الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس الثالث هو الثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
ابن الخبر ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن واياكم في اثناء ابواب الحيض نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت. ما انتهينا من هذا في اخر التيمم باقي ثلاث ابواب. وهمت
في اخر ابواب التيمم نعم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحظرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصلى ياه. ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر
ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. رواه النسائي وابو داوود وهذا لفظه
وقد روياه ايضا عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هذا الباب ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت
او يشعر بهذا التبويب الرد على المذهب الذين قالوا في التيمم انه ينتظر الى اخر الوقت لعله يجد ماء ومنهم من قال ينتظر اذا غلب على ظنه انه يجد ماء
او ظن انه يجد ماء ينتظر اذا ظن انه يجد ماء الى اخر الوقت والحديث حديث الباب حجة عليهم ولكن حديث الباب اختلف فيه. فمرت الرؤيا مرفوعا كما ساقه في اول الترجمة
ومرت الرؤيا مرسلا وهذا الاختلاف يشعر بالاعلال لكن الحديث صححه غير واحد من العلماء ولهذا في مسائل العبادات وغيرها مبناها على غلبة الظن لا يلزم فيها اليقين. بل يكفي غلبة الظن
فاذا فقد الماء او عجز عن استعماله وظن انه عاجز او فاقد له تيمم وصلى في اول الوقت ولا يلزم ان ينتظر حتى يأتي اخر الوقت كما دل عليه حديث الباب
وعن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصليا ومر معنا الصعيد الطيب الظرب بالارض
لان الارض جعلها الله عز وجل لهذه الامة طيبة وطهورا وصلاة جعلها مسجدا وطهورا فصليا دل على انه ما صليا في اول الوقت ثم وجد الماء في الوقت اي لم يخرج وقت هذه الصلاة
وجد الماء عثر عليه فاما الاول فاكتفى بصلاته ولم يعدها واما الثاني فاجتهد فتوضأ واعاد صلاته مع انه صلاها في اول الوقت على تيمم فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك
وقال صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك اصبت السنة هذا تفضيل لفعله الفعل الاكمل لانك لم تعد الصلاة واجزأتك صلاتك التي صليتها بطهارة التيمم وقال للثاني
لك اجرك مرتين صوبهما جميعا لكن جعل الاول اصوب من الثاني السؤال الثاني لك الاجر مرتين اي مرة بصلاتك على بتيممك والثانية بصلاتك على وضوءك لان الثاني اجتهد لم يعلم واجتهد وبذل جهده
فصوب النبي اجتهاده له اجر وله الاجر الاول في صلاته وهو متيمم واما الاول فهو الذي صوب النبي فعله وانه ازكى وافضل من فعل الثاني لما قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك
وفي الحديث الرد على من يقول ان التيمم مبيح لا رافع للحدث مبيح للعبادة لا رافع والصحيح ان التيمم كالماء فاذا عدم الماء او عجز عن استعماله حل التيمم وحله
كما يقال في البدل له حكم المبدل منه التيمم رافع للحدث لكن اذا وجد الماء يتقي الله يمسه بشرته كما سيأتي نعم باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة وغيرها
عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فان ذلك خير
رواه احمد والترمذي وصححه. نعم. هذا حديث ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه هذا الحديث رواه احمد الترمذي وصححه ورواه ابو داوود والنسائي قال ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الصعيد الطيب هاي الارض وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وسبق لنا الحديث الصعيد الطيب وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله
وليمسه بشرته اي انه ما دام عادما للماء او عاجزا عن استعماله فان التيمم يبقى حتى يزول احد امرين اما عدمه الماء فيجده واما ان يذهب عجزه عن استعمال الماء فيستطيع
يتقي الله ويمسه بشرته هنا قال فان ذلك خير طيب تيمم بعدما غلب على ظنه انه لا يدرك الماء ثم صلى في اثناء صلاته حضر الماء هل ينقل صلاته ويتوضأ ويعيد الصلاة او يتم صلاته
هذا بناء على ما سبق ان التيمم هل هو مبيح او رافع ان قلنا في القول الصحيح انه رافع لا يتم صلاته لانه شرع في الصلاة باذن شرعي فلا يبطل صلاته
المذهب انه يبطل الصلاة ويتوضأ اخذا لعموم الحديث. فاذا وجد الماء فليتق الله له هنا فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وهذا يشمل عندهم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة
في اثناء الصلاة والصحيح هو الاول انه اذا تيمم لانه فاقد الماء على غلبة ظنه او تيمم انه عاجز عن استعماله فانه يتم صلاته واذا وجد الماء بعد ذلك او في اثناء ذلك لا يعيدها
كذلك لو وجد الماء واعادها فان فعله يقبل لكن الافضل الا يعيدها كما صوب النبي فعل الاول في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. نعم. يجوز يعني يا شيخ يعيد الصلاة
نعم حتى بعد ورود نعم يجوز يجوز لكن الخلاف الاولى لقوله عليه الصلاة والسلام لك الاجر مرتين صوب اجتهاده لكن الاول اعظم اجرا شيخ صواب اجتهاده لعدم علمه بالحكم. على كل حال هذا
مما تحمل فيه الرواية انه لا يعلم تحملها محملا لكن لم يأتي فيها النص انه لم يعلم انما الذي في الرواية انه صوب الاول وفي هذا تنبيه الى ان العبرة ليس بكثرة العبادة
فان الذي اعاد الوضوء وعد الصلاة اكثر عملا من الذي لم يعد هذا اعاد الوضوء واعاد الصلاة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الاول الذي لم يعد الوضوء ولم يعد الصلاة ان فعله مصيب للسنة
وهذا في تنبيه على ان العبرة ليس بكثرة العبادة وانما العبرة بما عليه العبادة الله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا العبرة في في ديننا بالعبادات بنوعها
لا بكمها نعم قال رحمه الله باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها. فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء. فصلوا بغير وضوء
فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله اية التيمم. رواه الجماعة الا الترمذي هذا باب عظيم باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة
وهذا كان قبل شروع التيمم قبل مشروعيته ويحمل الان على من كان في مكان ليس عنده لا تراب ولا ولا ماء فانه يصلي على حاله يصلي على حاله وهذه وان وقعت سابقا لكن تتجدد في وقوعها
قد يحبس في مكان ليس فيه ماء ولا تراب او يكون مثل منهم في العناية المركزة ليس عنده ماء ولا تراب ولا يستطيع الوضوء ويصلي على حاله هذه تعتبر حالة من حالات الضرورة
استدل المصنف لهذا التبويب بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حديث المخرج الصحيحين رواه الجماعة الا الترمذي من الجماعة ها ها يا شجاع الجماعة منهم منهم والترمذي الستة ذولا
ما عليك ما هو مع الجماعة احمد مع الجماعة ايه تبي تنسى نسي ادم ابوك انت من بني ادم الحمد لله لا سيادة فنسيت انت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
الجماعة هم السبعة وهما صاحب الصحيحين واصحاب السنن الاربعة هؤلاء ستة وسابعهم الامام احمد. هذا الحديث رواه الجماعة الى الترمذي وكان الحديث هذا في غزوة المريسيع في غزوة المريسيع وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة معه
قد استعارت من اختها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قلادة فهلكت يعني ضاعت يطلق الهلاك على الضياع والفقدان قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها يبحثون عنها في الطريق
فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء ليس معهم ماء ولم يتيمموا ليه لم يعرفوا حكم التيمم لم يأتي بعد الاذن به فصلوا بغير وضوء صوب النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم
اخذ المصنف منه انه من صلى بغير وضوء ولا تيمم للضرورة تصح صلاته ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بان يعيدوا الصلاة او يتيمموا ليعيدوا الصلاة فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا
له شكوا ذلك اليه انه ما معهم من يتوضأون به وصلوا بغير وضوء فانزل الله عز وجل اية التيمم وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاذن الله عز وجل بالتيمم. قال اسيد بن حضير
رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر بسبب هذا العقد ولادة اسماء انزل الله فيها هذه هذا التشريع في التيمم ولهذا سببه ال ابي بكر العقد لاسمى
والمستعيرة عائشة وهذا فقه عظيم من من سيد ابن حضيم رضي الله عنه وهو الفقه الاجلى في مقابل تغذي الهلك في ال ابي بكر طيب اذا كان الانسان جاهل في احكام التيمم
نقول ننظر هل مثله يجهل او ما مثله يجهل ان كان مثله يجهل فمن نشأ بعيدا ولم يعرف احكام التيمم فحكمه حكم هؤلاء صلاته صحت بالضرورة اما اذا كان مثله لا يجهل بل هذا تفريط منه تقصير
الاظهر انه يعيد الصلوات التي صلاها بغير وضوء مثل انسان جاهل لكن عنده من يسأله ويفتيه وعندهم من يرشده ولو بغى بقى سأل وحصل فهذا يتيمم او يتوضأ ويعيد الصلوات التي صلاها
في غير وضوء لانه مفرط مفرط لم يسأل ولم يستفتي ولم يبحث نعم قال رحمه الله ابواب الحيض لما ذكر التيمم فرغ منه بدأ بالحيض وابوابه وقد رتب على الحيض احد عشر بابا
ما الحيض هو دم طبيعة وجبلة يجري من المرأة كتبه الله على بنات ادم والحيض علامة بلوغ المرأة فمتى ما نزل معها دم الحيض بلغت تزيد في علامات البلوغ على الذكر بهذا الحيض
والحيض يسمى نفاسا ولهذا انعقد الاجماع على ان احكام الحيض هي احكام النفاس وان اختلف الحيض عن النفاس فان النفاس مدته اطول من الحيض. في الغالب وقد تأتي يأتي احيانا مدته اقل. كما ننبه عليه ان شاء الله في
ابواب النفاس والشريعة تسمي الحيض نفاسا وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ليلة سرف متى هالليلة هذي ها نعم هذه الليلة قبل وصوله مكة في حجة الوداع بليلة
وادي سرف الوادي المعروف الان النورية لمن جاء من جهة المدينة بعد ما يتجاوز اه مركز حجز السيارات يجي كبريين هذا هذان الكبريان هما على وادي سلف وهو دون مكة نحوا من اثنتين وعشرين كيلا او اثنين عشرين كيلا
عرس النبي صلى الله عليه وسلم في سرف وكان في تلك في ذلك التعريش فوائد ومنها انه حث امته ممن لم يسوقوا الهدي ممن كانوا معه ان يجعلوها عمرة اي متمتعين
وهذا الحث الثاني الاول في الطريق والثاني في سرف والثالث لما سعوا بعد الطواف حثهم على جبل المروة ومما حصل فيها من الفوائد انه دخل على عائشة تلك الليلة فوجدها حائضا
رواية وجدها تبكي وقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك يا عائش يرخم لها انا فزتي فاشارت برأسها اي نعم شاهد انا فستي يعني حفظتي في رواية انها قالت اني لا اصلي يا رسول الله تعرض
نزول الدم على اثره وحكمه انه لا تصلي فيه المرأة فقال مطيبا خاطرها وخاطر المسلمات ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاذا اصابك ذلك اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
هذا الحيض له احكامه ولهذا لما صارت النساء تصاب به جاءت احكامه ومن احكامه ان تترك الصلاة اثناء حيضها وانه يوجب الجنابة الكبرى وانه يوجب عليها الا تصوم تقضي صومها ولا تقضي صلاتها
وذكرنا في مجالس سابقة صفات الحيض وهي مهمة قلنا ان صفاتها تدور على اربع صفات اولا دم الحيض دم لونه غامق اما احمر غامق او بني او اسود الصفة الثانية انه دم غليظ ثقيل
خفيف الصفة الثالثة ان له رائحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه دم يعرف اي له رائحة كريهة تعرفها النساء الصفة الرابعة انه يجري ان هذا الدم يجري
ولهذا اذا جاء دم الحيض بصفاته ثبتت له احكامه يقول شيخ الاسلام رحمه الله دم الحيض اذا وجد ثبتت له احكام وتنتفي احكامه بانتفائه فاذا وجدت جاءت احكامه واذا خلف
ذهبت احكام فرقنا بين دم الحيض ودم النفائات. دم الاستحاضة يسميها النساء اليوم بالنزيف والاصل ان المرأة تعتبر حيضتها بتمييزها واكثر النساء الان يميزن الحيض بالالام ولا يميزنه بالصفات الاربع التي بيناها
وليس كل النساء يحصل معهن الام ان النساء يتفاوتن وهن في هذا الباب على ثلاثة اضرب منهن من تأتيها اضطرابات مدنية معها الم في اسفل جذعها ومنهن من يأتي معها اضطرابات نفسية
النفس اخوان يضحكون مجربين هذا من حريمهم وبعضهن لا هذا ولا هذا ولهذا العبرة ليس بالحيض اعراضه النفسية او اعراضه البدنية لان الشارع وهو النبي صلى الله عليه وسلم جعل تمييز المرأة معتبرا
والتمييز بصفات الدورة لقوله اذا اقبلت حيضتك لما سألته حملة بنت جحش واخوات وقال ذلك عرق وليس بحيضة فاذا اقبلت حيضتك ولهذا نضيف لها ضابطا خامسا وهو وقت الدورة. وقت حيضتها
المعتاد مع ان الوقت ما هو مطرد عند النساء يخلفه ماذا يخلفه في الغالب الاعم النفاس الحمل ثم في زماننا هذا يخلفه انواع الادوية والعلاجات والاطعمة التي تؤثر على المرأة في
دورتها ولهذا يرد على اصحاب الفضيلة المشايخ اسئلة تتعلق بالحيض لم يذكرها العلماء السابقون لما حصلت هذه الاضطرابات المختلفة خصوصا بعبث النساء بدورتهن من ناحية استخدامهن العقاقير والابر حبوب منع الحمل
الذي يؤثر فيها لان هذه العقاقير متفاوتة تقبل اجسام النساء لها متفاوت لهذا الباب العظيم وما يتعلق به في هاتين الفريظتين بالخصوص فريضة الصلاة فريضة الصيام وله علاقة كما سبق في فريضة الحج
ان المرأة الحائض لا يصح لها ان تطوف بالبيت الاطوفة انواع هناك طواف ركن وهو طواف الحج طواف الزيارة طواف الافاضة وهناك طواف واجب متعلق بالنسك وهو طواف الوداع وهذا
اه خفف عن المرأة الحائض كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وهناك طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم للقارن والمفرد وهناك طواف في العمرة وهو ركن فيها
هناك الطواف الذي خارج عن هذا وهذا وهو وهو النافذة ولهذا الحج توقف على ركن الطواف فيما لو انها حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة فان طافت طواف الافاضة وهي نمتحض وحاضت بعدها لا يضرها ذلك
تخفيفا من الشارع على المرأة ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه ليلة المحصب متى هالليلة هذي التحصيل متى متى
عجل ترى مجدور يبي يجاوب تحفز يتنفس اه متى يا مجدوب الثامن هذا المحصل هذا المبطح ذا ها الرابع عشر بعد ما ينتهي الحج وين المحصل فيه بعلمكم شجاع لانه قبل امس شايفه
ونسيت الله يخلف على ام جابتك ليلة المحصب هي ليلة الرابع عشر المحصب هو عاد الابطح يسمى الان بالعدل حي العدل دخل عليه الصلاة والسلام تلك الليلة على نسائه واراد صفية فقيل انها
قد حاوت فقال عقرا حلقا احابستنا هي حلقة من باب اه تأنيب لا دعاء عليها بان تكون عاقر محلوقة الرأس حاشاه عليه الصلاة والسلام هذا مثل ما قلنا فيه قوله تثكلتك امك
ما له لا ام له كلمة تأنيب لا يراد منها حقيقتها وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت ايقاف الطواف الافاضة اذا اصابها الحيض متى بعد الافاضة قال فلتنفر اذا
فاخلى عنها طواف الوداع ودل الحديث بمفهومه انها لو لم تطف طواف الافاضة لحبست النبي صلى الله عليه وسلم لقوله احابستنا هي واذا انحبس عليه الصلاة والسلام سينحبس معه المسلمون
في تعجل يحصل الان ممن عندهم ادنات ان المرأة اذا حاضت في الحج التحفظ تطوف للظرورة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم حابستنا هي وذولا ما شاء الله هالفتوى والد مثل على طرف اللسان
شتان بين هذا وهذا هذه احكام مهمة تتعلق بالحيض ولهذا اعتنى العلماء به فبوبوا عليه هذه التبويبات ما بعد جاء وقت السؤال انت ما دام انك ما جاوبتنا محنا مجاوبينك
نعم نعم رحمه الله باب بناء المعتادة اذا استحيضت على عادتها. اه تبني المعتادة اللي لها عادة مطردة والاضطراب هنا ليس كليا وانما اضطراد اغلبي يا ابني هذه الحائض آآ
على ما اعتادت في المدة وفي الوقت متى تأتيها وقتها في اول الشهر؟ هي مثنىته في اخره والمدة كم تأتي خمسة ايام ستة سبعة بقدر ما اعتدت عليه ان تأتي
فهذه تبني على عادتها مدة ووقتا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس وليس بالحيضة
فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنسائي وابو داوود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي
وزاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي فيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة. نعم
هذا حديث فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها تستحاظ اني استحاظ فلا اطهر اي ان الدم يجري منها فارجعها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا للتفريق بين ماذا وماذا
بين الحيض وبين الاستحاضة الى عادتها واكثر من سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاطمة بنت ابي حبيش وحملة وزينب بنات جحش واكثرهن حملة فانها رضي الله عنها قالت اني استحار ست سنين
وسبق لنا التفريق بين الحيض والاستحاضة الفروق الرئيسة الاربعة الخمسة فان الحيض كما قلنا دم ثقيل الاستحاضة دم خفيف اللون دم الحيض دم لونه غامق تفاوت فيه النساء. منهن من هو اسود
او يميل للسواد او بني غامق او احمر غامق واما دم النزيف دم الاستحاضة فهو احمر وربما احمر خفيف بعض النساء تقول وردي الثالثة الاستحاضة لا رائحة له ودم الحيض له رائحة
الرابعة ان دم الاستحاضة ما دام الحيض يجري الاستحاضة لا يجري قد يجري وقد يتقطع تمسح يظهر دم واحيانا في اليوم نقطة فارق خامسا ندم الحيض له مدة معروفة عند النساء
تفاوتنا فيه بما ذكره الفقهاء اكثر ما ذكروا انه ان مدته اربعة عشر يوما واقل ما وردنا في مدة الحيض يوم وليلة لكن تبقى في فراشه ما تقعد تحرك من عظيم التعب
والا فان شيخ الاسلام رحمه الله له في هذا قاعدة مسددة ان الحيض لا اقل لا لاكثره ولا لاقله وانه حكم يثبت بوجود ايش اسبابه اذا اقبلت الحيضة بصفاتها ثبت استحكامه
ولم يأتي في الشريعة ما يحدده لا طولا ولا قصرا واما الاستحاضة فهي تأتي مدة طويلة ولو ان الذي ينزل من المرأة الحيض بمدة الاستيقاظة لهلكت وماتت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الاستحاضة انما ذلك عرق
عرق ينفجر يعبر عنه الفقهاء انه عرق يخرج من من اول الرحم يقال له العاذل الاستحاضة لانه والله اعلم دم زائد لهذا لا يضر المرأة تقول فاطمة رضي الله عنها
قلت يا رسول الله اني امرأة استحاظ فلا اطهر اي فلا ينقطع مني الدم. افأدع الصلاة قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة هذا استحاضة يسمى عند الناس اليوم بالنزيف
باعتبار اثره لا باعتبار اسمه اثره نزيف المحل والموظع بالدم قال فاذا اقبلت الحيضة ارجعها الى تمييزها. تقبل بماذا بصفاتها المعروفة عند المرأة وتقبل بوقتها وزمانها الذي اعتادت ان تأتي به
فاذا اقبلت الحيضة قال اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها قدر مدتها كانت تحيظ خمسة ايام الاستهاضة نقول في مدة الايام الخمسة سواء من اول الشهر او من اوسطه او من اخره
دع الصلاة هذه المدة اذا انتهت مدة الحيض ان كانت تميز بتمييزها او بوقتها اغتسلي وصلي ولو جرى عليها الدمدم الاستحاضة لان الدم عندئذ ليس دم حيض وانما دم واستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي
اغسلي عنك الدم اي الحيض وصلي وسيأتي انه في روايات متوضئ لكل صلاة قالوا في رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقوت الحيضة بدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم
يعني انتهت الحيض اغتسلي انتهاء الحيض وان كان الدم لا زال يجري لان اللي يجري الان ما هو بدم حيظ دم استحاضة اغتسلي او فاغسلي عنك الدم وصلي قال وزاد الترمذي فقال
في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت طيب الان اغتسلت المرأة ومع ذلك ما زال يجري عليها دم النزيف شتسوي تتوضأ لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت اي وقت الدورة
دل على ان الدم يجري حتى يأتي وقت ايش الدورة ومن الاحكام ان دم الحيض يمنع الجماع اما دم الاستيقاظة لا يمنع الجماع نعم دم الاستحاضة نجس لكن عفي للمرأة ما اصاب الثوب منه
كما قيس عليه من به سلس بول او سلس ريح وهذا من باب اه الظرورات التي التي تنزل باب الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة يكفيها ان تتوضأ لكل صلاة بدخول الوقت
لا انها اذا ارادت النافلة تتوضأ لها واذا ارادت الفريضة كذلك انما بدخول الوقت تتوضأ وضوءا للصلاة للفريضة وما يتبعها من النوافل لان الاصل في هذا رفع الحرج وازالة المشقة
وعلى هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت قال وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها كنت اي قبل ان يأتيك
النزيف ثم اغتسلي الاغتسال هنا لانصراف الحيض وصلي يقول المجد ابن تيمية رحمه الله وفيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة ان المرأة مبني على عادتها وهذه تسمى عند الفقهاء بالمرأة المعتادة
وهناك المرأة المميزة المعتدل لها عادة ما هي مضطربة والمميزة التي لها تمييز بين الدماء بيجيكم ثالثة امرأة غير مميزة وهذي المرأة غير المميزة غير المميز فان ترجع الى عادتها
يجيكم وحدة لا مميزة ولا لها عادة ثابتة شتسوي ارجع الى عادة نسائها كم عادت امها؟ خواتها خالاتها وعماتها يجيكم وحدة ما لها ما لها خمس خواتها ثمانية ايام خالاتها يومين
محماتها وش تسوي ارجع الى عادة غالب نساء بني ادم للستة او سبعة ايام هذي احوال المرأة في نفسها اما ان تكون مميزة فتعود الى تمييزها او تكون لها عادة فترجع الى عادتها
ان لم تكن مميزة ولا عادة لها ترجع الى عادة نسائها المدة والوقت ان لم يكن لنسائها عاد مطردة ترجع الى عادة نسائي بني ادم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم وقال لها امكثي قدر ما كنت ما كنت تجيئك حيضتك ثم اغتسلي عندك قدر ما كنت اي نعم
اللفظ عندنا امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. نعم فكانت تغتسل عند كل صلاة. رواه مسلم رواه احمد والنسائي ولفظهما فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل كل صلاة وتصليه
وعن القاسم في حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش وهي زوجة عبد الرحمن ابن عوف اخت زينب بنت جحش اخت حملة بنت جحش رضي الله عنهم
شكت الى النبي عليه الصلاة والسلام الدم والدم المشكي هو دم الاستحاضة ودم الاستحاضة في الغالب انه وراثي يكون بين الاخوات ربما لحق البنات من امهم لان اكثر من جاءت احاديث
الاستحاضة فيهن هم ال جحشن حبيبة وزينب وحمنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها ام كثي اي اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
ثم اغتسلي ارجعها النبي الى عادتها كم كانت عادتك مثلا ستة ايام اجلسي ستة ايام طيب متى تجلس في اول الشهر ولا في اخره ها في وقتها الذي كانت تعتاد ان تأتي فيه
هذا وقت جلوسها ويرجع الى اعتيادها اذا كانت المرأة غير مميزة. اما اذا كانت مميزة فالرجوع الى تمييزها في التفريق بين الدمين فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ثم اغتسلي
ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها كانت تجتهد فتغتسل لكل صلاة يعني في اليوم كم خمس مرات وهذي فيها مشقة ليس مشقة في وقوعها مرة واحدة لكن في الدوام
وهذا اجتهاد منها ولا شك ان الاغتسال افضل. لكن يكفيها في كل هذا وشو يكفيها الوضوء ورواه احمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروئها وهذا دليل على ان القروء يطلق على الحيض
لان هذه المسألة من اكثر المسائل خلافا وش المراد بالقروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. هل هي الحيضات او الاطهار والحيض حكم والطهر مرتبط بانقطاع الحيض قولان شهيران والخلاف فيهما خلاف عالي وطويل
هذا الحديث في هذه الرواية فيه ان الاقراء وش هي الحيض فلتنتظر قدر قروءها اي قدر حيضها مهوب تنتظر قدر طهرها ننتظر قدر حيضتها اي اذا ما ميزت بين الدماء
الشهر كله وهي تصبصب من هالدمامين نقول انتظري اي دع الصلاة اجلسي يسميها الفقهاء بالجلوس لقوله عليه الصلاة والسلام امكثي وفي هذه الرواية قال تنتظر اخذ الفقهاء من ذلك هو جلوس المرأة اي انها لا تصلي
معنى جلوسها تركها ايش الصلاة لان الصلاة اشهر ما فيها من الحركات اربعة بل حركاتها اربعة قيام وقعود وركوع وسجود. اشهرها وشو القيام ولهذا قال فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض
فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي والاغتسال جاء في الشريعة اطلاقه على الغسل الكامل وجاء في الشريعة اطلاقه على ماذا على الوضوء لان الوضوء اغتسال
اصغر نعم وعن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها اخت ام حبيبة اي نعم انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة وقال تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل فتؤخر الظهر وتعجل العصر
وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر رواه النسائي نعم هذا في التخفيف على المرأة وهذا الدليل لمن قال من اهل الظاهر وغيرهم انه الواجب على المستحاضة الغسل
ولهذا صار هذا الجمع الذي يسمى يسمى عند الفقهاء بالجمع الصوري تأخير الصلاة الى اخر وقتها وتقديم الثانية الى اول وقتها وكأنه جمع بينهما والحقيقة ما جمع لكن صوريا كانه جمع
وهذا دليل لمن قال انه يجب عليها الغسل وهذا خلاف ما دلت عليه سائر الادلة الاخرى من انها الاغتسال سنة ليس بواجب وانه يكفيها ماذا؟ الوضوء نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في امرأة تهراق الدم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر. فتدع الصلاة ثم بل تغتسل ولتستن ولتستثفر ثم تصلي. رواه الخمسة الا الترمذي
اللهم صلي وسلم على رسول الله هنا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرأة التي سألت بالنيابة عنها ام سلمة وكن النساء ربما يستحين ان يسألنا عن هذه الدقائق
ومنهن من كانت تتجرأ وتسأل وليس في هذا معي ولا في ذلك مشره فسألت ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام بالنيابة عن هذه المرأة التي مستحاض فامرها عليه الصلاة والسلام ان تخبرها
لتنتظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر هي المرأة كل الشهر وهي تصبصب دمان وش تفعل اذا كانت غير مميزة رجعت الى عادتها فمثلا المرأة معتادة انها تحيض مدة خمسة ايام من اول الشهر
وجاءتها الاستعاضة مستمرة ولم تفرق بين الدمين يقول اجلس الايام اللي كنت اللي كنت تحيضينها من اول الشهر مثلا من يوم ثلاثة الى يوم ثمانية فاذا انتهى يوم الثمانية اغتسل سيدي
وان كان الدم يجري ما زال يجري. اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وصلي ولو اغتسلت فلا شيء عليها. قال فتدع الصلاة اي قدر الايام والليالي التي كانت تحيضها ثم لتغتسل انصراف الحيضة وان بقي دم النزيف
قال ولتستثثر الاستثمار هو التحفظ تتحفظ من نزول الدم ولتصلي دلالة على ان المستحبة لا تمنع من الصلاة بل الصلاة واجبة عليها اداؤها نعم باب العمل بالتمييز عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحاض
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف عندك يعرف كذا ولا يعرف يعرف. ايه ايه اه مشكولة شكلا. نعم. هي محفوظي انه دم اسود يعرف
له رائحة معروفة عند النساء. رائحة كريهة كمحتملة الرواية اذا كان ربطها صحيحا اسود يعرف اي تعرفه النساء وهو يرجع كما قلنا الى الصفات الخمس اللون والجريان والرائحة والمدة نعم
فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. رواه ابو داوود والنسائي. هذا حديث عروة وهو ابن الزبير رضي الله ان فاطمة بنت ابي حبيش
شكت للنبي صلى الله عليه وسلم استحاضتها شكت إليه الدم فقال لها صلى الله عليه وسلم معلقا الامر بالتمييز قال عليه اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف اسود يعني لون غامق
وها هنا لفتة يا اخواني الى الالوان فان زماننا هذا فصلوا الالوان حتى صارت باسماء ومعاني قد يفهمون معها الاحاديث على غير معناها ومن ذلك ما جاء عن بعض الصحابة انه كان يخضب بالسواد
فهذا اذا صح انه السواد الخالص يكون خفي عليهم الحديث واللي يظهر لي والله اعلم انه ليس السواد الخالص بل هو اللون الغامق ان اللون الغامق يسمى سوادا ومنه هذا الحديث
انه دم اسود ما هو كل النساء. دم الحيض اسود منهن من هو احمر غامق وهو درجة من درجات اللون البني ولم يأتي في الشريعة لون بني الذي جاء في الشريعة الاسود
والاحمر والمعصفر والاصفر والابيظ بين هذي الالوان درجات اخرى يسميه الناس اليوم البيج بين الابيض وبين الصفر ولا لا كذلك البني بين الاحمر وبين السواد وكان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء
للجمعة والوفد والعيدين اللون الاحمر له درجات وهو الذي نهانا عن لباس الاحمر الخالص صلى الله عليه وسلم اذا قوله اسود يعني غامق على درجاته اما يبلغ السواد او دونه
يعرف له رائحة في رواية اخرى يعرف اي معروف للمرأة قد يصاحبه الام جسدية او الام نفسية وقد يصاحبه تعب قد آآ ومن كونه يعرف ان له ايام محددة للمرأة
ومن كونه يعرف ايش؟ جريانه ما هي بمسحة ومسحتين ان مجريانه هذا يعتبر حيض عليه تعمل بهذا التمييز. اذا العمل بالتمييز مقدم على العمل بالعادة قال فاذا كان كذلك اي ميزتيه
فامسكي عن الصلاة لان الله حرم على الحائض ان تصلي فان كان الاخر اي الدم الاخر الذي ليس بهذه الصفة ليس اسود ولا يعرف اولا يعرف وانما دما النزيف الاستحاضة
قال فتوضئي وصلي فانما هو عرق هذا قول فتوظئي رواية مفسرة لقوله فاغتسلي رواية فاغسلي عنك الدم عامة تشمل هذا وهذا اذا المستحاضة تتوضأ في دخول الوقت وان اغتسلت هو افضل
جمعا بين الروايات وان اكتفت بالوضوء فالحمد لله. هذا كاف لها وفيه ان الاستحاضة وهذه من الفروق في الحكم ان الاستحاضة توجب الحدث الاصغر والبول والغائط الله يعزكم الحاضرين واما الحيض فيوجب الحدث ايش
الاوسط في اوسط يا اصغر يا اكبر ها يوجب الحدث الاكبر نعم باب من تحيض ستا او سبعا لفقد العادة والتمييز. هذه الحالة الثالثة المرأة ترجع للتمييز فان لم يكن لها تمييز ترجع الى عادتها
فان لم يكن لها عادة ولا تمييز ترجع الى عادة نسائها فان كن نساءها يعني امها وخالاتها وخواتها وعماتها وخالاتها مضطربات ترجع الى عادة نسائي عامة بني ادم عن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت هذه اختهم رضي الله الحين عندنا
ام حبيبة بنت جحش وعندنا زينب بنت جحش وعندنا حملة رضي الله عنهن. نعم قالت كنت استحاض حيضة شديدة كثيرة شديدة. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره
فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة. فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام. فقال ان انعت لك الكرسف
فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك. اللهم صلي وسلم على رسول الله. قال فاتخذي ثوبا. قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي. قالت انما اثج سجا. اللهم ارض عنها
صبصب ولهذا جاء في الرواية الاخرى ان النبي امرها ان تضع تحتها طستا كثر الدم اللي ينزل منها هذا الدم الاستحاضة بهذه الكثرة لو نزل في الحيض هلكت المرأة لا تحيا
ولهذا قال انما هو عرق وقوله انما هو عرق كناية عن كثرته الحين العرق اذا انفصد ان الانسان الدم اللي ينزل شوي ولا واجد انما ذلك عرق نعم قالت انما اثج سجا. فقال لها سجا
كثرة الدم وفي الحديث انما الحج العج والثج لكن فج عن فج تثج هجة اي ان الدم يسيل منها بكثرة كما ان في الحج اراقة الدماء تكون بايش بكثرة انما الحج العج رفع الصوت بالتلبية
والثج اراقة الدماء الهدي نعم فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأ عنك من الاخر. فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله. ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك
قد طهرت واستنقأت فصل اربعا وعشرين ليلة فانك قد طهرت واستنقيتي حصل النقاء. نعم فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحيض النساء. وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن
وان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخر المغرب وتعجل العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين كذلك فافعلي. وصلي وصومي ان قدرت ان قدرت على ذلك
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين اليه. رواه ابو داوود واحمد والترمذي وصححه وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل لحيضها التي الذي تجلسه
وان الجمع للمرض جائز وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز وان تعيين العدد من الستة او السبعة باجتهادها لا بتشهيها لقوله صلى الله عليه وسلم احسنت لا بتشهيها اي نعم
لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت ان قد طهرت واستنقيتي هذا حديث عظيم حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر للنساء وكأن اه حمنة رضي الله عنها
لا تميز بين الدمين يظهر ذلك من قرية قولها انما اثج سجا من كثير لا تفرق بين هذين الدمين يقول رضي الله عنها كنت استحاض حيضة شديدة. كثيرة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره
وجاءت الى بيت اختها زينب ام المؤمنين فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة واستحاض هذي دلالة عن نزيف حيضة ما تفرق بين الدمين كثيرة شديدة قالت فما ترى
فيها قد منعتني الصلاة والصيام هاتان الفريظتان المتكررتان الصلاة والصيام وش اسوي ماذا اعمل قال عليه قال عليه الصلاة انعت لك الكرسف فان يذهب الدم. الكرسي في القطن لانه الاستحاضة
اذا وضعت القطن جف الحيض لا ما يجف الا في اواخره او في بداياته ذكرت رضي الله عنها الامر اعظم قالت ان الدم كثير ما يسدها القطن قال لها صلى الله عليه وسلم
كانت هو اكثر من ذلك. يعني ان الكرسي في القطن ما يسده قال فاتخذي ثوبا ايش معنى فاتخذي ثوبا اي نعم اتخاذ الثوب هو اللباس الخاص الحائط اي لو اصابها الدم
ما يضرها سروال خاص هذا معنى التخري ثوبه قالت انما هو اعظم من ذلك حتى الثوم ما يسده يثجم الدم تجا ولهذا جاء في رواية اخرى انها تضع طستا تحتها رضي الله عنها
يتم الكلام على حديث ثم افتح المجال للاسئلة قبل المواصلة اذا رضي الله عنها امرها النبي ان تتبعه بالكرس بالقطن هو اكثر من ذلك قال تلبسي ايش ؟ ثوبه ثوبك
اكثر من ذلك فامرها بان تتلجم. التلجم وشو هي الحفاظة سدادة تسمى قديما سدادة تسمى الان بالحفاظة ذكرت انها تثج الدم تجا يعني لا تشده هذي ولهذا وضعت رضي الله عنها تحتها طستا كما امرها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
قال فتلجمي قالت انما اثج سجا اي الدم كثير قال سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأك عن الاخر ارشدها النبي الى امرين والامران المرشد اليهما هو الاغتسال لكل صلاة والا فالوضوء. والاحب اليه وشو
الاغتسال هذا الاحب اليه لكنه ليس الفعل الواجب. وانما هذا الفعل الاكمل فقال لها عليه الصلاة والسلام فان قويتي عليهما فانت اعلم يعني انت ادرى انما هي ركظة من ركظات الشيطان
يعني ان هذا الدم الاستحاضة من ركظات الشيطان الركضة يعني كالرجفة الرفسة يفسد على المرأة المسلمة عبادتها لانه يجري من ابن ادم مجرى ايش الدم في العرق فتحيظي ستة ايام او سبعة في علم الله
كانها والله اعلم غير مميزة وليس لها عادة مطردة ولا ترجع الى عادة ثابتة في نسائها فارجعها النبي عليه الصلاة والسلام الى ستة ايام او سبعة ايام لانها غالب عادات من؟ بنات ادم
طيب هل تختار ستة ولا سبعة المسألة ما هي بالتشهي بحسب الحال فان كانت تجدي باستمرار خليها سبعة احتياطا سبعة ايام احتياطا قال ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرتي
واستن قيسي اي ظننتي انك حصل منك الطهارة والاستنقاء اصلي اربعا وعشرين ليلة على اعتبار ستة ايام او ثلاثا وعشرين ليلة باعتبار ان الشهر كم ثلاثين على انه ثلاثين ان نقص نقص بقدره
اذا امر عليه الصلاة والسلام المستحاضة بان تصلي ولا يجوز لها ان تدع الصلاة انما يجب عليها ان تدع الصلاة في حيضتها قال فصومي فان ذلك يجزئك ميسومي على حالة الاستحاضة وصلي على هيئة الاستحاضة
ولا يلزمك ان تقظين الصيام في حالة الاستحاظة انما تقضي الصيام في حالة ايش الحيض تقضي الصلاة ايضا لا تقضي المرأة المسلمة السنية الصلاة هذا حيويها اما الحرورية الخارجية دينهم دين البدعة
يلزمون نساءهم بان يقظين الصلاة والصيام هذا لانهم اهل تشدد يعني يا ويلي يا المرأة اللي تحب عشرة ايام. كان تقضي من صلاة ها خمسين صلاة عند هؤلاء الحرورية الخوارج
وهذا رفع الله عنها الحرج به عن المرأة المسلمة كما في حديث عائشة فان عمرة بنت عبدالرحمن سألتها قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة ايهما اعظم
فرضا ولم تؤمر بقضاء الاعظم لان القضاء الاعظم فيه مشقة القضاء الايسر وهو الصيام المشقة فيه قليلة قالت رضي الله عنها احرورية انت لانه اشتهر في زمنهم ان الخوارج الحرورية يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة
الصيام قالت لا يا اماه ولكني اسأل اجابتها بالجواب الحاسم الدال على فقهها وعلى لزومها هذه الجادة جادة السنة كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء ايش
الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال عليه الصلاة والسلام وكذلك فافعلي في كل شهر. اجلسي الايام المعتادة سبعة ايام او ستة ايام. كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن اي لوقت حيضهن وطهرهن
فارجعها عليه الصلاة والسلام اذا عادة عامة النساء وان قويت على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسلين اذا تجمع الجمع السوري تغتسل للظهر تجعلها في اخر الوقت وتقدم العصر في اول الوقت
هل جمعت في الحقيقة لا انما اخرت الظهر وقدمت العصر وكذلك تؤخر المغرب تغتسلي المغرب ثم تثبتين يسيرا وتصلين العشاء ما جمعت الحقيقة وانما الجمع السوري ومنهم من حمل الحديث على الجمع الحقيقي
الجمع الحقيقي لقوله على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر. كانه جمع حقيقي قال فافعلي اجمعين بين الصلاتين. هذا اشارة للجمع الحقيقي فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين. اذا تغتسل في اليوم كم
ثلاث مرات. ثلاث مرات وكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت على ذلك وهذا اعجب الامرين الي اخذ منه العلماء ان المريض يجمع بين الصلاتين جمعا بلا الى قصر والمرأة المستحاضة مريضة
ولهذا يغلط من يظن ان القصر ملازم للجمع القصر لا يكون الا في السفر وعلى الصحيح في سفر الطاعة والسفر المباح لا سفر المعصية الشريعة لا تعين عاصيا على معصيته
واما الجمع للمرض ومثله الجمع للمطر الذي يبل الثياب ومثله الجمع للخوف وهذه الانواع في الحظر تجمع فيها الصلاة من غير ومنه ومنه البرد الشديد لانه داخل في المرض ولهذا يقول صاحب الزاد رحمه الله الشيخ موسى
ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت ساباط جصابات مظلة او نفق قال فيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب
لانه قال توضئي واجاز لها الجمع بين الصلاتين بل يجزئها الغسل بحيضها الذي تجلسه وان الجمع للمرض جائز لانها كالمريضة وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز اغتسلت فصلت بها فريضتين
او توضأت وصلت بها فريضتين وان تعيين العدد من الستة الى السبعة باجتهادها لا بتشهيها اجتهادها لتوافق اما عادتها او عادت عامة النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا رأيت اي ظننتي ان قد طهرت واستنقيته ما طهرت
دمها يصب لكن بنت على غالب الظن لو كان ليس لها دم يجري في دم الاستحاضة فهذا حديث عظيم وتفصيل بديع من النبي عليه الصلاة والسلام وسهل اذا فهمته وفهمه المسلمون
نعم سم. احسن الله اليكم. اه هل يجوز للمرأة اللي ناوية تعمل عمرة وهي مستحاضة. ايه. بتاخد حبوب اه بتوقف الدم لفترة العمرة بتاعتها يقول اخونا المرأة التي هي مستحاضة وتريد ان تأتي بعمرة
هل تأخذ حبوب يوقف عنها هذا الدم لان المستحاضة ما هي ممنوعة من من اداء العمرة المستحاضة اللي فيها نزيف فهي تتحفظ تتوضأ وتتحفظ وتؤدي عمرتها ولو جرى عليها دما نزيف
اما المرأة الحائض المرأة هالحائض تاخذ عمرة يقول هل يجوز اني اخذ رافع او مانع لهذه الدورة وهذا يجوز بامرين الامر الاول ان تأذن بهذا طبيبة حتى ما تضر نفسها
والثاني ان يأذن بذلك زوجها كان لها زوج لان هذا يؤثر عليها فيما بعد والمرأة الحائض تعرف من نفسها متى تحيض وتجعل الامر مبني على وقت طهرها لا على وقت موافقتها حيضتها
هنا الفت الانتباه ان النساء الان مع الراحة والدعة والنعمة النعمة رجال ونساء فالمرأة ربما اذا العمرة حصل معها هم وهيبة وقلق ثم دخول الحرم ثم طواف سبعة اشواط سعي
ما في هذا اجهاد اجتمع فيه الاجهادان النفسي والبدني يقول اذا رجعت انا معي دم نزل معي دم. تقطرت من الدم. هذا الدم الذي نزل بعد الطواف لا عبرة به
ولا يؤثر عليها لانه في الغالب انه من هذا الاجهاد البدني والاجهاد النفسي خصوصا اذا كانت قريبة عهد بحيض او ان الحيض قرب وقته هذا كثير يسأل عنه الان لهذه لوجود الراحة والدعة
اي نعم سم اي نعم هذي تأتي ان شاء الله في اخر ابواب الحيض القصة البيضاء وليس القصة. القصة ذي سالفة. سواليف انما هي القصة البيضاء هذي علامة الطهر الام الطهر المرأة من حيضها
فانه سبحان الله العظيم الدم احمر او اسود او بني اتلوه في الطهر مثل الخيط الاصفر ليس معه دم عند بعض النسا معه دم يسير. هذا هذه القصة تسمى بالقصة البيضاء
عند بعض الحريم صفرا اللون الابيظ علامة طهرها وليس كل النساء يرينا القصة البيضاء بعد بعد الحيض يترتب على هذا السؤال مهم لماذا تعرف المرأة طهرها من حيضتها نقول باحد امرين
اما بالقصة البيضاء وهذا في غالب النساء او بالجفاف يسمونه النسوان اليوم بالنشاف. نشفت اي توقف الدم عنها اذا حصل هذا او هذا فقد طهرت طيب بعض النساء ترى القصة البيضاء
او يحصل معها نشاف الصبح ثمن اذا جاء بالليل نزل معها دم يقع ولا ما يقع يوم انه لعبن بعاداتهن استخدمنا هالموانع اللي جات للناس بالبلا لو بقيت المرأة على طبيعتها وجلتها وجبلتها ما احتاجت لهذا كله
نزل عليها دم بالليل. وش حكم هذا الدم ها يا مجذوب ما شا الله والم عالفتوى انت الله يهديك على طول امرأة انت متزوج مسكين هذا الامر فوق مستواك امرأة
رأت القصة البيضاء الصبح اليوم جا عقب العشا ونزل معها دم احمدوا ربكم يا رجاجيل انكم ما تحيظون. ونسى ابلشنا بكم المرأة يا اخواني اذا نزل معها الدم ننظر هل هي مميزة ولا ما هي مميزة
قالت لها انا اميز هذا الدم مثل دم الدورة لونه رائحته وثقله وجريانه نقول اعتبريها دورة اخذا بالاصل الصلاة شيخ الاسلام ان دم الحيض اذا وجد وجدت احكامه حتى لو كان مسبوق بايش
بجفاه وبقصة بيضاء واذا كانت غير مميزة تقول والله ما ادري ما ميزت الغالب ان هذا دم نزيف ولن يستمر ها لا يمنعك لا من صلاة ولا من صيام ولا من زوج
الله اعلم السؤال الثالث المرأة عندما آآ تكون عليها قضاء للصيام. واتاها اجلها. ايكون هذا دين على ابنائها ان يقضي الصيام عنها؟ ما شاء الله فهمتم هالسؤال امرأة حائض او نفساء
عليها شهر رمظان كامل زين وماتت بعد رمضان وعليها كم شهر ما صامته وش يعمل فيه هذا اليوم هل هو يصام عنها ولا ما عليها شي يرد عليه حديث عائشة رضي الله عنها
من مات وعليه صوم صام عنه وليه هذا صوم واجب على المرأة سواء من قضاء رمضان او من الكفارات او من النذر يصوم عنها وليها استحبابا فان لم يصم الولي يطعم عنها عن كل يوم مسكين
وتبرأ بهذا ذمتها باجي عالوقت ها نعم في الحديث سامرك بامرين الامر الاول هو الوظوء لكل صلاة. اي نعم. الوضوء او يحمل على انها تتوضأ وان ما تجمع الصلاتين وصل لك وصلاة بوقتها
هذا والد وهذا والد لكن الارجح انه الوضوء انه الارجح وشو الوضوء واحب الامرين هو الاغتسال ولهذا اغتسال المرأة المستحاضة سنة ووضوئها يجلس في حرتها هو الواجب محتمل هذا ومحتمل الجمع وعدم الجمع