1
00:00:00.300 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد. فهذا المجلس الخامس والاربعون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني

2
00:00:21.300 --> 00:00:38.700
وقد وقفنا واياكم على ابواب الاذان وعدتها عشرة ابواب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:39.450 --> 00:00:56.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الاذان باب وجوبه وفضيلته عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:00:56.550 --> 00:01:15.700
ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد وابو داوود والنسائي. وابن حبان والحاكم. وقال صحيح الاسناد وعن مالك ابن وعن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:15.850 --> 00:01:33.550
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. متفق عليه وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابن ماجة

6
00:01:33.550 --> 00:01:52.550
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر المؤذنين رواه احمد وابو داوود والترمذي وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال

7
00:01:52.600 --> 00:02:11.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة

8
00:02:11.500 --> 00:02:29.600
رواه احمد وابو داوود والنسائي وفيه دليل على ان الاذان يسن للمنفرد وان كان بحيث لا يسمعه احد والشظية الطريقة كالجدا هذا الباب اجتمع فيه المؤلف رحمه الله تعالى بين

9
00:02:30.350 --> 00:02:57.700
امرين بين وجوب الاذان وبين فضيلته والاذان هو الاعلام وهو الاعلام بدخول وقت الصلاة والفاظه تعبدية كما ان وقته تعبدي ولهذا يؤذن لدخول وقت الصلاة ويؤذن ايضا للصلاة المقضية كما سبق

10
00:02:59.400 --> 00:03:21.750
والاذان برضو كفاية وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى او ارسل غزية امرهم ان ينصتوا فان سمعوا اذانا ان يكفوا لان الاذان شعار الصلاة وشعار المسلمين شعار ظاهر

11
00:03:22.900 --> 00:03:47.950
ولم يزل يدرك هذا الفضل من جرب العيش مع المسلمين ومع غير المسلمين كيف ان سماع الاذان فارق عظيم في حياة كل واتخاذ المؤذنين من الامور الواجبة والمؤذن جاء في فضيلته هذه الاحاديث

12
00:03:48.400 --> 00:04:08.850
فانه جعل فيها اربعة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجماع القول في فضل الاذان انه لو لم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما قال العلماء بان الاذان افضل

13
00:04:09.350 --> 00:04:30.300
لكثرة ما استفاض في فضل الاذان وشأن اهله من الاحاديث التي سيذكر المصنف بعضها لكن لما كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام وكان المؤذن غيره دل على ان الامام افضل

14
00:04:31.450 --> 00:04:52.000
ومن اجور الاذان ان من سمع النداء من انس او جن او شجر او حجر او غيرهم شهدوا له وفيه ان من اجاب النداء فان للمؤذن اجر هذا المجيب للنداء

15
00:04:52.550 --> 00:05:10.650
لان المؤذن دال على هذا العمل وحاث عليه وهم يوم القيامة اطول الناس اعناقا لان الجزاء من جنس العمل جزاء جزاء وفاقا. فلما رفعوا اصواتهم بالاذان في الدنيا اطال الله اعناقهم

16
00:05:11.400 --> 00:05:34.050
في الاخرة تمييزا لهم عن غيرهم وفضائل الاذان كثيرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي سعيد الخدري كما روى البخاري وغيره اني اراك تحب البادية والغنم اذا كنت في باديتك فحضرت الصلاة فاذن

17
00:05:34.600 --> 00:05:58.350
وارفع بالاذان صوتك فانه ما بلغ صوت المؤذن فسمعه انس او جان او ملك او حجر او او شجر الا شهدوا له يوم القيامة في فضائل كثيرة جاءت للاذان ولهذا ترجم له الامام البخاري في جامعه الصحيح كتاب الاذان

18
00:05:59.000 --> 00:06:17.450
ومثله مسلم في صحيحه يقول رحمه الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان

19
00:06:18.050 --> 00:06:39.550
رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم وابن حبان وصححه وفي حديث ابي داود ما من ثلاثة  قرية او في بدو لا يؤذنون او ولا يقيمون الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان

20
00:06:40.600 --> 00:07:05.600
وفي هذا تأكد الاذان ووجوبه وفيه انه مانع للشيطان ولهذا مما يحرز المؤمن من الشيطان ومن المردة من الجن الاذان لان الاذان نداء لله جل وعلا وذكر له وهؤلاء بعيدون عن ذكر الله

21
00:07:07.550 --> 00:07:29.200
والشيطان اذا سمع الاذان ولى مدبرا ثم يرجع فاذا سمع الاقامة ولى مدبرا والاقامة اذان وفيه وجوب الاذان في الحواضر واستحبابه في غيرها. في البوادي فان الاذان شعيرة في المساجد

22
00:07:29.700 --> 00:07:49.300
وفي غيرها مستحب ولو قيل انه واجب في اماكن سماع الناس وان لم ينزلوا نزولا مستقرا فكان هذا القول وجيه وله حظه من الدليل والنظر يبقى الاذان للفائتة او للمنفرد

23
00:07:49.600 --> 00:08:07.200
فهو في حقهما سنة مؤكدة قال وعن مالك بن الحويرث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قدم هو واخوه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولبث عند رسول الله بضعا وعشرين ليلة

24
00:08:07.350 --> 00:08:28.800
يتعلمان العلم ويقرأان وكانا شابين قال فلما رأى النبي وسلم اشتياقنا الى اهلينا قلبنا يعني اذن لهم بان يرجعوا ثم قال في حديثه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما دخل وقت الصلاة

25
00:08:29.200 --> 00:08:53.950
وليؤمكما اكبركما اخرجه في الصحيحين ففي قوله فليؤذن لكم احدكم دلالة على وجوب الاذان دلالة على وجوب الاذان لانهم لانهما رضي الله عنهما رجعا الى قومهما معلمين وداعي وداعي وداعيني وداعيين لهم

26
00:08:54.650 --> 00:09:27.250
فامرهم النبي بالاذان والصلاة والامامة وفيه ان الاذان مرتبط بحضور وقت الصلاة متى يجوز الاذان في غير وقت الصلاة اه  احسنت اذا كانت الصلاة مقضية فانه يؤذن لها صلى صلاة العصر بعد العشاء يؤذن لها

27
00:09:27.800 --> 00:09:46.650
كما يأذن بالميكروفون ويشوش على المسلمين ها يؤذن اذانا يقيم فيه الشعيرة يقيم فيه الشعيرة كما سبق في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر لما غلبهم النوم اذن لها في الضحى من النهار

28
00:09:48.350 --> 00:10:09.700
يؤذن ويقيم ولو اقام لاتى ببعض السنة وفاته فضل الاذان قال في الحديث الثالث وعن من معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.650
رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا حديث جليل ولو لم يأتي بفظل الاذان الا هذا الحديث لكفى به فضلا وشرفا ان المؤذنين يؤكد عليه الصلاة والسلام ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

30
00:10:31.300 --> 00:10:55.400
وقلنا ان هذا الطول جزاء من جنس العمل جزاء وفاقا فلما تطاولوا في اصواتهم يدعون الناس  يحظرونهم للصلاة ويدعونهم اليها كان الجزاء ان يكونوا اطول الناس اعناقا يوم القيامة والمؤذنون

31
00:10:57.050 --> 00:11:18.400
اسم جنس كلما طالت مدته في الاذان يبتغي به الاجر كلما عظم الاجر من ذلك وفيه اتخاذ المؤذنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ المؤذنين ثم يأتي في حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه

32
00:11:18.950 --> 00:11:36.700
انه امره ان يعلم بلالا الاذان لانه اندى منه صوتا كان من مؤذنيه واشهرهم بلال وابن ام مكتوم وهو رجل كفيف ومن مؤذنيه في مكة ابو محذورة رضي الله عنهم

33
00:11:37.650 --> 00:12:04.850
والى عهد ليس بالبعيد وجدت نماذج مما صبروا اوقاتهم واعمارهم على الاذان حتى وجدنا من يؤذن خمسين سنة وستين سنة بل وسبعين بل كان مؤذننا في الجامع في عنيزة اذن بضعا وثمانين سنة

34
00:12:07.650 --> 00:12:32.150
رحمهم الله جزاهم خيرا والملاحظ في الاذان والاقامة ان كبار السن اثبت فيها من الشباب اثبت في القيام بهذه بهاتين الشعيرتين والشباب يعتريهم ما يعتريهم من التخلف والسفر والروحة والجية

35
00:12:32.800 --> 00:12:57.400
ولا شك ان الاذان يضبط وقت الانسان ويحفظه وكذا الامامة الا ان الاذان املك لان المؤذن يؤذن ويقيم وهو احرص على الوقت من الامام بل ينوب عن الامام في عرفنا اذا تأخر

36
00:12:57.700 --> 00:13:16.750
كان من اهل الامامة ويقول صلى الله عليه وسلم في فضلهم ان المؤذنين اطأ الناس اعناقا يوم القيامة هذا جاء على جهة الفضل والشرف واذا جاء الامر في يوم القيامة على جهة الذم دل على التحريم والقبح

37
00:13:17.600 --> 00:13:42.350
لقوله عليه الصلاة والسلام ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه هذه غدرة فلان فهذا الحديث خرج مخرج الذم والوعيد للغدر ويقول صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان فمال الى

38
00:13:42.600 --> 00:14:07.600
احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل اين الذنب الفضيحة انه يميل شقه وذاك فضيحته بان ينصب عند لواء الغدر وفي المؤذنين فضيلة انهم اعطوا للناس اعناقا يوم القيامة قال في الحديث

39
00:14:08.650 --> 00:14:30.300
الرابع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وابو داوود والترمذي وفيه ضعف

40
00:14:31.050 --> 00:14:52.000
من جهة سماع اه الاعمش لكنه شاهد من حديث عبد الله ابن عمر خطاب وغيره رضي الله عنهم هذا الحديث يشمل الامامة يشمل الاذان وقال الامام ضامن يعني فيما يتعلق بالصلاة

41
00:14:53.600 --> 00:15:14.550
ان تخلف منها شيء يضمنها ويتحملها لمن وراءه كما ان اجوره مضاعفة لمن يصلي وراءه بان له مثل اجره والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على الاذان لان الاذان مرتبط بدخول ايش دخول الوقت

42
00:15:15.300 --> 00:15:45.150
فهو مؤتمن بذلك ولهذا يتوقف على اذان المؤذنين امساك الصائمين عند الامساك وفطرهم عند الافطار يتعين الامر عليهم ان يكونوا حرص وتحري في دخولي الوقت والمؤذنون في زماننا هذا اعتمد كثير منهم في دخول الوقت على التواقيت

43
00:15:45.650 --> 00:16:05.000
المكتوبة او المحسوبة الجوالات وفي الهواتف وكانوا الى عهد ليس بالبعيد يصعد على المنارة ويعرف دخول الوقت بحركة الشمس ان الله جل وعلا يقول في اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس

44
00:16:05.450 --> 00:16:29.050
الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الصلوات الخمس مرتبطة بماذا حركات الشمس الفجر عند بزوغ نوره والنور هو شعاع الشمس المنعكس على الغلاف الجوي الاعلى والظهر عند زوال الشمس

45
00:16:30.400 --> 00:17:12.200
والعصر والشمس بيضاء بان يصبح ظلها لكل شيء مثله والمغرب عند غياب قرصها والعشاء عند غياب اثر هذا القرص وهو الشفق الاحمر نعم  ها   اي نعم  لكل غادر اللواء ينصب عند استه يعني عند قفاه

46
00:17:13.400 --> 00:17:30.600
عند مؤخرته اي نعم هذا الاوست والعرب تقول اخطت استك الحفرة اذا اراد ان يجلس ولا يقضي حاجته واذا ارادوا ان يقولوا انه اخطأ الموضع قال قالوا اخطأت استك الحفرة

47
00:17:31.050 --> 00:17:55.550
الاس هي المؤخرة اي نعم قال اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين في قوله اغفر للمؤذنين فضل عام المغفرة اعلى مقام من الارشاد لكن ناسب لكل بما يناسب لما كان الامام مضامن

48
00:17:56.150 --> 00:18:15.750
دعا له الرسول بالرشد ولما كان المؤذن مؤتمن دعا له النبي بالمغفرة وهذا الحديث لو لم يأتي في الاذان ان النبي كان مؤذن اماما لقيل ان الاذان افضل لان النبي دعا للمؤذنين بالمغفرة

49
00:18:16.450 --> 00:18:34.100
والحديث كما قلت لكم حديث له شواهده الحديث الخامس عن عقبة ابن عامر وهو عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل

50
00:18:34.850 --> 00:18:58.500
والعجب صفة لائقة بجلاله جل وعلا وعظمته لا تشبه عجب المخلوقين ويطلق العجب على الضحك يعجب ربنا ان يضحك ومنه الحديث حديث ابي رزين وغيره ان الله يعجب الى قنوط عباده وقرب غيره

51
00:18:59.650 --> 00:19:21.750
لا يزال يراهم ازلين قنيطين يعلم جل وعلا ان فرجه قريب فهذا العجب هو ضحك ضحك منه جل وعلا وهو من الصفات الفعلية والصفات الفعلية هي الصفات المرتبطة بمشيئة الله

52
00:19:21.950 --> 00:19:44.750
اذا شاء فعلها واذا شاء لم يفعلها والله يعجب عجبا يليق بجلاله ولهذا في القراءة بل عجبت ويسخرون اخرى بل عجبت ويسخرون اه العجب صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى من غير مشابهة

53
00:19:45.050 --> 00:20:06.950
لعجب المخلوقين ممن يعجب ربنا من راعي غنم في شظية بجبل. الشظية في طريق في سفح جبل في ناحية يعجب الله منه من هذا الراعي للغنم ما عنده احد اذا حضرت الصلاة اذن

54
00:20:08.450 --> 00:20:28.100
يؤذن للصلاة ويصلي يقول الله جل وعلا مثنيا على فعل هذا وهذا فيه اثبات القول لله ان الله يتكلم انظروا الى عبدي يخاطب من؟ الملائكة انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة

55
00:20:29.700 --> 00:20:54.050
ما عنده احد لوحده ما عنده الا غنيماته وشويهاته يخاف مني اي حمله على هذا الاذان والصلاة خشيته من الله جل وعلا يتعجب الله من ذلك وهو يعلم قال فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة

56
00:20:54.750 --> 00:21:14.150
الله الكريم من فضله فهذا مع ان الله يعلمه لكن يتعجب منه عند ملائكته المقربين وعلى رأسهم جبرائيل عليهم الصلاة والسلام وفي هذا فضيلة الاذان حتى لو صلى الانسان وحده

57
00:21:15.050 --> 00:21:45.750
يصقع بالاذان ومن خرجوا الى البر وجدوا من بعض الناس هذه السنة يذكرهم هذا المؤذن  الصلاة ولو كان وحده يقيم الشعيرة وفيها اعلان بتوحيد الله سبحانه وتعالى ان الاذان مرتب على التوحيد بدءا وانتهاء

58
00:21:48.500 --> 00:22:10.750
ومثله حديث ابي سعيد. اذا كنت في البادية في البر يعني حضرت الصلاة فاذن وارفع بها صوتك وفيها كما ذكر المصنف الاذان يسن للمنفرد وان كان لا يسمعه احد والاقامة تسمى اذان

59
00:22:10.900 --> 00:22:39.850
لقوله يؤذن للصلاة ويقيم فهي ايضا ماذا اذان ولهذا في الحديث الذي مرنا بين الاذانين صلاة ما الاذانان الاذان والاقامة فهي صلاة وفيه فضيلة رعي الغنم فان اهل الغنم اهل السكينة

60
00:22:39.950 --> 00:23:11.200
تواضع يستفيدونها من الغنم في الابل الشدة المورث الكبر والتعالي وكان من غلظة الاعراب اعرابي نجد هو اشتغالهم بالابل الفدادين عند وصول اذناب الابل الكبر والخيلاء يقول عليه الصلاة والسلام

61
00:23:12.200 --> 00:23:34.700
والتواضع والسكينة عند اهل الغنم ولهذا ما من نبي الا ورعى الغنم عليهم الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب صفة الاذان عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب

62
00:23:34.850 --> 00:23:55.000
عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وانا نائم. رجل عليه ثوبان اخضران. وفي يده ناقوس يحمله. قال

63
00:23:55.000 --> 00:24:12.850
فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قال قلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

64
00:24:12.850 --> 00:24:27.400
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح

65
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر غير بعيد. قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت

66
00:24:47.450 --> 00:25:01.950
الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبرته بما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه لرؤية

67
00:25:01.950 --> 00:25:16.650
يا حق ان شاء الله. ثم امر بالتأذين فكان بلال رضي الله عنه فكان بلال مولى ابي بكر رضي الله عنهما يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة

68
00:25:17.250 --> 00:25:34.150
قال فجاءه فدعاه ذات غداة غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر

69
00:25:34.200 --> 00:25:53.700
رواه احمد هذا باب وصفة الاذان والاذان لما كان لفظا شرعيا ووقف في اثباته على مورد الشرع لا يجوز ان يزاد فيه ولا ان ينقص منه والناس يزيدون في الاذان

70
00:25:54.450 --> 00:26:14.750
عند طوائف الروافض يزيدون بعد الشهادة بان محمدا رسول الله اشهد ان عليا ولي الله وهذه الزيادة مبتدعة في لفظ الاذان ونحن نعتقد ان عليا مع الصحابة اولياء لله عز وجل

71
00:26:15.600 --> 00:26:37.400
وزادوا ايضا احداثا بعد الهي علتين حي على خير العمل وقد زاد بعض الناس الان اما قبل الاذان او بعده الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يقولونها مع الاذان بالصوت المرتفع اما بالميكروفون

72
00:26:37.600 --> 00:27:01.700
او بالمؤذن بدء الاذان او في نهايته وزيادتها من البدع لان الفاظ الاذان الفاظ شرعية لا يزاد منها حرف ولا ينقص عنها حرف وهذا الحديث جاء من رواية محمد بن اسحاق

73
00:27:02.200 --> 00:27:29.650
عن الزهري ومحمد ابن اسحاق هو المؤرخ صاحب السير اذا عنعن ففي العنعنة مشكلة شواهده يعرف هذا الحديث بحديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان تمييزا عن من؟ عن عبدالله بن زيد بن عاصم صاحب

74
00:27:29.750 --> 00:27:55.100
الوضوء وكلاهما انصاريان رضي الله عنهم فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن في مكة ولا في اول مقدمه المدينة وكانوا ينادون الصلاة ينادي بعضهم حذف الصلاة صلوا صلاة

75
00:27:55.500 --> 00:28:14.900
ولهذا تشاوروا ما يدعون به الى الصلاة فمنهم من رأى الناقوس يضرب به الجرس كان النبي عليه الصلاة والسلام نوى ذلك لقول عبد الله بن زيد اجمع النبي على ذلك

76
00:28:15.350 --> 00:28:38.500
يعني نواه وعزم عليه وجاء عند بعضهم انهم يوقدون نارا وكره النبي ذلك لان هذا من صفات من؟ المجوس فهدى الله المؤمنين لهذه الشعيرة ووفقهم اليها عبدالله بن زيد بن عبد ربه في منامه

77
00:28:39.400 --> 00:28:59.850
ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في منامه وكلاهما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأي وقال فيها انها رؤيا حق اذا بماذا ان بنى الفقه والاذان بهذا اللفظ هذا بمجرد الرؤيا

78
00:29:00.150 --> 00:29:16.550
او بان الرسول صلى الله عليه وسلم قبلها واقرها وقال انها رؤيا حق ها لما اقرها عليه الصلاة والسلام لو شاف واحد منكم هالايام رويا انه يصلي صلاة جماعة في الظحى

79
00:29:17.100 --> 00:29:37.400
لا يقول والله هذي رؤيا حق بروح اصلي بالناس الضحى اقول له يا الاجودي هذي بدعة انتبه لان المنامات لا ينبني عليها احكام شرعية عند المسلمين وعند اهل السنة الا بما جاء تأييدها

80
00:29:38.000 --> 00:30:06.850
من الوحي فلما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم دل اقراره على الاذان بهذه الصفة على مشروعيته وفي المنامات انحرف الطائفتان شهيرتان ثلاث طوائف بنوا دينهم على المنامات الصوفية  الرافضة

81
00:30:06.900 --> 00:30:36.150
والخوارج بنوا دينهم على المنامات واعتقاداتهم على المنامات يستنتجون من هذا المنام احكاما شرعية واحكاما عقدية يبنون عليها فتلاعبت بهم والحالة هذه الشياطين  الروافض بنوا دينهم على ما يظنون انهم رأوا فيه ائمة ال البيت

82
00:30:37.450 --> 00:31:04.550
خصوصا الحسين واكثر المنامة تأتي متى في قرب محافلهم ومآتمهم لانها امور نفسية والصوفية بنوا على المنامات فرتبوا الولاية على هذا المنام انه رأى في منامه كذا بنى عليها الولاية لان الكرامات عندهم

83
00:31:04.700 --> 00:31:38.000
بابها في المنامات اوسع الابواب الخوارج كيف بنى الخوارج دينهم على المنامات لما كان الخوارج ظعيفي العلم وقليل العقل درجت اليهم هذه المنامات فتلاعبت بهم الشياطين في منامهم انهم على حق وانهم على منهج صائب

84
00:31:39.800 --> 00:32:03.400
ولما خرج الخارجون في الحرم في فتنة جهيمان من اسبابها ما تواردوه في مناماتهم ان فلان هو المهدي محمد ابن عبد الله القحطاني هو المهدي رآها صغيرهم وكبيرهم رأتها عجائزهم ورأوها في انفسهم تتوارد عليها

85
00:32:04.450 --> 00:32:33.200
فبنوا على هذا اعتقادا الى ان جرهم الى الى هذا العمل المجرم الشائن وهم بعد ذلك كذلك فان هؤلاء الدواعش قاعدة وامثاله من الخوارج يبنون صحة مذاهبهم وافعالهم على ما يرونه في منامهم او يأملونه في منامهم

86
00:32:33.900 --> 00:33:00.600
ومن هذا الباب تلاعبت بهم الشياطين تلاعبت بهم فتأتيهم بهذه الاية ويظنونها خيرا وهي منطوية على الشر من تخزيل وتحزين الشيطان ولعبه بهم نعم هنا الاذان وان كان اصل مشروعيته مناما لكن لما اقره النبي عليه

87
00:33:01.300 --> 00:33:17.250
بقوله انها رؤيا حق اذهب فعلمه بلالا دل على انه مشروع يقول عبدالله بن زيد بن عبد ربه لما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس اي غلب ذلك

88
00:33:17.350 --> 00:33:44.100
على اختياره وهو له كاره كره الظرب بالناقوس لانه يشبه النصارى نصارى في اعلانهم للصلاة يوم الاحد يضربون بماذا الناقوس وهو جرس او معدن يضرب بالحديد ومما عليه السلام ظرب الطبل

89
00:33:44.600 --> 00:34:01.050
كره ذلك كله النار والناقوس والطبل يقول عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه طاف بي من الليلة طائف وانا نائم يعني رأيت رؤيا وانا نائم رجل عليه ثوبان اخضران

90
00:34:01.650 --> 00:34:23.350
وفي يده ناقوس يحمله فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ليه لانهم يفكرون ويهتمون فانعكس مناما يبيعني هذا الناقوس قال ما تريد به؟ قال اريد ان اعطيه النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:34:24.550 --> 00:34:44.700
ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ قلت بلى قال تقول الله اكبر الله فعلمه الاذان قال ثم استأخر غير بعيد استأخر يعني سكت مدة ما هي بطويلة

92
00:34:46.100 --> 00:35:04.950
ثم علمه الاقامة انشرحت لها نفس عبد الله بن زيد وحفظها ولهذا لما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت

93
00:35:05.500 --> 00:35:25.300
وقال صلى الله عليه وسلم ان هذه رؤيا حق ان شاء الله رؤيا حق وهذا فيه ان المنامات لا يعتبر بها حتى يأتي ما يؤيدها في اصلها او في لفظها وفعلها من النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:35:26.050 --> 00:35:53.800
الرؤيا الصالحة اخبرنا عليه الصلاة والسلام انها من الله وانها مبشرة ما الرؤية الصالحة يراها المؤمن او ترى له تراها او ترى له وضابط هذه الرؤية الصالحة هي ما يستيقظ المستيقظ وهو فرح طرب بها

95
00:35:54.700 --> 00:36:13.950
تود انه ما يقوم من نومه في مقابلها الرؤية المؤلمة المؤذية التي هي حلم من الشيطان اذا قام من النوم قال الحمد لله انه منام ما هي بصحيح وقال انها رؤيا حق ان شاء الله

96
00:36:15.350 --> 00:36:49.600
فقبلها عليه الصلاة والسلام فامر بالتأذين وكان بلال مولى ابي بكر وشلون بلال مولى ابي بكر ها ها  ما هم مملوك له ها ايش ما كان مملوكا له  ها منين شراه

97
00:36:51.200 --> 00:37:12.450
السوق ها ما شرى من ابي لهب اللي ما هو ببايعه ابو لهب نعم اشتراه ابو بكر من امية ابن خلف فانه حاول امية ان يعذبه وثبت بلال عجز امية من تعذيبه

98
00:37:14.650 --> 00:37:37.000
وكان يمر به النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعذب ويأمره بان يصبر والله صبر رضي الله عنه وارضاه حتى طفش على ما تقولون وزهق وميه بن خلف فجاءه ابو بكر فاشتراه بمبلغ طائل

99
00:37:38.350 --> 00:38:08.150
فلما اشتراه واعتقه كان مولى لابي بكر لان الولاء لحمة كلحمة النسب سببها المن بالعتق ولهذا الشريعة تعظم هذا الامر وهو المنة بالعتق يعظمها الشريعة مريرة اراد اهلها اي ملاكها من الانصار

100
00:38:09.150 --> 00:38:36.350
ان يكاتبوها تدفع لهم مال وتعتق ذهبت بريرة الى من؟ الى عائشة لانها رفيقة لها وتحبها فقالت عائشة رضي الله عنها قولي لاهلك ان شاء دفعت لهم هذا المبلغ القيمة التي كاتبتهم عليها او ارادت بريرة ان تكاتبهم عليها

101
00:38:36.950 --> 00:39:05.900
ويكون ولاؤك لي فيما بينهما من المحبة والمودة ابى اهلها هؤلاء اولئك لنا فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق ثم رقى المنبر عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام

102
00:39:06.550 --> 00:39:27.100
يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط انما الولاء لمن اعتق المان بالعتق يبقى له الولاء لذريته ولهذا من الوارثين من الرجال

103
00:39:27.600 --> 00:39:55.600
المعتق والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الى قوله والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء وكذلك في النساء والوارثات من النساء سبع لم يعط انثى غيرهن الشرع الى قوله

104
00:39:55.700 --> 00:40:27.200
وزوجة وام ومعتقة في باب التعصيب  المان بالولاء يعصب اذا لم يكن فيه من ذوي العصبات انما يعصب بالولاء ولهذا قال الناظم وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة

105
00:40:28.700 --> 00:40:56.900
التي منت بعتق الرقبة فانها تعصب ان لم يكن من هؤلاء الميت من عصباته والعصبات هم الاخوان والاخوات ان الاخوات عصبات بالغير عصبات مع الغير وكذلك الاعمام وابناؤهم والخوال عصبات

106
00:40:57.350 --> 00:41:18.000
الا ان يكون من ذوي من ابناء العمومة انما الاخوال ليسوا عصبات وليسوا وارثين الا اذا انعدم الورثة اصلا وعصبة فان الخال يرث يدلي بمن ادلى به اما قبل ذلك اعطيهم كيس التمر

107
00:41:19.150 --> 00:41:42.300
ارضاء لهم واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين ارزقهم منه واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا فهذا معنى ان بلال مولى لابي بكر قال وكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك اي بهذا الاذان

108
00:41:42.800 --> 00:42:00.800
فانه في الحديث في رواياته التي اطول قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن زيد بن عبد ربه اذهب فعلمه بلالا يؤذن به فانه اندى منك صوتا مع ان الرائي منه عبد الله بن زيد

109
00:42:01.600 --> 00:42:22.850
وفي هذا اختيار المؤذن ان يكون صوته نديا ليكون محببا مرشفا لاذهان المؤذنين في اذهان لاذان السامعين فانه اندى منك صوتا فاذن بلال رضي الله عنه به وما زال يؤذن

110
00:42:23.550 --> 00:42:45.600
في هذا الاذان يقول وصرخ بلال باعلى فجاءه فدعاه ذات غداة الى الفجر اي دعا النبي الى الفجر كان يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه وكان النبي نائم لان النبي مثل البشر

111
00:42:46.100 --> 00:43:06.950
سيما وهو يقوم القيام الطويل وقال بلال الصلاة خير من النوم فدخلت في الاذان بتشريع النبي عليه الصلاة والسلام بذلك واقراره عليه به في صلاة ايش الفجر الاذان الثاني لا في الاذان الاول

112
00:43:07.900 --> 00:43:33.700
ومنه ان الفاظ الاذان الفاظ توقيفية لا يزاد فيها ولا ينقص منها ويأتي في الاذان احكامه او انه لا يفصل بكلام فاحش يأذن واحد اسكت الله يلعنك هذا بطل اذانه

113
00:43:35.150 --> 00:43:57.650
بطل اذانه فان تخلل الاذان كلام مباح لا يبطل به الاذى كان مؤذن يؤذن على المنارة يوم يرقون الناس نوع المنارة فلاح وبينما هو يؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح

114
00:43:58.000 --> 00:44:20.950
واذا الحمار جاي للزرع يبي ياكل منه رأى هذا المؤذن حمارا جاء الى زرعه الى حوض الزرع بيأكل منه قال يا فلان رد الحمار على الله اكبر الله فهذا فصل الاذان بايش

115
00:44:21.250 --> 00:44:46.350
كلام مباح وهذا لا يبطن به اذاه ها الله اكبر الله اكبر وعنده واحدة مشغل قالت زق اشهد ان لا بطل. يعني لا يؤجر  اذا اذا فصل الكلام فصل الاذان بكلام محرم بطل اذانه

116
00:44:47.250 --> 00:45:15.050
نعم واذا فصل اذانه بكلام مباح رد الحمار عن الزرع فهذا الان جائز  انتم تبون الظحت خابركم تبون الضحك انتم ما تبون الدرس قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التأذين الى صلاة الفجر

117
00:45:15.100 --> 00:45:33.550
من المدخل لها النبي عليه الصلاة والسلام امر بها بلالا يعني هذا اصل مشروعيتها لا ان بلال احدثها لان بلالا احدثها لكن لما اقره النبي وادخلها في الفجر في هذا الموضع

118
00:45:34.000 --> 00:46:10.750
دل على مشروعيتها وش تقول  اي نعم النداة نعومة في الصوت وارتفاع به ما هو بس خشونة لا نعومة مع ارتفاع اي نعم  ما يخالف  الظحك فعل ما هو  اما اذا فعل فعلا محرما لا يأثم وهل يبطل اذانه وجهان لاهل العلم

119
00:46:12.000 --> 00:46:48.300
اهي كلاهما واردان والاشهر هو بالبناء المجهول لانه يقول سيب الله من سيبني ان مانجو مسيب يقول مسيب لان هكذا حكي فسيبه غيرنا اي نعم   ذلك المؤذن لأ والله لو كان المؤذن حافظ القرآن عليه بالسنة عز الله بلشنا

120
00:46:48.450 --> 00:47:17.250
يكفي ان يعلم اذانه واحكام الاذان نعم ها نعم يستحب للاذان ان يؤذن وهو متوضأ ويجوز ان يؤذن عليه جنابة يجوز لان الاذان ليس صلاة لكن لا يؤذن بالاذان وهو على جنابة داخل المسجد. لان الاذان مكث

121
00:47:18.450 --> 00:47:43.350
نعم ها ايه من نسي جملة في الاذان فان كانت الجملة مستحبة قصة خير من النوم لا يعيدها سنة ذهب محله وان نسي جنس من الاذان نعم يعيدها ما شهد الا مرة واحدة بان محمدا رسول الله

122
00:47:43.900 --> 00:48:03.250
فيعيدها من حيث نعم  لا اله الا الله  هما يقولها ولا يدغمها ياكلها صعب عليك اذا كان صعب عليه اتقى الله ما استطاع. اما اذا كان يأكلها نقول لا تاكلها

123
00:48:03.750 --> 00:48:34.400
الا وانت مسمي بالله هذا ما يؤكل يظهر الحروف والكلمات لانها عبادة اما ما يتعلق باللحم فيها فهذا قبيح مكروه ليس مبطل الاذان  اذا قال المؤذن الصاد خير من النوم نقول مثله

124
00:48:36.700 --> 00:48:53.850
صدقت وبررت هذي من زيادات الناس مثل قولهم عند الاقامة اقامها الله وادامها وقالهم قبل ان يكبر اللهم احسن وقوته بين يديك هذه من احداثات الناس ليست فيها سنن ثابتة وصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:48:55.300 --> 00:49:12.400
في عموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول الا في الحيحاتين جاء ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله يتبرأ من حوله ومن قوته الا من حول الله ومن قوة الله

126
00:49:14.400 --> 00:49:42.950
سم نعم الترديد مع المؤذن حال الاذان ومع المقيم المؤذن حال الاقامة لان الاذان ايش اقامة  يعني هل يقنن بينهما او يفردها يسأل سعيد يقول هل الاذان تكبير يقرنهما الله اكبر الله اكبر

127
00:49:43.500 --> 00:50:04.200
او يفرقهما الله اكبر الله اكبر يجوز هذا ويجوز هذا الامر فيها واسع والحمد لله من الاحداثات التي وردت عند الناس التمييز اذان عراقي واذان حجازي واذان نجدي واذا مصري

128
00:50:04.700 --> 00:50:28.450
اذان افريقي هذي من احداثات الناس الاذان واحد لكن لما كان الاذان صوت مرتفع نزلها هؤلاء على ما يسمونها بالمقامات اما في القراءة في قراءة القرآن فانزلوها على المقامات فهذه اذا كانت اتفاقا لا قصدا لا حرج فيها

129
00:50:29.000 --> 00:50:53.450
لان اه المقامات مبنية على طبقات الصوت ارتفاعا وانخفاضا واما اذا كان متكلفا مقصودا فهذا يخشى ان يكون من دروب الاستهزاء والسخرية بالفاظ العبادات ينتبه لمثل هذا هذا ما شاء الله عنده نفس

130
00:50:54.200 --> 00:51:25.000
الشيخ بن ماجد يا مال الجنة عنده نفس اللي عنده نفس يكون التطويل من باب ان يسمع الصوت  الكثيرون لكن اللي ما عنده نفس يا ويلي ينقطع جائز الا المدود التي تخرج الاذان عن كونه اذان الى تطريب

131
00:51:26.900 --> 00:51:50.400
الى ان يكون تطريبا هذا دائر بين الكراهة وبين الحرمة واذكر شيخنا الشيخ ابن باز في مسجد الراجحي القديم اللي في الصفا اذن مؤذن فطرب في الاذان فنهاه الشيخ اثناء الاذان عن التطريب

132
00:51:51.750 --> 00:52:19.250
مقاطعة ونهاه عن ان يقرب به لان هذا منكر بعض المؤذنين ياخذ من الاذان ميدان لتطريب صوته ليمدحه الناس على ذلك يكون الاذان كالغناء كأنه يغني كأنه ينشد فهذا اخرج الاذان عن كونه عبادة الى كونه

133
00:52:19.850 --> 00:52:39.250
نشيدا او غناء يتلمس مدحت الناس او تطريب اسماعهم به. هذا غلط وهذا كما يكون في الاذان غلط هو في القرآن غلط ايضا نحن مأمورون ان نرتل القرآن لا ان نقرب المسامع بالقرآن كانه غنى او نشيد

134
00:52:40.450 --> 00:53:10.150
والله ما انت بخالصين من الاسئلة تراكم   اذا قال الله اكبر هذا مبطل للاذان. لان الاكبار الطبل الكبير المصنوع من جلد الثور او البقر فهذا خرج بالاذان بحركته ولفظه عن

135
00:53:10.650 --> 00:53:43.650
عن اه عن لفظه الوارد او يقول الله اكبر نجيبها على جهة الاستفهام وهنا زاد حرفا وهو حرف الاستفهام سم   الاذان المسجل ان كان في الوقت وان كان في اه الاذاعة

136
00:53:44.100 --> 00:54:06.850
دخول الوقت وفي بعض الجهات مستشفيات شركات مؤسسات اذا دخل الوقت حطوا ركبوا التسجيل تسجيل الاذان المطارات نعم يتابع كتابع لان هذا الاذان في وقته وان لم يكن مباشرا قد سئل عن هذا شيخنا

137
00:54:07.400 --> 00:54:25.700
الشيخ ابن باز رحمه الله حالة قراءة الملتقى عليه فقال لا بأس بذلك ان يتابع مع الاذان المسجل عند دخول الوقت اما اذا اذن في غير الوقت فلا يتابع لانه انما

138
00:54:26.000 --> 00:55:10.850
جاءت المتابعة عند الاذان في دخول الوقت  كيف توحيد الاذان   ما يحتاج تسمي اي نعم نحن مأمورون بتوحيد الله حنا مؤمنين بتوحيد الاذان الذي افترض علينا ان نوحد الله في اقوالنا وافعالنا وقلوبنا

139
00:55:12.100 --> 00:55:37.650
كما امرنا به اخللنا به وما لم نؤمر به ابتدعناه فنحن مأمورون بتوحيد الله لم نأمر بتوحيد الاذان او توحيد الخطبة هذي ناحية مهمة والاذان سنة للمسلمين. يقيمونه فرظ على الكفاية

140
00:55:38.500 --> 00:55:59.250
اما يكون مؤذن واحد ويعمم بالوسائل الى جميع المساجد فهذا غلط وهذا احداث وقد صدر التحذير من ذلك من جهات الافتاء في مجامع المسلمين ومن مفتيهم ولا سيما من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

141
00:56:01.250 --> 00:56:33.350
سم  الاذان الحين ها زين وش يقول يا الله الله اكبر ها ايه  واسع قالك وكحل عيونك. ترى الناس نقادة اه الانتقاد لا بد منه عند الناس خصوصا فيما يتكرر

142
00:56:34.300 --> 00:56:53.750
اللي يقول الله اكبر احد امرين اما انسان يشبع الظمة حتى يظنها السامع واوا هذا لا بأس به غاية ما فيه انها مكروهة اما اذا كان لا يبدل الظمة واو

143
00:56:53.950 --> 00:57:12.650
الله واكبر  فان كان جاهلا فيعلم وان كان غير جاهل فاذانه غير صحيح لانه زاد في الاذان لفظة لم ترد في الشريعة زاد فيها حرفا لم يرد في الشريعة والغالب انه ايش

144
00:57:13.500 --> 00:57:34.000
انه يشم يشبع الظمة فيظنها السامع وا ون خصوصا اذا صار بينهم حارش وبينهم ناقد وبينهم تعير ودور عليها المؤاخذة هذا وارد والناس بزمانا يا اخوان نفوسهم من هي فيه

145
00:57:34.750 --> 00:58:00.950
في طرف الخشب   اذن المؤذن  ايه ما شاء الله عليك ان قدرت الله يقويك قدرت اتابعها في اكثر من مؤذن طيب لكن بعضها تتداخل واذا تداخلت يقف حتى يأتي بها جميعا

146
00:58:01.850 --> 00:58:19.950
كان شيخنا رحمه الله من حرصه على ترداد المؤذن يوقف الدرس والاملاء ان كان يملي على احد شيء السلام اللي يسلم عليه ويسأل عنه والافتاء الا من مكان بعيد حتى يجيب المؤذن

147
00:58:20.750 --> 00:58:40.900
ما جاء في فضيلته وستأتي له ان شاء يأتي له باب ها نعم هو حر هذا المولى لكن كان اصله رقيقا ولا هو حر  الولاء لحمة كلحمة النسب العرب عندها ثلاثة اشياء نسب

148
00:58:41.950 --> 00:59:08.100
وعندها ولا وعندها حلف ولهذا نزلوا الحلف منزلة النسب  يكثر السؤال عن حديثين فيما يتعلقان بالاذان الاول هذا الحديث ضعيف الامور من الجهات الرسمية مؤذن فهو اولى بالاقامة الا ان يتأخر

149
00:59:08.250 --> 00:59:36.150
كما قلنا في الامام المتأخر  والحديث الثاني لا يؤذن الا متوضأ وهذا ايضا في ضعف يجوز ان يؤذن وهو غير متوضأ نعم قال رحمه الله وروى الحديث السابق ايضا احمد وابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي

150
00:59:36.350 --> 00:59:54.400
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه رضي الله عنه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ما رأيت فقال انها لرؤيا حق حق ان شاء الله. فقم مع بلال انها لرؤيا

151
00:59:54.500 --> 01:00:23.600
حق نعم نعم حق بالضم والتاء المنونة. نعم ها حق حق حق نعم فاخبرته بما رأيته فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك

152
01:00:23.800 --> 01:00:38.950
قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي

153
01:00:38.950 --> 01:00:54.750
سوريا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد وروى الترمذي هذا وروى الترمذي هذا الطرف منه بهذا الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه حسن صحيح. نعم

154
01:00:55.700 --> 01:01:17.450
هذا الاذان لما علمه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه بلالا يعلمه جملة جملة يلقيها عليه فيؤذنها بلال فيه مشروعية انه عند تعلم الاذان ان يتعلمها وهو يؤذن وهذا

155
01:01:17.800 --> 01:01:35.150
يتعلمها بالتلقين وهو يؤذن وهذا اثبت في العلم لما سمع عمر رضي الله عنه بلالا يؤذن بذلك خرج يجر رداءه اي من سرعته فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ذلك

156
01:01:36.400 --> 01:01:53.800
فهي رؤية رؤيها عمر وريها عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لك الحمد لله الحمد لان هذا من نعمة الله علينا ان كان الاذان هو شعار المسلمين

157
01:01:54.400 --> 01:02:16.450
لا ناقوس ولا قبل ولا يرى سوى الانار نعم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة رواه الجماعة وليس فيه للنسائي والترمذي وابن ماجه الا الاقامة

158
01:02:16.850 --> 01:02:34.800
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة

159
01:02:34.900 --> 01:02:49.550
وكنا اذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة رواه احمد وابو داوود والنسائي في حديث انس وابن عمر رضي الله عنهما ان الاذان مرة مرة ان الاذان مرتين مرتين

160
01:02:49.600 --> 01:03:09.950
اذا الاقامة مرة مرة غير التكبيرات وهذا وجه من قال انه يشرع التكبيرتين الله اكبر الله اكبر فتكون كأنها الجملة الواحدة تكون التكبيرة كم هي كل تكبيرة فيها التكبير مرتين

161
01:03:10.400 --> 01:03:37.350
الله اكبر الله اكبر الجملة الواحدة يكررها مرتين ولو افردها صاغ ذلك انه ثبت افرادها في حديث ابي محذورة والشهادة مرتين الله بر بي التوحيد والشاهد النبي بالرسالة مرتين حي على الصلاة حي على الفلاح في الاذان بالاقامة مرة مرة

162
01:03:37.750 --> 01:04:03.050
وعوض عنها قد قامت الصلاة كم مرتين نعم يقول ابن عمر وكنا اذا سمعنا الاقامة نتوضأ لا يفرح بها العطلة الكسالى المراد بالاقامة هنا اي الاذان سمعنا الاقامة يعني سمعنا الاذان توضأنا

163
01:04:03.200 --> 01:04:31.550
وبادرنا الى الصلاة نعم نعم المقصود يا شيخ بالاقامة الاذان؟ اي نعم. وبالاذان الاقامة ايضا يطلق الاذان على الاقامة ويطلق الاقامة على الاذان نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله

164
01:04:31.550 --> 01:04:49.950
لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين

165
01:04:50.050 --> 01:05:10.550
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. رواه مسلم والنسائي وذكر التكبير في اوله اربعة نعم وللخمسة عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبعة

166
01:05:10.550 --> 01:05:32.950
عشرة كلمة قال الترمذي حديثا حسن صحيح حديث ابي محذورة وهو مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة زاد على حديث بلال كلاهما الصحيحين بما يسميه العلماء بالترجيع ما الترجيع

167
01:05:33.300 --> 01:05:53.800
الاعادة فيؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يرجعها اشهد ان لا اله الا الله. الاولى بصوت منخفض والثانية بصوت مرتفع

168
01:05:55.050 --> 01:06:19.950
وكذلك الشهادة بان محمدا رسول الله هذا الترجيع ثابت في حديث ابي محذورة وهذا مما اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام  ترجيع سنة لكن يترتب على السنة انكار الناس لها

169
01:06:20.600 --> 01:06:46.050
يبتعد ما امكن من التشويش ولهذا يقيمونها ليعلمها الناس ويتعلموها اما يترتب عليها التشويش يكتفى بالاذان المعهود عنده والعبادات لا يصلح فيها التشويش والاضطراب لان من مقاصد العبادة الاجتماع للافتراء

170
01:06:48.650 --> 01:07:09.800
قراءة بالقراءات في الصلاة جائز اذا كانت ثابتة لكن اذا كان الناس لا يعرفونها يترتب عليها ايش مفسدة مما يذكر ان انسان اراد ان يقرأ بقراءة الامالة فلما قرأ الفاتحة

171
01:07:10.900 --> 01:07:33.150
بعدها والضحي والليل اذا سجى. اسحبوا واحدة يا جماعة قال قص فارج عنا يلعب بالقرآن لن اؤتي من جهله لكن اذا ترتب عليه مفسدة فالمفسدة تدرأ بالمصلحة الدنيا الشريعة جاءت بدراء المفاسد وايش وجلب المصالح

172
01:07:33.800 --> 01:07:53.250
نعم نعم وعن ابي محظورة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

173
01:07:53.250 --> 01:08:06.950
رواه احمد وابو داوود. فهذه الرواية كما في رواية صفة الاذان عبد الله ابن زيد دل على ان الصلاة خير خير من النوم وقال بعد الحيعلتين وقبل التكبير هي من اين

174
01:08:07.550 --> 01:08:32.250
من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة ومن اقراره على هذه اللفظة فصارت لفظة متعبدة في الاذان لا انها مستحدثة نعم قال رحمه الله باب رفع الصوت بالاذان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له

175
01:08:32.250 --> 01:09:00.150
كصوته ويشهد له مدة ولا مدى؟ مدة ها ايه وش النسخة اللي معكم  اه طارق بن عمر. والله زينة فيها اشياء زينة. سم ها مات ابن الجوزي الله يرحمه العام ست مئة

176
01:09:01.600 --> 01:09:22.000
يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في هذا التبويب باب رفع الصوت بالاذان. اي فضل رفع الصوت الاذان وورد فيه حديثين اولهما حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:09:22.450 --> 01:09:48.900
المؤذن يغفر له مد صوته او مدى صوته يعني ما بلغ صوته ويشهد له كل رطب ويابس كل رطب يعني من من ذوي الحياة ويابس من ذوي الجمادات يشهدون لهذا المؤذن

178
01:09:49.350 --> 01:10:09.000
يؤيدوا حديث ابي سعيد فلا يسمع صوته من حجر او شجر او مدر او انس او جن الا شهدوا له في رواية او ملك ففيه استحباب رفع الصوت بالاذان اذا الاذان فرض كفاية ورفع الصوت به

179
01:10:09.650 --> 01:10:37.550
سنة وكذلك تحسين الصوت به سنة  رفع الصوت بالاذان كان موجودا ومحتاجا اليه قبل وجود الاذاعات ومكبرات الصوت يحتاج له الان في الخلاء ان يرفع المؤذن صوته واني مما اعجب له

180
01:10:38.150 --> 01:11:02.100
من اصحاب البهم والحلال غنما او ابلا او غيرها اذا ويه لها وناداها رفع صوته ولا لا واذا اذن تشنه مستحي اذا خافت بصوته ما الاولى رفع صوته بالاذان واذا استحضر انه

181
01:11:02.500 --> 01:11:20.100
مدى ما سمع صوته يشهد له واستحضر ما جاء في هدي ابي هريرة انه يغفر له ما بلغ مدى صوته كان هذا ادعى ان يرفع صوته رفعا عظيما لكن لا يكون كالصراخ

182
01:11:20.400 --> 01:11:48.000
وانما يرفع صوته بشدة اذان باداء الاذان باداء الاذان ومثله التلبية انهم كانوا يرفعون بها اصواتهم حتى ما جاوزوا البيداء الا وبحت اصواتهم من رفعهم اصواتهم بالتلبية في حديث اسماء ابن يزيد ابن السكن

183
01:11:48.900 --> 01:12:06.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وفي العشر ما كبر مكبر ولا لبى ملبي الا شهد له ما بلغ مدى صوته

184
01:12:07.100 --> 01:12:38.650
التكبير والتلبية والاذان من هالجنس لانه كلها لانها كلها اعلان لله جل وعلا بالتوحيد والله يحب ان يسمع توحيده من لفظ عبده به. ولهذا رتب عليه هذه الاجور نعم  وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة. ان ابا سعيد الخدري رضي الله عن ابيه

185
01:12:39.100 --> 01:12:53.800
عن ابيه عبدالرحمن ابن ابي صعصع ما هي بعندكم ما تقلقش عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد نعم شيخ في الحاشية في الاصل بعده عن ابيه. ايه

186
01:12:56.400 --> 01:13:15.000
الاصل يعني في اللفظ الذي عند البخاري وعند غيره. نعم بن عبد الرحمن يا شيخ عن ابيه عن ابيه ان ابا سعيد وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له

187
01:13:15.150 --> 01:13:28.950
اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا يشهد له يوم القيامة

188
01:13:29.050 --> 01:13:46.450
قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري والنسائي وابن ماجة  زادت في هذه اللفظة ولا شيء اي ما سمعه شيء يشمل رطب او يابس

189
01:13:46.650 --> 01:14:10.550
جماد او من فيه حياة تشمل ملائكة لان فيها حياة تشمل احجار والاشجار والتراب والثراء قد يؤذن في مكان ما فيه حجارة وش فيها؟ رمل حبات الرمل لتشهد له يوم القيامة

190
01:14:10.850 --> 01:14:33.150
يوم احب ما يكون ان يشهد له يوم القيامة تشهد لك الجمادات والحيوانات باذانك اي والله ذا الشهادة في ذلك المقام العظيم لكن لما تعلقت قلوبنا بالدنيا نحب شهادة الناس ومدحهم وثنائهم

191
01:14:34.900 --> 01:14:58.600
وغفلنا عن الشهادة النافعة المفيدة ودخل الشيطان معي مع شهادة الناس الى انصار العمل للناس. للرياء للسمعة للمدح للثناء فافسد على العاملين عمله في هذا الشرك الخفي الذي خافه علينا نبينا صلى الله عليه وسلم

192
01:14:59.750 --> 01:15:24.300
اشد من مخافته علينا الدجال الذي هو اعظم الفتن  بعض الفتن الى ان تقوم الساعة ليه؟ لانه يستمرؤه المستمرأة ويتهاون به المتهاون حتى يسري فيفسد عمله كالفيروس بان يكون عمله رياء

193
01:15:24.550 --> 01:15:46.350
والرياء رياء رياء مستحكم هو رياء المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار ورياء طارئ قد يسترسل معه المسترسل ويفسد عليه عبادتاه فيألفه ويعمل عمله في هذا الفيروس وهو لا شيء

194
01:15:46.750 --> 01:16:00.150
لان الله لا يقبل العمل الا ما كان خالصا لوجهه. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي قوله لا يسمع مدى صوت المؤذن جن

195
01:16:01.000 --> 01:16:24.750
يشمل حتى الشياطين يعني يوم القيامة ما فيه انهم يحقدون على المؤمنين يشهدون بهذه الشهادة ان فلانا عبدك شهد انه اذن وهذا مما يحفظ له عند الله سبحانه وتعالى وكذلك الملائكة

196
01:16:25.950 --> 01:16:50.900
غير الملائكة الحفظة الكتبة الملائكة السياحة مشهد له ولتحضر معه هذه الصلاة بالحديث ما من مؤمن تدركه الصلاة في ارض فلاة فيؤذن ويرفع صوته ثم يقيم الا صلى وراءه من لا يحصيهم

197
01:16:51.550 --> 01:17:13.500
من خلق الله من اللي يصلي وراءه ملائكة وجن المسلمون وهو ما يدري لانه دعاهم بان يصلوا معه. حي على الصلاة حي على الفلاح نعم باب المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير. وش باز عالاقامة

198
01:17:15.050 --> 01:17:25.047
ها  نقف على هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم علما نافع العمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم