التطيب حضر الله ذلك عليه وقوله فانه خفيف المحمل طيب الرائحة تنبيه

80
00:30:08.000 --> 00:30:25.450
لفظل الطيب ولهذا الحديث من عرض عليه الطيب عرض عليه اهداء قل له او بعضه كما في التطييب فلا يرده وفيه ايضا مراعاة شعور من عرظ عليك الطيب واهداك اياه

81
00:30:26.800 --> 00:30:49.450
واهل المراءات لا يستوون مع عامة الناس في هذا المقام وفي غيره صاحب المروءة والسمو حتى ان كان الطيب يؤذيه يأخذه يراعي حالة مطيبة ثم يضعه في مكان بعيد من وضعه في رجله

82
00:30:50.450 --> 00:31:12.800
او في منديل لانه بهذا لا يرد او بهذا آآ يراعي شعور مطيبه وهو بهذا مأجور مأجور على قوله عليه الصلاة والسلام فلا يرده مأجور بمراعاة شعور اخيه والا يكدره

83
00:31:13.200 --> 00:31:35.450
او شعوري مطيبه ولا يكدره بذلك اذا علمنا فضل الطيب وشأنه ما افضل الطيب افضلهما كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام وافظله ما زكت رائحته الطيب اذا زكت رائحته واحبها الناس

84
00:31:35.900 --> 00:31:55.850
فان هذا من مسوغات فضله على غيره ولهذا في حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك

85
00:31:56.200 --> 00:32:21.150
هو اطيب الطيب. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة اطيب الطيب يعني افضله واكمله ما المسك هذا من الطاهرات المنفصلة من الاحياء يلغز به ما الذي يجوز انفصاله من الحي ويبقى طاهرا؟ قالوا فأرت المسك

86
00:32:22.050 --> 00:32:44.350
فانه في انواع من الغزال تستركظ شلون تستركظ ها ان كان هو سبوت يطردها على رجليه ترى بعض الرجاجيل سبوق اسبق حتى من الخيل وان كان ما هو بسبوق يطردها على الدواب

87
00:32:44.850 --> 00:33:12.600
او على السيارات فتركظ وكلما اشتد ركبها كلما ظهرت غدة يصفانها في اسفل بطنها مع شدة الركض هذه الغدة تخرج وتنفصل مثل الفار الفار وش اطول ما فيه ها ذيله ولا اذنه؟

88
00:33:13.350 --> 00:33:37.350
ها ليلة غبي كالفأر اولها منتفخ ولا هذيل الذي انفصلت به من من هذا الجسد ولهذا يسميها الفقهاء بثأرة المسك قاهرة ولا حية ها القاهرة ما هي بحية القاهرة ولا نجسة؟

89
00:33:37.750 --> 00:34:05.550
وهذا استثناء من القاعدة المشهورة ان من فصل من حي فهو كميتته بعض الناس يحبون الضبان  الى الحين تحبونها فيها ثلاثة الاف  يقول بنشلاش خمسة الاف اي نعم يلحق له ظب يغر الظب

90
00:34:06.850 --> 00:34:26.200
يوم دخل امسكوا مع عكرته. وهذا يسحب وذاك يسحب توظب عنيد فاذا انفصلت العكرة بيده واطيب ما في الضبع كرفته. تباح ولا ما تباح ميتة الا فرت المسك فانها مباحة

91
00:34:26.550 --> 00:34:55.750
ومثلها شعر البهيمة اذا جز وقرنها اذا قطع يبقى له الطهورية فارة المسك هذه اذا انفصلت تؤخذ ويعمل لها عمل  اذا عمل بها العمل صارت لها رائحة نافذة والعجيب ان اول

92
00:34:56.150 --> 00:35:19.100
ما تنفصل رائحتها كريهة تشبه رائحة العابرة سبحان الله العظيم لكن مطيب بعد ذلك يعمل لها عمل حتى تكون من اطيب الطيب ومثله العنبر فانها نفثة من انواع الحوت الحوت الكبير حوت العنبر ينفثها غدة منه

93
00:35:20.800 --> 00:35:47.200
ولهذا من الغدد ما هي ذات وزن عظيم يخبرنا احدهم انه وجد غدة عنبر وزنها تقريبا عشرين كيلو عشرين كيلو وهذه ايضا اول رائحتها خبيثة. كريهة ثم يعمل لها العمل حتى تكون من انفع

94
00:35:47.500 --> 00:36:16.250
من اطيب الروائح والعنبر يثبت اكثر من المسك على غير على الجمادات ولهذا يطيب الحجر الاسود والكعبة وبابها بالعنبر والمسك يثبت ولهذا فطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه في حجة الوداع بمسك

95
00:36:17.050 --> 00:36:36.650
او بذريرة مسك جريرة هنا اي للاكثار حتى ان المسك يرى وبيصه الى معانه في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام هنا تطيب قبل احرامه واستدام الطيب بعد احرامه. يجوز ذلك

96
00:36:38.150 --> 00:36:56.750
في تطيبه المسك فيه استحباب ان يكثر من الطيب عند احرامه واذكر ان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين قد حججنا معه مرار انه اذا اراد ان يحرم فرغ التولة كلها

97
00:36:57.550 --> 00:37:19.900
على شعره ولحيته  ولما سألته قال هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبالفعل ما يضر لان هنا جاءت بالتبع ما اصاب الاحرام منها بعد ذلك لا يظر ان رآه غسله

98
00:37:20.350 --> 00:37:42.450
لكن يتطيب في شعره وفي رأسه لان مدة الاحرام طويلة خصوصا ليلة المزدلفة يظهر اثر كثر الطيب ليلة المزدلفة بعد التعب والعرق والمشي والشمس يبقى عليه اثر الطيب لانه في يوم العيد

99
00:37:42.750 --> 00:38:08.150
سيرمي ويحلق رأسه  يتحلل قال وعن محمد بن علي من محمد بن علي محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها

100
00:38:10.350 --> 00:38:30.650
والله ما ادري هو هو ولا غيره لان محمد بن علي بن حسين ما اظن ادرك عائشة. ذكر شيء المحشي عندكم ها اظن محمد ابن علي بن حنفية نعم محمد ابن علي من حنفية لان لانه ادرك عائشة وهو ابن علي ابن ابي طالب

101
00:38:31.150 --> 00:38:51.400
لقب ابن الحنفية لانه امه كانت من سبي بني حنيفة وهو من الفقهاء. وقد ادرك عائشة رضي الله عنها قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب وقال انت نعم

102
00:38:52.100 --> 00:39:16.900
بذيكارة الطيب اي باطيب الطيب اطيب المسك والعنبر رواه النسائي والبخاري ومنهم من قال بذكارة الطيب اي ما يتطيب به الذكور والعادة ان الطيب مشترك الا ما جاء العرف بانه خاص بالنساء

103
00:39:17.450 --> 00:39:38.150
او جاء العرف بانه خاص بالرجال فيبقى كل على خصوصيته وسيأتي الحديث الثاني ما يبين ما يخص به الرجال من طيب النساء يقول رواه النسائي والبخاري في تاريخه اي تاريخ للبخاري

104
00:39:40.100 --> 00:40:06.650
البخاري له تاريخان الكبير والتاريخ الثاني وشو الاوسط ويسمى عند العلماء بالصغير والتاريخ الاوسط على الشيوخ التاريخ الصغير على شيوخه والمرويات والتاريخ الكبير على اسماء الرواة ومروياتهم اه ما رواه في التاريخ

105
00:40:06.850 --> 00:40:29.300
رواه في الادب ورآه في الاجزاء جزء خلق افعال العباد وجزء رفع اليدين في الصلاة شأنها شأن ما علقه في جامعه الصحيح بمعنى انه ليس له الحكم بالثبوت والصحة بل كغيره من الاحاديث

106
00:40:29.750 --> 00:40:46.450
اما ما رواه في جامعه الصحيح متصلا فهذا قد جاوز القنطرة اي مقطوع محكوم بصحته قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

107
00:40:46.600 --> 00:41:08.600
ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء على جهة العطف ولا على الاستئناف وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه رواه الترمذي وقال حديث حسن الرجال ما ظهر ريحه

108
00:41:09.050 --> 00:41:33.050
وخفي لونه قد يكون له لون كالزعفران زعفران طيب السفرة طيب فلا بأس بظهورها لكن في الغالب ان طيب الرجال لونه اخفى من ريحه وطيب النساء لونه ابهر من ريحه

109
00:41:34.600 --> 00:41:55.150
ولهذا تحمل المرأة وتصفر تتجمل بها في هذا عند زوجها وعند النساء لو استخدم الرجل طيب النساء الخاص بهن كان هذا من التشبه كان هذا من التشبه وكذا لو استخدم

110
00:41:55.600 --> 00:42:25.200
الرجال استخدم النساء ما يختص به الرجال مكان مشترك هذا سائغ لها وله العود والمسك والبخور والرياحين طيب الان استورد الناس انواعا من الاطياب يسمى بالبرفانات اللي هي البخاخات قد يكون هذا من طيب النساء

111
00:42:25.950 --> 00:42:45.100
يقول ما كان خاصا بهن فلا يتطيب به الرجل مكان خاصا بهن وما كان ذا رائحة رائحة طيبة وان كان فيها نعومة في طيب النساء فلا بأس به في حديث يوم الجمعة

112
00:42:46.150 --> 00:43:07.300
من غسل وتطيب من طيب اهله ان طيب اهلي يشمل طيب بيته ويشمل طيب زوجته ويشمل ان يخرج من بيته متطيبا ولهذا تفوت هذه السنة بعض الاخوان يحط التولة وين

113
00:43:07.500 --> 00:43:29.150
بمخباته واذا بلغ المسجد قبل الخطبة يتطيب ويطيب اللي عنده. هذا فاتته هذه السنة طيب لو تجمر في البيت ثم الحقوا المجمرة في المسجد لا بأس اما ان يؤخر تطيبه الى المسجد فهذا قصر

114
00:43:29.400 --> 00:43:56.150
في كمال السنة وفي عملها قصر فيها وتطييب الناس يوم الجمعة من السنن  وهي مع السنن من المراجل وفعال الكرام لانه مجمع للمسلمين ويوم عيد وينصرفون فيه اثر هذه الرائحة الطيبة

115
00:43:58.300 --> 00:44:15.950
نعم في حديث محمد بن علي يقول المحقق في اسناده انقطاع. ايه. اذا كان محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فنعم لم يدرك عائشة والله العالم انه محمد ابن علي بالحنفية

116
00:44:16.000 --> 00:44:34.500
قال محمد المحقق من هو اللي عندك صبحي وش يقول يقول فقد صرح الامام احمد بان محمد بن علي لم يسمع من عائشة ففي المراسيل ابن ابي حاتم عن امام احدنا محمد عن محمد ابن علي سمع من ام سلمة شيئا؟ قال لا

117
00:44:34.550 --> 00:44:53.900
محمد بن علي بالحنفية ولا غيره؟ ما ذكر. ايه الى طارق حليل  تحتاج الى مزيد بحث من آآ ينتدب يبحثها لنا من هو محمد ابن علي وماذا سمع من عائشة

118
00:44:55.550 --> 00:45:21.350
ها من ينتدب لها  اهدأ الدرس القادم ان شاء الله جزاك الله نعم هذا المشهور لكن نبي نشوف الكلام هذا يكون بجمع الروايات يتبين من هو محمد بن علي ان كان محمدا علي بن حنفية وقال فيه احمد انه لم يسمع من عائشة فاحمد

119
00:45:21.700 --> 00:45:39.450
امام حافظ وهذا من العلل التي يعل بها وعلى كل حال الحديث وان كان فيه كلام على عدم الثبوت لكن معناه صحيح ان يطيب المرأة في لونه ولهذا يصفرن ويحمرن

120
00:45:40.100 --> 00:46:02.350
الان المكياجات بالمبالغ الباهظات   مسك العنبر حديث محمد بن علي في المسك والعمدة اي نعم اي نعم حديث ابي هريرة اي نعم في ديكارة المسك والعنبر نعم احسن الله اليك

121
00:46:03.550 --> 00:46:19.200
قال رحمه الله ابواب صفة آآ باب الاطلاء بالنورة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده

122
00:46:19.750 --> 00:46:42.000
اهله رواه ابن ماجة وسائر جسده اهله اي اهله سائر جسده رواه ابن ماجة هذا الحديث من رواية حبيب ابن ابي سلمة عن ام سلمة وقد اعل بعلتين الاولى ضعف

123
00:46:42.300 --> 00:47:11.050
حبيب ابن ابي سلمة والثانية عنعنته كان مدلسا وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان يطلي بالنورة اي يزيل الشعر بالنورة تنورة مادة حارة تزيل الشعر مزيل الشعر وتلاها بالنورة وطال سائر اهله جسده

124
00:47:11.150 --> 00:47:43.800
يعني اجسادهم النساء تزيل الشعر لان الشعر مما يعيب المرأة تتجمل بازالته والشعور من حيث هي ثلاثة اقسام وشعر امرنا بازالته كشعر الشارب وشعر اللحية ها اللحية ما نزيلها الناس

125
00:47:43.900 --> 00:48:07.100
لحاهم واتبعوا مع اللحى الشوارب  حتى غدا الرجال مثل المرأة العجوز ما تفرق بينهم الا بالعمامة لا حول ولا قوة الا بالله. الشعر الذي امرنا بازالته شعر شارب الشعر الابطين شعر العانة

126
00:48:07.700 --> 00:48:33.400
وسبق لنا في حديث حماد ان النبي وقت فيها كم اربعين ليلة هذا شعر امرنا بازالته ومنه شعر الرأس النسك النوع الثاني شعر حرم علينا ازالته عدوا معي شعر الرحلة اللحية للرجل

127
00:48:33.950 --> 00:49:00.750
وشعر الحاجبين للرجل وللمرأة وشعر رأس المرأة بالنسك فان النبي نهى المرأة عن التحليق لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها نوع ثالث شعر مسكوت عنه شعري الساقين وشعري الساعدين شاعر الصدر

128
00:49:02.050 --> 00:49:26.450
والرقبة مسكوت عنه هذا المسكوت عنه احتف به امر اخر فان كان من شأن النساء ازالته فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بالنساء اذا كان من شأن الرجال النساء ازالته واذا كان هذا الشعر يؤذي

129
00:49:26.750 --> 00:49:48.650
الانسان فما اذاه ما زال ما يؤذي منه الشايب التسبير يطيح هدب حواجبه على عينه يزيل ولا ما يزيله يضم بعضه الى بعض فان انكفى والحمد لله والا جاز قصه للكبير

130
00:49:48.800 --> 00:50:11.400
بدفع الضرر لدفع الضرر مثله من يتأذى من لبس الشراب في رجليه اذا لبس الشراب بس يتحكحك فله ان يزيل هذا الشعر الذي اذاه الحالة هذه نعم وفيه جواز ازالة

131
00:50:11.550 --> 00:50:39.600
الشعر الذي امرنا بازالته سواء بالنتف او بالحلق او بهذه العناصر ومنها النورة ومنها الاصباغ التي تزيل الشعر عند النسا ما يسمى بالحلاوة تسمى بالحلاوة فلا بأس نعم اه شباب يا سعيد

132
00:50:40.550 --> 00:51:02.850
يسأل يسأل سعيد عن العيد الشهري عن اه ازالة الشعر بالليزر الشعر الذي امرنا بازالته يجوز ان يزال بالليزر لكن بغير كشف عورة الابط لا بأس به اما العانة فلا يجوز

133
00:51:03.800 --> 00:51:28.500
وقد بليت نساء المسلمين بهذا الليزر كشف العورة به ربما اخذ شعر العانة او شعر الدبر وهذا كشف عورة لا يسوغه هذا الفعل بازالته ايضا ينضاف الى امر الليزر امر اخر وهو غلاء قيمته

134
00:51:30.550 --> 00:51:49.650
هذا انا اخشى انه يدخل في المطر وفي الترف وفي انفاق المال في غير مستحقة لان الليزر انواع يضبطونه بمدته ومراكزه بعض المراكز المتقدمة الجلسة تاخذ كذا وكذا من القيمة

135
00:51:51.050 --> 00:52:11.250
ها اذا ثبت الظرر الغالب ان الليزر هذا ضرره محدود ضرره محدود وانا اقول لكم هذا يا اخواني حتى ان من الصالحات من طالبات العلم من بليت بهذا ليه لغرض التجمل

136
00:52:12.250 --> 00:52:35.950
تجمل ولهذا باب التجمل والزينة عند النساء باب باب له مزالقه ولهذا اكثر اللعن الذي جاء على هذا الباب لعن النبي عليه الصلاة والسلام النامصة والمتنمصة والواشرة والمستوفرة المستوشرة المتفلجات للحسن المغيث خلق الله ليه

137
00:52:36.450 --> 00:53:04.950
يردن التحسن والتجمل ويوقعهن الشيطان في ماذا في موجبات اللعن نعم قال رحمه الله ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه لما فرغ مما يتعلق باخر اه كتاب الطهارة وهي الابواب التي ساقها في السواك وسنن الفطرة. وما يلتحق بها

138
00:53:05.400 --> 00:53:27.150
من الطيب وازالة الشعور والاكتحال بدأ بابواب صفة الوضوء وصفة الطهارة قوله ابواب لانها اكثر من باب وسبق لنا ان من منهج اه مجد الدين بالبركات رحمه الله ان فقهه يظهر في هذه التبويبات

139
00:53:27.550 --> 00:53:43.800
وفيما يرتبه على هذه الابواب من الاستنباطات نعم باب الدليل على وجوب النية له عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

140
00:53:43.850 --> 00:54:05.500
انما الاعمال بالنيات. وانما وانما لامرئ ما نوى. كذب النيات ولا بالنية كلكم بالنيات ما في بالنيات ها انما الاعمال بالنية لان اللي انا اذكره في نسخة الملتقى انما الاعمال بالنية

141
00:54:05.850 --> 00:54:23.800
وهي احدى الروايات في الحديث نعم الرواية التي قدم بها الامام البخاري هذا بدء الوحي من صحيحه هي انما الاعمال بالنيات على جهة الجمع وقوله بالنية على على اعتبار الجنس الذي يفيد الجمع. نعم

142
00:54:26.050 --> 00:54:45.200
انما الاعمال بالنيات. وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله. فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الجماعة. الله اكبر. هذا حديث عظيم

143
00:54:45.450 --> 00:55:05.000
هذا الحديث عمدة الاسلام فان حديث عمر مع حديث جبريل قام عليهما الدين كله حديث عمر هذا وقد رواه الامام البخاري في فاتحة صحيحه في اول صحيح في كتاب بدء الوحي

144
00:55:05.750 --> 00:55:25.900
قال فيه رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا يحيى اه قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال حدثنا محمد ابن ابراهيم التيمي

145
00:55:26.500 --> 00:55:44.350
قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

146
00:55:45.100 --> 00:56:01.550
وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

147
00:56:02.400 --> 00:56:22.200
هذا الحديث رواه الجماعة رواه عن عمر علقمة ابن وقاص ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن ابراهيم التيمي ورواه عن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ورواه عن يحيى اكثر من مئتي راوي

148
00:56:23.250 --> 00:56:43.700
ولهذا يمثلون بهذا الحديث مثالا على الحديث العزيز العزيز الذي رواه واحد عن واحد المقصود ان هذا حديث عظيم عليه قوام الدين مع حديث جبرائيل في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان

149
00:56:46.050 --> 00:57:09.350
من اهل العلم كما هو المشهور قلنا ان الدين يقوم على اربعة احاديث هذا الحديث وحديث اه النعمان اتقي الشبهات استبرأ دينه استبرأ لعرضه وحديث ازهد فيما عند الناس يحبك الله ويحبك الناس

150
00:57:10.150 --> 00:57:29.600
وحديث دع ما لا يريبك الى ما لا يريبك قالوا هذي جمعت الدين حتى قال الناظم عمدة الدين الدين الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما لا يريبك

151
00:57:29.700 --> 00:57:52.100
واعملا بنية واعملا بالنية انما الاعمال بالنيات استدل به المصنف على ان الوضوء لا يصح الا بنية لانه عبادة وهي رافعة الحدث وهو بيتكلم بها ولا يوسوس بها قيامه للوضوء

152
00:57:52.300 --> 00:58:18.550
لرفع الحدث هذه هي النية الكافية والنية شرط في كل العبادات المفروضة وهي مستحبة في العبادات المستحبة ولا يصرح بالنية الا في عبادتين. في النسك حجا او عمرة او في النسيكة

153
00:58:19.500 --> 00:58:39.950
وهي الاضحية ففي هاتين العبادتين يستحب اظهار النية فان النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه قال لبيك حجا لبيك عمرة وفي النسيك قال بسم الله اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عني وعن ال محمد

154
00:58:40.750 --> 00:59:02.550
قال بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد والتصريح بالنية في غير هاتين العبادتين من البدع والمحدثات حتى لو كان في صلاة اللهم اني نويت ان اصلي العشاء اربعا حظرا لا سفرا مقبلا غير مدبر

155
00:59:02.850 --> 00:59:25.350
هذا بدعة وان كان هو معتمد لبعض المذاهب هذا امر محدث الصيام لا يصرح به نويت واللهم اني اصوم نويت رمظان حضرا تصريح به بدعة وانما النية وين محلها محلها القلب

156
00:59:25.650 --> 00:59:51.900
حتى في النسك حجا او عمرة محل النية القلب وهي ركن الاركان النسك اظهارها مستحب اظهارها بالقول مستحب ولهذا التلبية حقيقتها اظهار هذه النية اظهار هذه النية لو نوى ولم يسرح

157
00:59:52.100 --> 01:00:17.600
اتى بالواجب وليس عليه شيء طيب انما الاعمال بالنيات انما اسلوب حصر العمل يقبل بالنية والنية عند العلماء نيتان الاولى وهي الاعظم نية المعمول له لمن عملك ان كان لله فهو توحيد

158
01:00:17.650 --> 01:00:36.650
وايمان وان كان لغير الله فهو شرك ورياء هذا يسمى بنية المعمول له النوع الثاني نية تمييز العبادة نية تمييز العبادة قام يصلي وش الصلاة فرض ولا نفل حددها النية

159
01:00:37.550 --> 01:00:58.200
النوع الثاني من النوايا نية المعمول له نية تمييز العبادة هذا الذي قام يصلي وش الصلاة؟ فرض ولا نفل حددها نيته ثم هذا الفرظ اي الفروض صلى اربع ركعات هل هي الظهر او العصر

160
01:00:59.050 --> 01:01:22.750
او العشاء تحددها نيته هذي نية تمييز الاعمال. اخرج صدقة هل هي فرض ولا نافلة حددها نيته فهذا النية تمييز العمل  نية المعمول له فرض في حق الله ايمانا وتوحيدا

161
01:01:23.800 --> 01:01:41.850
ونية تمييز العمل واجبة في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات اكدها بقوله وانما لكل امرئ ما نوى ثم ذكر امرا عظيما تقوم عليه النية على جهة التمثيل. وهي امر الهجرة

162
01:01:42.900 --> 01:02:03.100
الهجرة هي الانتقال فمن كانت هجرته انتقاله من بلده الى الله ورسوله الهجرة الى الله ورسوله هجرة واجبة لمن خشي على دينه في بلده بلد وبلد كفر تعين عليه الهجرة

163
01:02:03.600 --> 01:02:24.900
لا يعذر منها الا المعذور وهم الولدان والنسوان والذين لا يستطيعون سبيلا الهجرة من بلاد الكفر الى بلد الاسلام واجبة لمن عجز عن اظهار دينه فاما من قدر على اظهار دينه فهجرته مستحبة

164
01:02:26.450 --> 01:02:41.850
قول الله جل وعلا في اية النساء ان الذين توفاهم الملائكة لا ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيه

165
01:02:42.500 --> 01:03:02.600
فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم ابن عباس يقول انا من الولدان وامي ام الفضل من النساء

166
01:03:03.400 --> 01:03:23.650
لانهم تحت ابيهم وتحت زوجها العباس فهم من المستضعفين وكذلك من الرجال من هو مستضعف ما يقدر هذا معذور وهناك هجرة مستحبة اظهر دينه لكنه في بلد اخر يكون اقوى لدينه

167
01:03:25.900 --> 01:03:46.650
ولهذا انتبهوا يا اخواني افضل بقعة للانسان ما زاد فيها ايمانه هذا افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك فان البقاع البقاع لا تزكي احدا مكة وهي افضل البقاع فيها ائمة الكفر وصناديده

168
01:03:46.750 --> 01:04:05.850
ولا لا والمدينة وهي تليها في الفضل فضل البقاع فيها رأس النفاق مجمهرة اهله على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا افضل البقاع للانسان ما زاد فيه ايمانه هذا العبرة

169
01:04:06.500 --> 01:04:23.800
والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم اكثرهم انتشروا وين في الارض مجاهدين ودعاة قائمين بدين الله عز وجل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اي بنيته

170
01:04:24.400 --> 01:04:47.350
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة منصب عمل او الى امرأة ينكحها الفعل واحد لكن ما الذي اختلف فيه النية فهجرته الى ما هاجر اليه ولهذا هاجر الصحابة رضي الله عنهم من مكة ومن غيرها الى المدينة

171
01:04:49.200 --> 01:05:10.350
استجابة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بالهجرة قالوا هاجر رجل ينكح امه هم ايش اه ام قيس المدينة فسمي بمهاجر ام قيس مما يذكره الشراح في هذا المقام

172
01:05:11.100 --> 01:05:32.800
استرجم ها هنا عليه بانه لابد بالنية للوضوء لان الوضوء شرط للصلاة وهو عبادة فينوي رفع الحدث ما هو بينوي ان يتوضأ لهذه الصلاة ينوي رفع الحدث ويصلي برفع حدثه ما شاء الله له من الصلوات المفروضة

173
01:05:33.250 --> 01:05:59.150
والنافلة وما يتوظأ لمثله كمس المصحف والطواف وغير ذلك. نعم باب التسمية للوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لا لمن لا يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة

174
01:05:59.350 --> 01:06:20.050
ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله مثله. والجميع في في اسانيدها مقال قريب. وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن يعني حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه وسئل اسحاق بن وراهوية

175
01:06:20.150 --> 01:06:36.100
اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد باب التسمية في الوضوء او للوضوء قد جاء فيها ثلاثة احاديث اشار اليها الماتن رحمه الله فبدأ بحديث من ابي هريرة

176
01:06:36.400 --> 01:06:55.550
واشار الى حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل والى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم يقول الحافظ ابن كثير وهذي الاحاديث يشد بعظها بعظا ويقوي بعظها بعظا والحديث اقل ما فيه انه حسن

177
01:06:56.950 --> 01:07:22.800
باعتبار هذه الطرق الشواهد والا كما قال المجد رحمه الله فيها مقال قريب. اي فيها ظعف لكنه منجبر ومعنى قوله قريب اي منجبر ومحتمل بدأ رحمه الله بحديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

178
01:07:22.850 --> 01:07:46.400
لا صلاة لمن لا وضوء له لا صلاة هذا نفي للجنس اي لا صلاة صحيحة ولهذا انعقد الاجماع على ان من صلى بغير وضوء وش حال صلاته؟ باطلة  يدل عليهما في الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

179
01:07:47.150 --> 01:08:13.100
فهذه اللاء نافية للصحة ولا وضوء لما لمن لا يذكر اسم الله عليه من هذا اخذ العلماء ان التسمية واجبة عند الوضوء اما في اوله او في اثنائه ولهم فيها ثلاث مذاهب

180
01:08:13.750 --> 01:08:38.300
الوجوب مطلقا والقول الثاني انها واجبة مع الذكر. اذا ذكر ذلك ساقطة عنه اذا نسي والثالثة انها سنة ومذهب الاصحاب الحنابلة ان التسمية واجبة مع الذكر يجب التسمية عند الوضوء مع ذكر ذلك

181
01:08:38.700 --> 01:08:57.550
فاذا نسيها دخلت في عموم ما عفا الله عز وجل وتجاوز عن هذه الامة بماذا بالخطأ والنسيان ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا

182
01:08:57.900 --> 01:09:19.450
ان نسينا او اخطأنا قال الله عز وجل لقد فعلت هذا وجه وجوبها مع الذكر فان ذكر التسمية ولم يسمي فظاهر الحديث ان وضوءه غير صحيح ان وضوءه غير صحيح لقوله

183
01:09:19.500 --> 01:09:42.550
ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه واسم الله جاء عاما ورجع في تقييده الى سنته عليه الصلاة والسلام وهو التسمية بذكر الله بالتسمية ويسمي قبل وضوءه او في اثنائه

184
01:09:44.200 --> 01:10:10.550
طيب الان المواظي داخل الله يعزكم الحمامات قالوا يسمي قبل دخوله تسمية تكون شاملة لدخول الخلاء وللوظوء والمنهي عنه في ذكر الله هو مكان قضاء الحاجة الكرسي اما المغسلة لا سيما حمامات الناس اليوم غرف نوم

185
01:10:10.600 --> 01:10:28.600
من كبرها لا يا اخواني واسعة حتى ان من حماماتهم ما هي؟ اوسع من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام ان حجراته ستة اذرع في ستة اذرع كل حجرة. يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر

186
01:10:29.500 --> 01:10:49.100
وبعض الناس حماماتهم اوسع من هذا اللي منهي عنه ذكر الله فيه هو موضع قضاء الحاجة الكرسي كرسي عربي او كرسي ايش مرتفع اما المغسلة ومكان الاستحمام فهذا لم ينهى

187
01:10:49.250 --> 01:11:12.350
عن ذكر الله عز وجل فيه البخاري رحمه الله يقول احسن في هذا الباب حديث سعيد ابن زيد واسحاق ابن راهوية هكذا ينطقها اهل الحديث   سيبويا وهي من اسماء الاعاجم الفرس

188
01:11:12.800 --> 01:11:40.800
واهل اللغة ينطقونها راهويه سيبويه زنجويه واسحاق ابن منصور ابن راهوية هو الحنظلي مولاهم صاحب الامام احمد بن حنبل لكن احمد رحمه الله مع اصحابه اسحاق يحيى بن معين علي بن المديني وامثالهم كما قال نابغة ذبيان

189
01:11:41.800 --> 01:12:02.400
لما مدح المنذر بماء السماء الم ترى انك شمس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبدوا منهن كوكب ضاع ذكرهم عند عامة الناس مع ذكر احمد ولا يعرف هؤلاء الا طلبة العلم واهله

190
01:12:02.800 --> 01:12:20.900
يقول اي لما سئل اي حديث اصح في التسمية وقال حديث ابي سعيد كلها لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه في مجموع الاحاديث فيها ان اللاء هنا اما نافية للصحة

191
01:12:21.400 --> 01:12:52.800
او نافية الكمال بحسبها للصحة مع الذكر ونافية للكمال مع النسيان نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه

192
01:12:53.000 --> 01:13:10.050
رواه احمد والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. رواه الجماعة. الا ان البخاري لم

193
01:13:10.050 --> 01:13:23.300
يذكر العدد وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل اذا استيقظ احدكم من الليل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

194
01:13:23.400 --> 01:13:43.400
اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. فانه لا يدري اين باتت يده. او اين طافت يده. رواه قطني وقال اسناد حسن. واكثر العلماء حملوا هذا الاستحباب مثلما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

195
01:13:43.400 --> 01:14:03.450
اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات. فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه رحمه الله على هذا الحديث في رواياته بابا طال باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل

196
01:14:04.450 --> 01:14:32.450
وكأنه يفرق بين نوم الليل ونوم غيره السفرة نوم ليل ولا نوم نهار ها وش هي الصفرة ها لا لا الصفرة هي نوم الكسالى بعد الفجر هذه السفرة  ها الصاد ولا بالصين

197
01:14:32.750 --> 01:15:04.350
السفرة ولا السفرة؟ لا السفرة بالصاد  ها بروح اصفر يعني يحط اصبعه بإثمه ويصفر العوام هوام ترى آآ ومنه نوم القائلة متى نوم القائلة   هكذا كان كانوا يقيلون لانهم اذا قاموا

198
01:15:06.200 --> 01:15:26.600
قبل الفجر او الفجر اشتغلوا في عملهم الى ان يحتاجوا الى الراحة قبل الظهر خصوصا في الصيف الحين يقيلون متى بعمل الوظائف كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقيل بعد العصر

199
01:15:27.700 --> 01:15:49.150
الذي يعده الناس الان من  يرون فيه حديثا باطلا واحذر نوم العصير فانه يورث الفتى جنونا والعقل خبالا الناس واكملهم عقل شيخنا رحمه الله ما ضره من عرفناه في المدينة ثم في الرياض ما هو بيقيل الا متى

200
01:15:50.150 --> 01:16:16.950
الا بعد العصر حنا ندرس يبه لا انت تمسيه بالخير. الدرس ما به تمسيتم بالخير وكان يقيل بعد العصر وهذا لا يضره هذا لا يظره حتى ان استثقله الناس اذا استثقله الناس نوم العصر

201
01:16:17.300 --> 01:16:34.650
استثقالهم امر طبعي ما هو بامر شرعي وما كان امرا طبيعيا حمد لله. الامر فيه سهل والخلاف فيه يسير ولا عبرة به هذا الغسل غسل اليدين هل هو لنوم الليل

202
01:16:34.900 --> 01:16:53.900
او لكل نوم  لكن اكثر الاحاديث جاءت على الاستيقاظ من نوم ليل والذي يظهر والله اعلم انه للنوم الطويل هو الذي لا يدري اين باتت يده او اين عبثت يده

203
01:16:55.850 --> 01:17:14.100
والامر فيه للوجوب ما هو ظاهر الاحاديث وهذا الذي كان يرجحه غير واحد من علماء الحديث ان الامر فيه للوجوب لكن هل يغسله مرة او ثلاثا البخاري لم يذكر عددا في روايته

204
01:17:15.850 --> 01:17:37.750
وغيره ذكر الثلاثة فاذا عملنا عملنا قاعدة حمل المطلق على المقيد صار الثلاث واذا بقي العموم على المطلق على عمومه يكون الغسل مرة واحدة واللي يظهر انها ثلاث تعبدا حتى لو جعل على يده كيسا او ربطها

205
01:17:37.950 --> 01:18:02.950
هنا التعبد وغسل اليدين ثلاثا هذا كما انه من فروض الوضوء ايضا يبدأ به يبدأ به وضوءه قال رأيت النبي حديث اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه رأيت النبي توظأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه ثلاثا

206
01:18:03.050 --> 01:18:22.300
في نوم ولا في غير النوم؟ وفي حديث ابي هريرة استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فيه تقييد انه لا يغمس يده في الاناء من ما عنده حنفيات انما يغرفون

207
01:18:23.000 --> 01:18:37.450
فنهى ان يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا لئلا يقذره على نفسه وعلى غيره اذا كان ما عنده اناء يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا اذا كان ما عنده هنا يغرف به

208
01:18:37.600 --> 01:19:01.650
يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا والحكم معلل العلة هنا ليست علة مطردة في حديث الترمذي استيقظ احدكم من الليل حديث عام يقول الماتن الشيخ ماجد آآ ماجد الدين ابو البركات رحمه الله ان هذا محمول عند اكثر على الاستحباب

209
01:19:02.050 --> 01:19:23.250
ما الصارف له على الاستحباب؟ حديث ابي هريرة الاخر اذا استنثر احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه والاستنثار ثلاثة مستحب ليس بواجب مرة كفاه قالوا هذا هو الصارف له عن ذلك

210
01:19:23.350 --> 01:19:41.300
عن الوجوب للاستحباب  اهل الحديث وشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يرى ان الاحاديث دالة على الوجوب وهذا الصارف ليس بظاهر من من الوجوب للاستحباب فيبقى على الوجوب واحدة او ثلاث

211
01:19:41.350 --> 01:19:52.800
الاولى ثلاثا خروجا من خلاف العلماء نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد