1
00:00:00.100 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر في مذاكرة كتاب الملتقى

2
00:00:19.600 --> 00:00:40.650
المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو المشهور عند العلماء بابن تيمية الجد تمييزا له عن ابي العباس ابن تيمية الحفيد وما زال

3
00:00:41.200 --> 00:01:02.250
البحث في كتاب الوضوء  باب غسل المسترسل من اللحية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

4
00:01:02.950 --> 00:01:17.950
قال المصنف رحمه الله تعالى باب غسل المسترسل من اللحية عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال عن عمرو بن عبسة. نعم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال

5
00:01:18.150 --> 00:01:37.600
قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء قال ما منكم من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء

6
00:01:37.950 --> 00:01:57.000
ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. اخرجه مسلم

7
00:01:57.150 --> 00:02:12.550
ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله. ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية

8
00:02:12.850 --> 00:02:31.950
وفيه دليل على ان داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث بين ان غسل الوجه المأمور المأمور به غيرهما ويدل على مسح كل الرأس ويدل على مسح كل الرأس. حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر

9
00:02:32.150 --> 00:02:51.800
ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء. لانه وصفه مرتبا. وقال في مواضع منه كما امره الله هذا التبويب من المصنف رحمه الله في غسل المسترسل من اللحية لان اللحية شعر نابت على الوجه

10
00:02:53.050 --> 00:03:09.200
وخلاصة ما يقال في امر اللحية في الوضوء ان اللحية اما ان تكون خفيفة واما ان تكون كثة كثيفة والفرق بينهما ان اللحية الخفيفة هي التي يرى منها لون الجلد

11
00:03:09.550 --> 00:03:35.450
من خلالها فهذه هي اللحية الخفيفة فهذه يغسل ظاهرها وباطنها ليصل غسل الماء الى البشرة تحتها واما اذا كانت اللحية كثيفة لا يرى منها لون الجلد من خلالها فهذه يكفي في الوجوب غسل ظاهر اللحية

12
00:03:36.200 --> 00:03:59.250
وتخليلها سنة وتخليلها بان يأخذ ماء ويدخله في داخل لحيته ان كان مما يلي الرقبة او من ما يلي اعلى او اسفل الحنك كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:59.800 --> 00:04:19.550
وسيأتي لها مزيد بيان وما اورده المصنف في حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه فيه فظل عظيم من فضائل الوضوء وهو انه تتحات من هذا الوضوء في اعضائه الذنوب والخطايا

14
00:04:20.600 --> 00:04:44.400
وهذه الذنوب المتحاتة في الوضوء هي الصغائر دون الكبائر ولهذا الوضوء عبادة وكل عبادة استشعر المتعبد انه يعبد الله فيها يعبد الله بها لا انه يفعلها عادة من العوائد ولا طبيعة من الطبائع

15
00:04:44.950 --> 00:05:05.750
وانما يستشعر فيها معنى العبادة فمجرد هذا الاستشعار لمعنى العبادة فيها يضاعف مثوبتها له عند الله سبحانه وتعالى والمدار في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحسنة بعشر اضعافها

16
00:05:06.350 --> 00:05:27.850
الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة هذه المضاعفة هي في استشعار واستحضار معنى النية في العبادات التي تخرج هذا العمل من كونه عادة اعتادها والفا الفه الى كونها عبادة يؤديها

17
00:05:29.100 --> 00:05:48.600
وتأملوا في حديث عمرو ابن عبسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له حدثني عن الوضوء اي عن الفعل قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من رجل رجل هنا خرجت مخرج الغالب

18
00:05:49.400 --> 00:06:11.250
ويعبر عنها العلماء بقولهم لا مفهوم لها يدخل فيه الانثى والصغير والكبير والحر والعبد ما منكم من رجل يقرب وضوءه اي الماء الذي يتوظأ به ويتمضمض فيه استشعار هذا المعنى

19
00:06:12.300 --> 00:06:34.150
ويستنشق فينتثر الا خرت خطاياه او خطايا فيه خطايا فمه من لغو الكلام وخطايا خياشيمه مع الماء الذي يخرج منها وهذه الخطايا كما قلنا في الصغائر ان كان ممن يشرب الخمر

20
00:06:34.500 --> 00:06:55.250
فلا تنظفها لا تنظف خطيئته هذه وظوؤه قال ثم اذا غسل وجهه كما امره الله لان الله قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم هذا فرض امر الله به

21
00:06:56.300 --> 00:07:13.700
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء هذا الشاهد الذي استشهد به المؤلف على غسل ما استرسل من اللحية

22
00:07:14.900 --> 00:07:39.550
فانه اذا غسل الوجه فان كان ليست له لحية نزلت قطرات الماء من اسفل وجهه في حنكه وان كانت له لحية الماء بها حتى يتقاطر من هذه اللحية اخذ منها المصنف انه يجب غسل ما استرسل من اللحية

23
00:07:40.650 --> 00:08:07.200
ولحى الرجال متفاوتة طولا وقصرا اختفافا وخفة في اصل الخلقة لا فيما يتصرف به الناس في لحاهم  او حلقا او ندفع فان هذا الفعل محرم وانما يتفاوتون في لحاهم قولا وقصرا

24
00:08:07.400 --> 00:08:24.950
كتافا وقلة بحسب الطبيعة التي خلقهم الله عليها اذا يؤخذ منه غسل ما استرسل من اللحية لان اللحية من الوجه والحديث وان كان فيه ضعف اللحية من الوجه لكن معناه صحيح

25
00:08:25.250 --> 00:08:50.450
يشهد له هذا الحديث وامثاله قال ثم يغسل يديه الى المرفقين. لاحظوا ثم ثم دالة على الترتيب الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء مع انه يمسح

26
00:08:51.050 --> 00:09:18.800
الغسل للاعضاء والمسح الرأس ومع ذلك تخرج الخطايا مع اخر قطرات شعر رأسه فيما لو غسله  لو غسله والا ففرظه في الوضوء المسح للغسل ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء

27
00:09:19.700 --> 00:09:37.900
وقوله من انامله من اطراف شعره هذا على جهة تصوير الواقع والا لو خرج لو رفع رجله وانصلت وخرج الماء من عقبيه او رفع يده وتقاطر الماء من اين؟ من مرفقيه

28
00:09:38.550 --> 00:10:00.300
الكلام فيهما واحد انه تتقاطر منه خطاياه وهذا الفضل العظيم والثواب الجزيل هو في الصغائر دون الكبائر استدل به العلماء على فضل الوضوء وشرفه وقد جاء في الفضول في الوضوء فضائل كثيرة منها هذا الحديث

29
00:10:01.000 --> 00:10:27.900
ومنها ان الوضوء سلاح المؤمن ومنها استحباب تجديده لانه في نفسه عبادة يؤجر على فعله وغسله ومسحه امتثاله امر ربه سبحانه وتعالى يقول ابو البركات المجد رحمه الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به

30
00:10:28.700 --> 00:10:53.450
يشتمل على وضوء اصول الماء الى اطراف اللحية وهو الشاهد لقوله خرج من اطراف لحيته مع الماء دل على ان اطراف اللحية تابعة للوجه وهذه من المسائل المتعلقة بالتوابع ومثله الشعر اذا كان كثيرا

31
00:10:54.150 --> 00:11:16.650
فانه مأمور بمسحه كله فاذا استقل هذا الشعر وانفصل لا يجب عليه غسله ولهذا يقول الشيخ في القواعد الفقهية ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع فما دامت اللحية

32
00:11:17.000 --> 00:11:41.550
والشعر متصلان بالرأس ويجب في اللحية غسلها مع الوجه وفي اه شعر الرأسي مسحه مع الرأس قال وفيه دليل على ان داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث بين ان غسل الوجه المأمور به غيرهما

33
00:11:42.000 --> 00:12:00.900
هذه مسألة فيها خلاف بين الفقهاء المظمظة والاستنشاق من الوجه او ليستا من الوجه وبالتالي غسل ما داخل الفم وداخل الانف هل هو داخل في غسل الوجه او ليس كذلك

34
00:12:01.550 --> 00:12:25.900
والمسألة عند تأملها ليس تحتها كبير اثر لان الخيشوم والفم من الوجه ويتبعان احكامه ولهذا لو غسل وجهه ولم يتمضمض ولم يستنشق ما صح وضوءه ولو تمضمض واستنشق ولم يغسل وجهه ما كمل وضوءه

35
00:12:27.400 --> 00:12:51.950
والمؤلف ها هنا جعلهما خارج الوجه لانه بينة في الحديث حكمين متعلقين بهما وكما قلت المسألة ليس لها تحتها كبير اثر الا ويدل على مسح كل الرأس حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر

36
00:12:52.450 --> 00:13:10.150
نعم يمسح جميع رأسه وسيأتي في المسح تفصيله وهو انه مسحة واحدة يبدأ من مقدمي شعره الى منتهاه ثم يرجع به ويكفي في هذا المسح ان يغلب على ظنه استيعاب

37
00:13:10.950 --> 00:13:35.350
لا تيقنه فيما لو كان مغسولا فهذا الموضع من المواضع التي تنزل فيها غلبة الظن منزلة اليقين وهذه القضية متداخلة في كثير من العبادات والمعاملات باعتبار غلبة الظن محل اليقين

38
00:13:35.850 --> 00:14:04.550
النوم ليس ناقض بذاته وانما لما كان مظنة للحدث صار ناقضة ففيه اعتبار لهذه القاعدة ولو كان النوم ناقضا بذاته لنقض النوم وضوء الصحابة الذين كانوا ينتظرون صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطرح رؤوسهم

39
00:14:05.200 --> 00:14:28.550
وينفخون وش معنى ينفخون يشاخرون فلو كان النوم في نفسه ناقض نوم هؤلاء وضوءهم ولم ينهاهم عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لكن النوم مظنة لماذا الحدث ومثله في المعاملات

40
00:14:29.100 --> 00:14:48.250
في من ارخى سترا او اغلق بابا له على زوجته فهذا الارخاء ارخاء الستر او اغلاق الباب في مدة يوطأ في مثلها تجعل هذه المرأة ثيبا وان لم يمسها زوجها

41
00:14:49.300 --> 00:15:07.850
الخلوة التي يوطأ في مثلها مظنة الوطأ وان لم يحصل معها وطأ فتثبت لذلك في هذه الخلوة التي يوطأ في مثلها تثبت لها احكام الوطء وان لم يحصل به وطأ

42
00:15:11.250 --> 00:15:33.700
فلو طلقها مثلا لم يستحق من مهرها شيئا بينما لو طلقها قبل الخلوة او قبل الدخول استحق من مهرها ايش الناس هذه احكام يسمى عند المتأخرين بالاحكام التراتبية على الافعال

43
00:15:33.800 --> 00:15:55.100
او على ما هو مظنة الفعل ومثله مسح الشعر يكفي مسح اغلبه فيما يظن انه استوعب رأسه قال ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء. لانه وصفه مرتبا ثم ثم وثم تدل على التوثيق

44
00:15:56.700 --> 00:16:22.700
والترتيب كما سبق هو ايش فرض من فروض الوضوء الستة ان الوضوء عروضه ستة غسل اليدين غسل الوجه قال غسل اليدين الى المرفقين وغسل الوجه والمسح بالرأس ومن الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب

45
00:16:23.350 --> 00:16:45.650
والموالاة الترتيب فلا يغسل رجليه قبل وجهه لكن يجوز ان يغسل يده اليسرى قبل اليمنى لانه صح في الجميع غسل اليدين والافضل ان يقدم اليمنى على اليسرى ومثله القول في غسل رجله

46
00:16:45.950 --> 00:17:09.950
فلو غسل رجله اليسرى قبل اليمنى صح لكنه ترك الافضل الفرض السادس ايش الموالاة ترتيب مضى خامسا الارض السادسة الموالاة  يغسل يديه ويتمضمض ويغسل وجهه ويروح يكلم بالتليفون يدقه سبحانية مع المتصل

47
00:17:11.600 --> 00:17:31.750
ثم اذا يبس عضو راح يكمل لا ارجع وابدأ الوضوء من اوله لانه تخلف فرض ايش الموالاة وضابط الموالاة عند العلماء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذا المولاة

48
00:17:32.050 --> 00:17:51.550
الا في الظرف الاستثنائي في مكان عاصف ما يمديه ينتهي من غسل وجهه ما يبي يغسل رجليه الا وجهه يابس في عواصيف ايش؟ الحر وسمومه هذا امر خارج عن قدرته

49
00:17:52.350 --> 00:18:17.200
نعم قال رحمه الله باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكفة لا يجب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه

50
00:18:17.900 --> 00:18:32.750
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها

51
00:18:32.850 --> 00:18:51.700
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري وقد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كف اللحية. وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية

52
00:18:52.150 --> 00:19:07.800
لا تكفي غسل باطن اللحية الكفة. مع غسل جميع الوجه. فعلم انه لا يجب وفيه انه مضمض واستنشق بماء واحد باب في ان ايصال الماء الى باطن لحية الكفة لا يجب

53
00:19:08.550 --> 00:19:29.400
ليس واجبا بمعنى انه ان لم يفعله فسد ولم يصح وضوءه وانما الذي يجب غسل ظاهر هذه اللحية وقد اورد فيه حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو احد نقلة

54
00:19:29.550 --> 00:19:45.100
صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم وقد نقله ابن عباس من جهتين نقله مرة عن علي رضي الله عنه كما يأتي في رواية حديث ونقله كما ها هنا وهذه رواية البخاري له

55
00:19:45.350 --> 00:20:02.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة واصفا فعله عليه الصلاة والسلام ومن نقلة حديث وضوءه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه تميزا عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم

56
00:20:03.450 --> 00:20:20.450
عندنا عبد الله بن زيد اثنان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وعبد الله ابن زيد ابن عاصم احدهما راوي حديث الوضوء والثاني راوي احاديث الاذان وكذلك حديث علي

57
00:20:20.600 --> 00:20:46.450
عثمان وابي هريرة رضي الله عنها وقد نقل صفة صلاته عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة  ابي هريرة وابن عمر ووائل ابن حجر وابي سعيد الخضري وابي ابي حميد الساعدي

58
00:20:47.400 --> 00:21:10.400
في اخرين رضي الله عنهم وهكذا عباداته نقلها جلة من الصحابة يتفاوتون في نقلها بسطا واختصارا ولهذا في حجته اوسع من نقل صفة حجته على جهة التفصيل حديث محمد ابن علي

59
00:21:10.450 --> 00:21:34.600
ابن الحسين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم الذي اخرجه مسلم في صحيحه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه توظأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق

60
00:21:35.050 --> 00:21:57.700
اكتفى بالمضمطة والاستنشاق بغرفة واحدة قسمها بين وضوءه بين غسل وجهه بين غسل بين مضمضته واستنشاقه قال ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى اغترف بيد وحطه في اليد الاخرى وغسل وجهه

61
00:21:58.650 --> 00:22:18.500
وهذه الغسلة الواحدة بهذه الغرفة لا يتأتى معها غسل باطن اللحية هذا وجه استنباط المصنف لو كان المراد بها غسل باطن اللحية يحتاج غرفة ثانية ودل على ان الذي غسله هو

62
00:22:19.450 --> 00:22:40.700
وظاهر لحيته مع وجهه لانه معلوم ان لحيته عليه الصلاة والسلام لحية كثة كثيفة فان الصحابة رضي الله عنهم ليعلمون قراءته عليه الصلاة والسلام من اين من اضطراب لحيته وهم خلفه

63
00:22:41.250 --> 00:23:04.500
ليسوا مقابلين له يعرفون قراءتهم للاضطراب بلحيته لانها كثة ملأت وجهه عليه الصلاة والسلام قال ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. اي بعدما غسل اليمنى مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش

64
00:23:04.900 --> 00:23:24.550
بها على رجله اليمنى. رشها رش حتى غسلها ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي الحديث دليل لقاعدة اصولية

65
00:23:24.950 --> 00:23:53.900
ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات تشريع اما افعاله في العاديات محتملة للتشريع ومحتملة لغيره وقد تكون خاصة به وقد تكون طبيعة له كما في مشيه عليه الصلاة والسلام

66
00:23:54.350 --> 00:24:22.500
كان اذا مشى كأنه ينحط من عل السيلان   العبادات فعل النبي فيها تشريع ولهذا قال في الحج خذوا عني مناسككم وغير العبادات فعله عليه الصلاة والسلام محتمل هل هو تشريع

67
00:24:22.900 --> 00:24:45.950
او عادة او انه من واقع الحال من ذلك انتقاضه للوضوء بولا وغائطا هل نقل هذا الفعل تشريع هذا من واقع الحال تحتمه ادميته عليه الصلاة والسلام اكله بثلاثة الاصابع

68
00:24:47.750 --> 00:25:12.550
هذا محتمل انه عادة ومحتمل انه سنة لهذا وهذا اما العبادات المحضة فمجرد فعله عليه الصلاة والسلام هو تشريع ولا يظيرنكم ما يذكره العلما هل الابلغ القول او الفعل في العبادات المحضة القول والفعل سيان

69
00:25:13.950 --> 00:25:30.600
القول والفعل في ماذا؟ سيان كما في الصلاة. صلوا كما رأيتموني اصلي نعم راوي حديث وضوء يا شيخ اه عبدالله بن زيد بن عاصم راوي حديث الوضوء عبد الله ابن زيد ابن عاصم

70
00:25:30.650 --> 00:25:47.450
وراوي حديث الاذان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه هو نفسه يا شيخ بن ثعلبة صحيح؟ اي نعم. قال رحمه الله باب استحباب تخليل اللحية عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته

71
00:25:47.600 --> 00:26:01.650
رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه تخلل به لحيته

72
00:26:01.850 --> 00:26:20.750
وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داوود. نعم هذا التبويب بعد التبويب السابق يدل على الجمع بين هذه الاحاديث التي ربما يفهم منها التعارف وقال في هذه الترجمة باب استحباب تخريل اللحية

73
00:26:21.050 --> 00:26:46.800
اذا ما الواجب في اللحية اللحية من الوجه. وش الواجب فيها؟ غسل ظاهريها وما استرسل منها طيب اذا كانت اللحية كثيفة فهل تخلل هذا الباب جوابا على هذا الايراد واورد فيه حديث عثمان بن عفان رضي الله

74
00:26:46.850 --> 00:27:14.050
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه ابن ماجة والترمذي وصححه كان تدل على الاستمرار لان لحيته كف عليه الصلاة والسلام طيب في حديث انس عن النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ

75
00:27:14.600 --> 00:27:42.750
على جهة الاستمرار اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه اخذ كفا فادخله تحت حنكه هكذا ليغسل ايش داخل لحيته تضمنوا تخليلها وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داوود طيب امرني ربي هل تدل على الوجوب

76
00:27:43.200 --> 00:28:06.750
هذا قول اهل الظاهر واما المحققون من العلماء فاخذوا بمجموع الاحاديث ان هذا الفعل الامر فيه امر استحباب لا امر وجوب لان فعله الدارج الغالب غسل ما ظهر ما كان ظاهرا لحيته من غير تخليل

77
00:28:08.250 --> 00:28:25.900
ولا يتصور في حقه عليه الصلاة والسلام ان يعصي ربه دل على ان هذا الفعل مستحب يفعله احيانا ويتركه احيانا وفي حديث ابن عباس الماضي انه اخذ غرفة واحدة فغسل بها ايش

78
00:28:26.450 --> 00:28:47.950
وجهه مسترسلا من لحيته ولم يأخذ غرفة ثانية يخلل بها وهو ناقل رضي الله عنه لوضوءه صلى الله عليه وسلم فمن مجموع الاحاديث استفيد منه هذه الترجمة ان تخلي اللحية مستحب احيانا

79
00:28:48.500 --> 00:29:11.100
لا دواما يفعل هذا احيانا ويفعله ولا يفعله احيانا هذا احسن ما يكون في الجمع بين هذه الادلة والامر ها هنا يحمل على امر الاستحباب والندب لان فعله عليه الصلاة والسلام يقيد هذا العموم

80
00:29:11.800 --> 00:29:38.850
سم ها  اذا غسل وجهه اخذ ماء وخلل لحيته سواء بعد الثلاث او بين الثلاث  نعم قال رحمه الله باب تعاهد المأقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء. ها ما هما المأقان

81
00:29:40.000 --> 00:30:05.200
وما هي غظون الوجه الماء قان هما مجرى الدمع من العين الى الخد احدهما مأق وهي هذه المنطقة هذه المنطقة وهذه المنطقة اذا فاض الدمع من العين منين ينزل مرازيب

82
00:30:05.500 --> 00:30:22.400
وانما منها هنا او منها هنا واكثر ما يذكره الشراح في المأقين هو مجرى الدمع من جهة الانف من جهة اعلى الانف وهذا من الوجه من غضونه اي من الاماكن الخفية

83
00:30:23.600 --> 00:30:46.950
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدها يتعاهدها كما في المنطقة التي بين اللحية طرف السالفة وبين الغضروف هذا من غضون الوجه وكذلك من كان وجهه متعفطا في جلده

84
00:30:47.650 --> 00:31:10.100
تفقد هذه المواظع يكون الغسل عندئذ غسلا مستوعبا للوجه نعم  عن ابي امامة رضي الله عنه انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ثلاثا ثلاثة قال وكان يتعاهد الماء

85
00:31:10.100 --> 00:31:24.650
رواه احمد اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قال يا ابن عباس الا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:31:24.700 --> 00:31:41.950
قلت بلى فداك ابي وامي. قال فوضع اناء فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهاميهما اقبل من اذنيه. قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا

87
00:31:42.000 --> 00:31:59.500
ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغ فافرغها على ناصيته. ثم ارسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى الى المرفق. ثلاثة ثم يده الاخرى مثل ذلك. وذكر بقية الوضوء. رواه احمد وابو داوود

88
00:31:59.550 --> 00:32:19.500
وفيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه  في حديث ابي امامة رضي الله عنه ما اسم ابي امامة؟ مشهور بكنيته حتى ربما خفي اسمه على الكثيرين وش هقوتكم اسمه ابو امامة

89
00:32:20.350 --> 00:32:59.250
انت يا اخي انت كيف حالك من هو ابو امامة؟ نأكد ها ما هو من عيال الحارة شسمه ما اسم ابي امامة مشهور بكنيته ها ابو العاص لا وليس هذا ابو امامة انت راح راح ذهنك الى امامة

90
00:32:59.400 --> 00:33:19.400
بنت ابي العاص بن الربيع اللي يصير جده الرسول ابو امها زينب ها هنا ابو امامة الباهلي  ابن عجلان الباهلي في غيره من الصحابة مشهور بكنيته حتى خفي ربما خفي اسمه

91
00:33:20.200 --> 00:33:45.250
ابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان ابو هريرة اختلف العلماء في اسمه فتشتهر الكنية اشتهارا حتى ينسى معها الاسم لما وصف ابو امامة الباهلي سدي بن عجدان رضي الله عنه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:33:45.550 --> 00:34:16.450
قال فذكر ثلاثا ثلاثا يعني يغسل العضو المغسول ثلاث مرات وفي هذا التفريق بين غسل العضو وبين مسحه قال وكان يتعاهد الماء عيني تعاهدها بالماء لانها من غضون وتظاريف الوجه يتعاهدها بالماء

93
00:34:16.650 --> 00:34:38.200
لا انه يغسل عينيه صلى الله عليه وسلم وغسل العينين لم نؤمر به ولا نستطيع الجبلة الطبيعة التي خلقنا الله عليها وما جاء من تكلف بعضهم بغسل عينيه فعل زائد

94
00:34:39.350 --> 00:34:59.350
وهو من اعظم اسباب الماء الازرق الماء الازرق الذي يترتب عليه العمى فلم نكلفه والحمد لله والماءقين هي اللي فيها ايش ؟ اذا قام الانسان من نومه في النهار ها

95
00:35:00.700 --> 00:35:24.600
انغمس يتجمع فيها الغمس ولهذا من توظأ زال غمس عينيه قول ابي امامة رضي الله عنه كان يتعاهد الماءقين اي بالماء ينظفها من هذا المجرى وهذا فيه كما استدل رحمه الله في

96
00:35:24.700 --> 00:35:48.300
غسل الماءقين وغضون الوجه ثم ذكر حديث عبد الله ابن عباس ان علي رضي الله عنهم عنهم الظمير يرجع الى من ها  احسنت الظمير يرجع الى من قلت رضي الله عنهم

97
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
عندنا عنه وعندنا عنهما وعندنا عنهم. عنهم جمع واقل الجمع عند اهل العربية ثلاثة واقل الجمع عند الفقهاء كم اثنين في العبادة مع انهم يرجع الى من ابن عباس هاه

98
00:36:12.600 --> 00:36:37.700
وام ابن عباس وزوجة ابن عباس وعياله وبناته وعيال العيال. والحمولة ومن الانعام حمولة وفرشا  عنهم الى علي وعبدالله وابيه العباس رضي الله عنه قال له علي رضي الله عنه

99
00:36:38.950 --> 00:37:01.650
يا ابن عباس الا اتوضأ لك وضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فعله وهذا في تعليم السلف غيرهم ما يعلموه من السنن والاحكام بالقول وبالفعل وفيه استقبال هذا العلم

100
00:37:02.200 --> 00:37:17.000
والا ينتفج الانسان بما معه من علم ما قال ابن عباس معصي انا ابخس هذا وشو نوع ثعالي بل قال ابن عباس بلى مع ان ابن عباس يعرف وضوء النبي

101
00:37:17.500 --> 00:37:39.600
لماذا قال بلى لكمال فقهه حصافة عقله قد يكون فاته شيء في ماذا في وضوء النبي فيستذكره من غيره ولهذا روى في هذا الحديث ما لم يروه في حديثه الذي ذكر فيه صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:37:41.650 --> 00:38:06.150
وفيه ان الانسان في العلم لا يحقر نفسه يتعلم العلم يتعلمه ممن هو اكبر منه فعلي اكبر واسبق من ابن عباس وافضل واعلم ويتعلم ايضا العلم ممن ها ممن هو مساو له

103
00:38:06.800 --> 00:38:36.500
ويتعلم العلم ممن هو اصغر منه وش دليل تعلم العلم ممن هو اصغر منك  موسى عليه السلام ليس اصغر من الخضر بل الخضر اعلم منه في هذا ايه تعلم سليمان العلم

104
00:38:36.550 --> 00:38:58.150
من النملة ومن الهدهد ولا لا وش قال الهدهد؟ احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ  ففيه تعلم العلم ولهذا ترك تعلم العلم ممن هو اقل منك شأنا

105
00:38:58.400 --> 00:39:23.250
يذهب عنك العلم يفقدك اياه وربما اورث قلبك واورثك الكبر والتعالي ولا ينال العلم مستح ولا مستكبر قال رضي الله عنهما قلت بلى فداك ابي وامي وهذا فيه استحباب التعطف

106
00:39:24.700 --> 00:39:47.600
اهل العلم باللفظ الحسن فداك ابي وامي وكانوا يقولونه مرارا وتكرارا للنبي عليه الصلاة والسلام ومنهم ما ادبنا عليه مشايخنا انه عند سؤال العالم يقدم له ذلك بالدعاء عفا الله عنك. احسن الله اليك

107
00:39:47.950 --> 00:40:13.900
غفر الله لك يأتي بي السؤال هذا من الدعاء الذي امرنا بمكافئته فيه مكافأة صاحب المعروف وفيه الادب قال بلى فداك ابي وامي قال فوظع اناء فغسل يديه ثم مظمظ واستنشق واستندر. هذا علي رظي الله عنه

108
00:40:14.450 --> 00:40:35.250
ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه. هكذا اخذ بيديه الماء صك به ماء وجهه ما ضرب نفسه كف انتبهوا يجينا واحد بكفخ نفسي هذا الوضوء لا صك اي استوعب بالماء وجهه

109
00:40:36.050 --> 00:40:56.550
وهو فعل يدل على على الرش المباشر الذي قد يحصل معه صوت لانه اخذ ماء ثانيا على الناصية وسال على الوجه الناصية مقدم الرأس هو من الوجه وهو المكان الذي لا ينبت فيه الشعر من الجبهة

110
00:40:57.000 --> 00:41:17.900
والناس في في في الشعر متفاوتون من هم من؟ شعره كثيف ويكاد يصل الى فوق دجاجة ومنهم من هو اجلى الجبهة اي الشعر بعيد ومنه من هو اصلع الاصلع هذا نقول اغسل راسك مع

111
00:41:18.250 --> 00:41:41.500
ما في شعر لا العبرة بما كان فيه شعر لو نبت فيه الشعر ما كان فيه الشعر لو نبت قال فصك بهما وجهه اي استوعبهما والقى ما ابهامه ما اقبل من اذنيه

112
00:41:41.950 --> 00:42:00.900
هذه الجملة اخذ بها من قال انه يجب غسل ظاهر الاذنين وانهما اي ظاهر الاذنين دون باطنهما انه من الوجه وهذا القول اشار اليه المصنف في استنباطه لكنه قول مرجوح

113
00:42:01.700 --> 00:42:20.100
لان الحديث الاذنان من اين من الرأس قال ثم عاد الى مثل ذلك ثلاثا. كررها ثلاثا ثم اخذ كفا بيده اليمنى فافرغها على ناصيته سال الماء سيلان على الناصية وين يروح

114
00:42:21.300 --> 00:42:47.250
بينزل على على العينين وين يروح بين العينين؟ الى المأق يمنة ويسرة لان هذا مجرى الدمعة الطبيعي وكذلك مجرى ما ينزل من الماء وهذا استدلال بغسل غضون الوجه اي متصفطاته والاماكن التي قد تكون بعيدة عن اصول الماء اليها

115
00:42:48.600 --> 00:43:11.100
قال ثم ارسل ارسلها تسيل على وجهه اي هذا الكف الذي جعله على الناصية ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم يده الاخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء وفيه ان اكمل ما يكون في الوضوء الغسل كم مرة

116
00:43:11.700 --> 00:43:36.550
ثلاث مرات دائما ولا احيانا احيانا وغالبا والا فالافضل فيها انه يغسل ثلاثا ثلاثا واحيانا مرتين مرتين واحيانا مرة مرة الا المسح لم يأتي الا كم مرة واحدة في سائر الممسوحات

117
00:43:37.150 --> 00:44:06.950
مسح الاذنين مسح الرأس مسح الخفين ما يكرر يمسحها ثلاث ولا تسنه غسل  وهذه ينتبه لها لمن بلي بالوسواس ان من هؤلاء المسوسين من يأتي يرفل جوارب تسنه مغسولة لانه في ذهنه وتصوره

118
00:44:07.100 --> 00:44:29.250
الضعيف انه ما ما مسح المسح مرة واحدة ولا يشترط فيها الاستيعاب والغسل يشترط فيه الاستيعاب يكون مرة او مرتين او ثلاثا هل يزيد على الثلاث لا يزيد الا لحاجة

119
00:44:30.100 --> 00:44:56.400
كان يكون على يده او على عضوه المغسول طين يابس او عجين احتاج الى اكثر من ثلاث فهذه حالة وش هي  حالة طارئة استثنائية ما هي بحالة غالبة نعم سم. يجوز

120
00:44:56.600 --> 00:45:17.500
يجوز نعم والافضل؟ لا الافضل انه يجعل غسله كله انما مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة هذا الافضل نعم باب غسل اليدين الى المرفقين واطالة الغرة عن عثمان رضي الله عنه انه قال

121
00:45:17.650 --> 00:45:33.900
فلما اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين ثم مسح برأسه ثم امر بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار قطنيه

122
00:45:34.150 --> 00:45:48.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه

123
00:45:48.100 --> 00:46:07.900
ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة. الله اكبر. الله اكبر

124
00:46:08.400 --> 00:46:26.700
انتم اشارة الى من الى امته وفي مقدم امتي صحابته رضي الله عنهم نعم انتم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم

125
00:46:27.000 --> 00:46:49.550
ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه. وفعله عليه الصلاة والسلام بيان لمجمل الكتاب. ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك. نعم  ترجمة على هذا الحديث او على هذين الحديثين حديثي عثمان وابي هريرة بقوله

126
00:46:49.950 --> 00:47:11.150
باب غسل اليدين مع المرفقين واطالة الغرة لان الله عز وجل لما قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والى هل يدخل المغيف الغاية ولا ما يدخل

127
00:47:11.400 --> 00:47:32.150
اما اهل اللغة فلا يدخل المغيب الغاية المقتضى كلام اهل اللغة ان المرفق ما يغسل عنا امرنا الغاسل الى المرفق لكن هذا الحديث وامثاله في وصف وضوءه صلى الله عليه وسلم فيه غسل المرفق مع

128
00:47:33.050 --> 00:47:56.050
مع اليد ما المرفق؟ هو العظم الناشئ الفاصل بين اليد وبين العضد ففي غسل اليد يغسل معه المرفق وهذي من مسائل التوابع فان المرفق تابع لليد فانه في وصف الحديث انه غسل يديه حتى اشرع

129
00:47:56.250 --> 00:48:22.650
بالعضد والعضد اعلى الكتف اشرع بالعضد يعني استوعب غسل المرفقين استوعب غسل المرفقين وهكذا لما غسل رجليه غسلهما حتى استوعب الكعبين واشرع في في العضد عضد الرجل القدم تنتهي بالكعبين

130
00:48:23.750 --> 00:48:53.350
تنتهي بالكعبين فاشرع لانه استوعب المغسول وهي الرجلان مع الكعبين وهذه هي اطالة الغرة التي جاءت بها السنة اطالة الغرة غرة المؤمن اذ غرته  يغسل فيه اعضاءه في براميل براجمه في وضوءه

131
00:48:54.250 --> 00:49:21.250
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حاثا امته انتم الغر المحجلون يوم القيامة كما ان الفرس تكن غرة على جبهتها ومحجلة في اطرافها واقدامها اي بلون مغاير بلونها هذه الامة تأتي غرلة محجلين يوم القيامة من اثار الوضوء

132
00:49:21.600 --> 00:49:43.400
ففيه اثر العبادة في الحديث اسباغ الوضوء لان هذا التغرير ناشئ من اسباغ الوضوء اي اتمام الغسل لما امرنا به غسل اليدين الى المرفقين استوعبهما حتى انه من جراء الاستيعاب شرع في العضد

133
00:49:44.200 --> 00:50:06.750
كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا توضأ رفع غسله حتى يغسل العضودين واذا غسل رجليه يمد حتى يغسل الى انصاف الساقين اذا العضلة قال العلماء وهذا الفعل اجتهاد من ابي هريرة

134
00:50:07.600 --> 00:50:26.200
وما نسب فيه في الحديث فهو ادراج الى النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى اطالة الغرة ما هو المعنى الصحيح في اطالة الغرة هو فعله صلى الله عليه وسلم بنفسه فعل النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه

135
00:50:26.450 --> 00:50:45.900
هو الفعل الكامل والاتم والمستوعب في اطالة الغرة وفي قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله لا انه يزيد والا يلزم من ذلك ليتسبح افضل من اللي توظأ وهذي

136
00:50:47.800 --> 00:51:10.150
من استطاع يعني حث على الاستطاعة ان يفعل في وضوءه فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال ويتوجه منه يعني يستنبط منه وجوب غسل المرفقين مع اليدين لان نص الكتاب يحتمله لقوله الى المرافق

137
00:51:10.500 --> 00:51:34.450
طيب ما جاء في النص مجمل من يفسره ويبينه النبي عليه الصلاة والسلام وهذه فائدة السنة لما اهملها من اهملها من اهلي الانحراف واهل الضلالة والا فالسنة شأنها اقامة الدين على جهة التفصيل

138
00:51:34.800 --> 00:52:01.200
يقول شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هذا في السنة ولهذا ما جاء في القرآن لن يستطيع الانسان ان يستقل بفهمه في القرى حتى يرجع للسنة

139
00:52:01.550 --> 00:52:24.800
امر الله عز وجل بايش الصلاة من يستطيع ان يأتينا بصفة الصلاة كاملة من القرآن سيعجز ومن البدع التي نشأت في بلاد الهند انشأها الاستعمار الانجليزي بدعة القرآنيين وهم قوم

140
00:52:25.350 --> 00:52:41.700
وهذي من حيل المخابرات يا اخوان قالوا معنا نكتفي بالقرآن رد السنة وشاعت هذه البدعة وذاعت حتى ان طلت على جمع من الاعاجم بل ومن العرب ممن يعيشون في بلاد الغرب

141
00:52:42.700 --> 00:53:01.650
واذكر ان استشاريا متخصصا في الاعصاب انتحل هذه النحلة الفاسدة وقال حسبنا ما وجدنا في القرآن وش يشغلنا؟ حديث ضعيف حديث صحيح خلافات العلماء القرآن كافي وقد سبق هؤلاء الخوارج قالوا حسبنا وجدنا في كتاب الله

142
00:53:01.700 --> 00:53:19.250
فانكروا حد الرجل وقد اشغل هذا الرجل لمكانته العلمية والطبية المسلمين في تلك الجهة ولما جيناهم هذا في غرب كندا في اقصى الغرب الكندي ذكروا هذه المسألة كان عندهم درس

143
00:53:19.600 --> 00:53:39.650
وحضره هذا الرجل وقد شككهم ثم انه في اخر الدرس جاء يناظر حسبنا ما في القرآن ما يخالف بين لي اوقات الصلوات الخمسة في القرآن. ما هو بصفة الصلاة اوقات الصلوات الخمسة اللي تصليها

144
00:53:40.150 --> 00:54:00.250
عندنا حنا فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء بين لي اوقاته آآ في القرآن لتعلموا ان هؤلاء يدعون انهم ياخذون القرآن وهم اجهل الناس بالقرآن  فظرب اخماس قلت هذي موجودة في القرآن

145
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
قال ما اعرفها الله عز وجل يقول في اية الاسراء اقم الصلاة ايش لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر. هذي كم وقت؟ ثلاثة  في النور تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعدي

146
00:54:22.450 --> 00:54:46.050
صلاة العشاء في القرآن وانت ما تعرفها لانك ما تفهمون القرآن قرآنا على كيفكم على كيفكم ولا يمكن الاستقلال بفهم القرآن عن السنة ابدا هذا المذهب يجد له من يذيعه

147
00:54:46.100 --> 00:55:04.850
اذا عجزوا عن فهم السنة وحفظها والعمل بها وما السنة الا وحي ثاني. بل في القرآن ما يدل عليها. وما اتاكم الرسول خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا المقصود ان ما في القرآن مجمل فسرته السنة

148
00:55:05.300 --> 00:55:33.300
الا مواضع جاءت القرآن فيها مفصلة والسنة مكملة واشهرها علم المواريث استوعبتها خمس ايات  القرآن وجاءت السنة مكملة ولهذا اجمع ما جاء في السنة في المواريث قول النبي عليه الصلاة والسلام في الفرائض الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر

149
00:55:33.800 --> 00:55:54.250
وكذلك في اصناف الزكاة الثمانية تولى الله بيانهم تنصيصا لاوصافهم في اية براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

150
00:55:54.750 --> 00:56:22.850
تقول يا مجدوب اي نعم هذي ان شاء الله في شرح الواسطية ذكرناها بالتفصيل لكن تنسى انت عشاك البارح تذكره نسيته ها تذكر هذه اه مدلولات في قوله فصل لما ذكر الاصول الثلاثة القرآن قال فصل والسنة تفسر القرآن

151
00:56:23.400 --> 00:56:49.000
اي لما جاء فيه مجمل فسر في السنة وتبينه يبينه في الفعل وفي القول وتدل عليه وتعبر عنه سم  نعم الاعقاب خلف القدم لا اسفلها خلف القدم البعيد عن العين

152
00:56:49.300 --> 00:57:06.500
والناس يقولون البعيد عن العين بعيد عن الخاطر ها البعيد عن العين قد يتشاغل عنه الانسان للعجلة ولكون وظوءه عادة ما يستحوى فيه معنى العبادة ولما رآه عليه الصلاة والسلام كما يأتي

153
00:57:06.650 --> 00:57:31.450
رأى في اعقابهم بياضا ما وصلها الماء وارسل من ينادي ويل للاعقاب من النار اللهم صلي وسلم عليه الاذان قريب في شي سؤال يا شيخ. اي نعم فمن استطاع منكم فليطل غرته. ايه. فليطل هنا المقصود فيها الاستعاذ. نعم المقصود بها ان يأتي بما جاءت به السنة

154
00:57:32.700 --> 00:58:02.300
ما جاءت به السنة لا ان يزيد عليها ولهذا فيه التعاهد لاطراف الوضوء بغسلها الكعبين كالمرفقين والبراجم يتعاهدها لان الامر مأخوذ محمول على التخيير. لا هنا سئل شيخنا رحمه الله هل الغر

155
00:58:02.500 --> 00:58:21.300
والتحجيل خاصة بهذه الامة او تشاركنا فيها الامم قبلنا وقال رحمه الله وخاص بهذه الامة شاهدوا هذا الحديث انتم الغر المحجلون يوم القيامة نعم من قبلنا عندهم وضوء وعندهم غسل

156
00:58:21.700 --> 00:58:42.700
بل الاديان التي قبلنا اديان قائمة على الغسل بالماء لانها مخصوصة بمكان وباقوام يعيشون على موارد المياه اما ديننا لما كان عاما لكل احد ولا يلزم ان يجد الماء في كل مكان. استبدل الماء بايش

157
00:58:43.200 --> 00:59:01.550
ببدله اذا عجز عنه او فقده لان هذا الدين دين الاسلام دين النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه الشمول صالح لكل زمان من كل مكان اللي في الصحاري وفي البراري

158
00:59:01.650 --> 00:59:25.350
وفي عوالي الجبال الوعرة المهابط القاعرة ما عنده ماء ما يصلي صلي على حاله اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته نعم  ها بقي اقل من دقيقة هذي ايش؟ اقل من دقيقة

159
00:59:25.600 --> 01:00:05.000
نفتح المجال الاخوان لهم شيء سم ايه لا الادراج غسل العضدين مع الكعبين مع المرفقين وغسل   لا اليدين واجبة. غسل العضدين هذي مع المرفق هذا ادراج وغسل الساقين مع الكعبين هذا ادراج. هذا كان فعل ابي هريرة رضي الله عنه هذا المدرج

160
01:00:05.400 --> 01:00:24.200
اما الفعل فعل النبي عليه السلام فهو ان يستوعب غسله الى ان يغسل المرفق ويشرع في العضد يبدأ به لا انه يستوعبه او ينتسب فيه اي نعم سم البرامج البراجم هي الاطراف

161
01:00:24.500 --> 01:00:48.700
الاصابع وما بين الاصابع. هذا البراجم اما البرامج لا اهماله سنعن معناه نعم قال رحمه الله باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع ودلك ما يحتاج الى دلك عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه

162
01:00:48.900 --> 01:01:03.550
رواه ابن ماجة والدار قطنيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. صلي وسلم اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك رواه احمد وابن ماجة والترمذي

163
01:01:04.200 --> 01:01:24.050
وعن المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخنصره عندك ولا خلل  كلكم دلك ها حديث المستورد بن شداد

164
01:01:25.400 --> 01:01:46.350
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ دلكة ولا خلله   اي نعم النسخة اللي معنا خلل على كل حال محتملة نعم رواه الخمسة الا احمد. نعم. رواه الخمسة الا احمد. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

165
01:01:46.350 --> 01:02:08.300
فجعل يقول هكذا يدلك رواه احمد في هذه الاحاديث الاربعة حديث ابي رافع ابن عباس والمستورد عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهم تحريك الخاتم وتخرير الاصابع ودلكها

166
01:02:08.400 --> 01:02:30.150
ما يحتاج الى دلك. كل هذا يتأكد من وصول الماء الى جميع الى جميع العضو المأمور بغسله الخاتم اذا خلل ليدخل الماء في الموضع الذي بين الخاتم وبين ما يغطيه من جزء الاصبع

167
01:02:31.750 --> 01:02:55.750
كذلك في دلك الاصابع وما يحتاج الى دلك هذا كله لتيقن حصول وصول الماء ولحصول التنظف ايضا فاما حديث ابي رافع وابو رافع كان المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في الحج

168
01:02:58.000 --> 01:03:11.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه خاتمه رواه ابن ماجة والدار قطني وهذا الحديث من رواية محمد بن عبدالله بن عبيد الله عن ابيه

169
01:03:11.950 --> 01:03:41.400
عن ابي رافع ومحمد هذا وابوه كلاهما ضعيفان لكن هذه الرواية رواها البخاري في صحيحه معلقة ووصلها ابن ابي شيبة شواهدها ما اورده في هذا الباب ولبس الخاتم ليس سنة

170
01:03:41.600 --> 01:04:15.050
مطلقا ان اتختم سنة عند الحاجة اذا كان يحتاج للخاتم يختم به ان يكون اميرا او قاضيا او شيخ قبيلة فالتختم عندئذ سنة للحاجة  هذا التختم يراعي فيه احكام غسله وغسله

171
01:04:15.700 --> 01:04:38.300
ليصل الماء الى الموضع الذي تحت هذا الخاتم  الناس في الخاتم على اطراف فمنهم من يراه كالواجب سنة كالواجب ولهذا ربما تختم في اه اصابعه كلها كما هي في شعار اهل التصوف

172
01:04:38.550 --> 01:04:59.500
واهل الخرافة ومنهم من يكون في فص خاتمه سحر كما عند اهل الضلالة وبعضهم يجعل في فص خاتمه سما يقتل به نفسه اذا كان من اهل الولاية هذا كله من الغلو

173
01:05:00.450 --> 01:05:20.250
والنبي صلى الله عليه وسلم لبث اكثر حياته بالاخاتم ما اتخذ الخاتم الا لما عقد صلح الحديبية في ذي القعدة سنة السادسة من الهجرة بداية السابعة اتخذ خاتما لما قيل له ان الملوك لا ينظرون الى كتاب غير غير مختوم

174
01:05:21.700 --> 01:05:44.150
وتختم عليه الصلاة والسلام للحاجة كان خاتمه من الفضة ولهذا قالوا يكره اتخاذ خاتم حديد ورود العذاب به والتعذيب به وقولهم يكره لا انه حرام لقوله للرجل الذي تقدم للمرأة التمس ولو ايش

175
01:05:44.600 --> 01:06:00.250
خاتم من حديد ثم لما لم يجد قال وش معك من القرآن قال معي سورة كذا وكذا وكذا قال زوجتك ها على ما معك من القرآن يعني على ان يعلمها

176
01:06:00.500 --> 01:06:17.450
فدل على ان المهر يصح عوضا ويصح ايش تعليما ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك

177
01:06:18.650 --> 01:06:45.750
خللهما لتتأكدا من بلوغ الماء اليها وليحصل مع هذا التخليل تنظيف لانها قد تصطف الاصابع في اليدين والرجلين ويكون في هذا الاصطفاف ايش تجمع الاوساخ والعرق الماء عندئذ يزيلها ومما يسرع في الازالة الدلك

178
01:06:46.100 --> 01:07:06.050
والتخليل  ولا سيما اصبع الرجل الصغير قال وعن المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل اصابع رجليه بخنصره اي باصبع يديه الصغير

179
01:07:06.700 --> 01:07:24.750
يخلل اصابع يديه بخنصره وهذا يدل على سنة التخليل يحصل فيها من التنظيف ويحصل فيها من اين من اسباغ الوضوء وعن عبد الله بن زيد بن عاصم هذا راوي حديث الوضوء

180
01:07:25.650 --> 01:07:48.500
عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه راوي حديث ايش حديث النوم ها حديثه حديث الاذان ايش جاب النوم يا اخواني ها الصلاة خير من النوم. هذا متى في اذان العشاء

181
01:07:48.700 --> 01:08:12.400
الله يخلف عليكم  ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك فيه الدلك للاعضاء لا تمشيخ لها وخمشها كما يفعله من بلي بالوسواس لا يزال يدلك حتى يحمر جلده

182
01:08:12.500 --> 01:08:31.500
وتشقق انا ادري كبير السنة بتأكد ان غسلت نقول الله يشفيك ويعافيك ولا يبلانا ما هذا دلك وانما هذا وسواس هذا وسواس لم تأمر به الشريعة ولم تأتي به والدلك

183
01:08:31.650 --> 01:08:53.150
هو تنظيف للعضو المغسول سواء في غضونه واطرافه وخفاياه او فيما هو عليه ليحصل به  يحصل به هذا الاسباغ الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام في الوضوء سم وش تقول

184
01:08:58.350 --> 01:09:25.150
ها هاي ايه لأ ولهذا بحثها تفصيلا الحافظ ابن رجب في كتاب احكام الخواتم بحثها تفصيلا ولهذا لم يتختم من الصحابة الا من احتاج له لا انه كان اخذتم عاما فيهم

185
01:09:26.400 --> 01:09:40.150
النبي عليه الصلاة والسلام لم يتختم الخاتم الا لما احتاج الى ان يختم به قبله سبع سنوات في في المدينة وقبلها في مكة ثلاطعش سنة لم يتختم عليه الصلاة والسلام

186
01:09:40.750 --> 01:09:57.850
فهو سنة عند الحاجة والحاجة متنوعة منها ان تكون شعار منها ان يكون يختم به منها ان يكون هذا عنوان ملكه لمن له ملك او امارة او مشيخة او ما الى ذلك

187
01:09:58.400 --> 01:10:14.000
نعم قال رحمه الله باب مسح الرأس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه

188
01:10:14.100 --> 01:10:35.850
فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. رواه الجماعة. اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن الربيعي بنت معوذ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله

189
01:10:35.850 --> 01:10:55.100
ومن فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه احمد وابو داوود وفي لفظ مسح برأسه مرتين. بدأ بمؤخره ثم بمقدمه. وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. رواه

190
01:10:55.100 --> 01:11:09.300
ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فادخل يده من زين انك قرأتها قطرية

191
01:11:09.650 --> 01:11:31.200
ترى بعض الناس يقول عمامة قطرية لأ قطرية يعني مستوعبة لقطر رأسه نعم مثل واحد يقرا حديث اتى النبي صلى الله عليه وسلم شاة ايش مصلية يعني على النار قرأها قال اكل النبي شاة مصلية قال ما شاء الله

192
01:11:31.400 --> 01:11:49.850
تصلي على عهدهم هذا يسمى تصحيف ايش تصحيف القراءة نعم فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. رواه ابو داوود. اللهم صلي وسلم عليه. هذي الاحاديث الثلاثة

193
01:11:50.000 --> 01:12:12.600
ترجم عليها رحمه الله بقوله باب باب مسح الرأس كله وكل الرأس يعني جله لا يلزم ان يتفقدها شعرة شعرة. فان هذا من التكلف المخزي للغلو وقد نزه الله عنه اهل الايمان بقوله وما انا من المتكلفين

194
01:12:13.300 --> 01:12:36.600
وقوله كله يعني اغلبه وصفة هذا المسح اعلى صفته ان يقبل بمسح الرأس الى ان يبلغ منتهاه. منتهى ايش الشعر ثم يرجع مقدم الرأس كانه مسح كم مرة كانه مرتين

195
01:12:37.100 --> 01:12:56.000
وحقيقتها مرة واحدة مستوعبة ذهابا وايابا هذي صفة هذا المسح في اكمله. لو مسح مرة واحدة كفى اتى بالواجب في قوله وامسحوا برؤوسكم. فلو اقبل بيديه لا مؤخر شعره ثم رجع

196
01:12:56.100 --> 01:13:19.250
اتى بالواجب مع الاكمل مع المستحب وما جاء في مسح بعضه اي بعض الرأس ما جاء في مسح بعضه انه يصح ان يمسح بعضه ويكفي عن الباقي يصح ان يمسح بعضه

197
01:13:19.350 --> 01:13:36.800
كما لو كانت عليه عمامة مشدودة كما في حديث انس في العمامة القطرية ذكر في حديث عبد الله ابن زيد من عبد الله ابن زيد عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه

198
01:13:37.200 --> 01:13:57.450
وهو ناقل صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه بيديه الثنتين اليمنى واليسرى فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه

199
01:13:57.650 --> 01:14:18.900
ثم ذهب بهما اي بيديه الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذه اكمل ما يكون في مسح الرأس الحديث رواه الجماعة من هم الجماعة جماعة مسجد الراجحي

200
01:14:19.100 --> 01:14:46.100
ما له جماعة ثابتة مسجد الراجحي ها الجماعة هم من تفضل البخاري مسلم واحمد وابو داود ابن ماجة والترمذي والنسائي كم صاروا؟ سبعة هؤلاء الجماعة صاحب الصحيحين واصحاب السنن ومعهم الامام احمد

201
01:14:46.650 --> 01:15:06.100
وهذا الحديث اصح ما جاء في هذه الصفة من فقه المصنف اورد بعده حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ومسح برأسه فمسح الرأس كله من فوق الشعر

202
01:15:06.800 --> 01:15:27.500
كل ناحية لمنصب الشعر. يعني مسح منا ومن هكذا ومنا وحديث الربيع حديث فيه ضعف وفيه مقال لاهل العلم ولهذا حديث عبد الله بن زيد اثبت منه اثبتوا من هذا الحديث

203
01:15:28.000 --> 01:15:49.450
الرواية الثانية له وفي لفظ مسح برأسه مرتين فبدأ بمقدم بمؤخرة بمؤخره ثم بمقدمه وهذا معارض لحديث عبد الله ابن زيد فانه بدأ بايش المقدم من هنا ما بدأ من هنا ثم رجع

204
01:15:50.050 --> 01:16:07.700
وهذا مخالفة حديث الربيع بنت معوذ على ضعفه ما هو اثبت منه هو حديث عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه والبدء بالمقدم ثم رجع المؤخر وان كان ظاهره غسلة مسحتان لكن حقيقتهما مسحة واحدة

205
01:16:08.300 --> 01:16:30.700
مسحة واحدة قال وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما اذ يأتي في الاذن الصفة في مسحها ان يدخل السبابة في الصمام الابهام في خلف الاذن. السبابة في الصماخ والابهام في خلف الاذن

206
01:16:31.950 --> 01:16:47.750
قال وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة عمامة قطرية يعني استوعبت قطر رأسه وهي عمامة تلف على الرأس. هذا اللي نلبسه الان

207
01:16:47.950 --> 01:17:11.550
تسميته عمامة من باب التجوز تسميته عمامة من باب التجاوز الا اذا شدت على الرأس ولهذا لا تثبت الا بشدها او بوظع العقال عليها عمائم العرب تشد على الرأس ولبس النبي للعمامة من من العادات

208
01:17:12.350 --> 01:17:35.800
لان العمامة يلبسها المسلم غير المسلم يلبسها المشركون فهذه من العادات عمامته عليه الصلاة والسلام على رأسه استوعبته طيب كيف يفعل في الوضوء يقول انس فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه. ولم ينقض العمامة

209
01:17:36.200 --> 01:17:54.950
دل على انه ما استوعب جميع الرأس فدل على انه يكفي اذا كان عليه عمامة مشدودة على رأسه ان يمسح بعض الرأس ويستحب اكمال المسح على العمامة بشرطين ان تكون العمامة محنكة

210
01:17:55.300 --> 01:18:15.100
اي تأتي تحت العنق تحت الحنك او ذات ذؤابة شدت مرة وثنتين وثلاثة صار لها ذؤابة قالوا لان ازالة العمامة المحنكة او ذات الذؤاب فيه مشقة فجاز المسح عليها مع المسح على الناصية على بعض الشعر

211
01:18:16.500 --> 01:18:45.250
ولهذا يقول الفقهاء ويمسح عمامة محنكة او ذات ذؤابة وكذا خمر نساء مدارة تحت حلوقهن المرأة في خمارها اذا استوعبت وادارت الخمار تحت  ولفته على رأسها ازالته فيها مشقة فيكون في مسحة تمسح بعض الرأس وتتم على

212
01:18:45.400 --> 01:19:04.350
هذا الغطاء لوجود المشقة وهذا فيه القاعدة الشرعية ان الامر في شريعتنا اذا اتسع ضاق واذا ضاق اتسع فما فيه مشقة ترفعه الشريعة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير

213
01:19:04.900 --> 01:19:13.090
اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة